标题：《孟子》 卷三　公孙丑章句上 内容： ●一公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？ ”孟子曰：“子诚\齐人也，知管仲、晏子而已矣。 或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？ ’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。 ’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？ ’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？ 管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。 尔何曾比予于是？ ’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？ ”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。 管仲、晏子犹不足为与？ ”曰：“以齐王，由反手也。 ”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。 且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。 今言王若易然，则文王不足法与？ ”曰：“文王何可当也？ 由汤至于武丁，贤圣之君六七作。 天下归殷久矣，久则难变也。 武丁朝诸侯有天下，犹运\之掌也。 纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。 尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。 齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。 ’“今时则易然也。 夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。 地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。 且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。 饥者易为食，渴者易为饮。 孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。 ’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。 故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 ”●二公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。 如此，则动心否乎？ ”孟子曰：“否。 我四十不动心。 ”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。 ”曰：“是不难，告子先我不动心。 ”曰：“不动心有道乎？ ”曰：“有。 北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。 不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。 视刺万乘之君，若刺褐夫。 无严诸侯。 恶声至，必反之。 孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。 量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。 舍岂能为必胜哉？ 能无惧而已矣。 ’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。 夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。 昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？ 吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。 ’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。 ”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？ ”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。 ’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。 夫志，气之帅也；气，体之充也。 夫志至焉，气次焉。 故曰：‘持其志，无暴其气。 ’”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？ ”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。 今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。 ”“敢问夫子恶乎长？ ”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 ”“敢问何谓浩然之气？ ”曰：“难言也。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。 其为气也，配义与道；无是，馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。 行有不慊于心，则馁矣。 我故曰，告子未尝知义，以其外之也。 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。 ’其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。 非徒无益，而又害之。 ”“何谓知言？ ”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。 圣人复起，必从吾言矣。 ”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。 孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。 ’然则夫子既圣矣乎？ ”曰：“恶！ 是何言也？ 昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？ ’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 ’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。 仁且智，夫子既圣矣！ ’夫圣，孔子不居，是何言也？ ”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。 敢问所安。 ”曰：“姑舍是。 ”曰：“伯夷、伊尹何如？ ”曰：“不同道。 非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。 何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。 可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。 皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。 ”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？ ”曰：“否。 自有生民以来，未有孔子也。 ”曰：“然则有同与？ ”曰：“有。 得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。 行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。 是则同。 ”曰：“敢问其所以异？ ”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。 污，不至阿其所好。 宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。 ’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。 由百世之后，等百世之王，莫之能违也。 自生民以来，未有夫子也。 ’有若曰：‘岂惟民哉？ 麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。 圣人之于民，亦类也。 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 ’”●三孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。 汤以七十里，文王以百里。 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚\服也，如七十子之服孔子也。 《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。 ’此之谓也。 ”●四孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。 今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。 国家闲暇，及是时明其政刑。 虽大国，必畏之矣。 《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。 今此下民，或敢侮予？ ’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！ 能治其国家，谁敢侮之？ ’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。 祸褔无不自己求之者。 《诗》云：‘永言配命，自求多褔。 ’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 ’此之谓也。 ”●五孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。 市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。 关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。 耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。 廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。 信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。 率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。 如此，则无敌于天下。 无敌于天下者，天吏也。 然而不王者，未之有也。 ”●六孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运\之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼\者也；谓其君不能者，贼\其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ”●七孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？ 矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。 巫匠亦然，故术不可不慎也。 孔子曰：‘里仁为美。 择不处仁，焉得智？ ’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。 莫之御而不仁，是不智也。 不仁、不智、无礼、无义，人役也。 人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。 如耻之，莫如为仁。 仁者如射，射者正己而后发。 发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ”●八孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。 禹闻善言则拜。 大舜有大焉，善与人同。 舍己从人，乐取于人以为善。 自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。 取诸人以为善，是与人为善者也。 故君子莫大乎与人为善。 ”●九孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。 不立于恶人之朝，不与恶人言。 立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。 是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。 不受也者，是亦不屑就已。 柳下惠，不羞污君，不卑小官。 进不隐贤，必以其道。 遗佚而不怨，阨穷而不悯。 故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？ ’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。 援而止之而止者，是亦不屑去已。 ”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。 隘与不恭，君子不由也。 ” 发布时间：2025-12-13 10:00:16 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104278.html