标题：《周易》 周易 - 系辞上 内容： 天尊地卑，干坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。 干道成男，坤道成女。 干知大始，坤作成物。 干以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。 易简而天下之理得矣。 天下之理得，而成位乎其中矣。 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。 六爻之动，三极之道也。 是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。 是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。 吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。 无咎者，善补过者也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。 生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 子曰：“《易》，其至矣乎！ 夫《易》，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地。 天地设位，而《易》行乎其中矣。 成性存存，道义之门。 ”圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。 言天下之至动而不可乱也。 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 “鸣鹤在阴，其子和之。 我有好爵，吾与尔靡之。 ”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？ 居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？ 言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。 言行，君子之枢机。 枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！ ”“《同人》：先号咷而后笑。 ”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。 二人同心，其利断金。 同心之言，其臭如兰。 ”“初六，藉用白茅，无咎。 ”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？ 慎之至也。 夫茅之为物薄，而用可重也。 慎斯术也以往，其无所失矣。 ”“劳谦，君子有终，吉。 ”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。 语以其功下人者也。 德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。 ”“亢龙有悔。 ”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 ”“不出户庭，无咎。 ”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。 君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。 是以君子慎密而不出也。 ”子曰：“作《易》者，其知盗乎？ 《易》曰‘负且乘，致寇至。 ’负也者，小人之事也。 乘也者，君子之器也。 小人而乘君子之器，盗思夺之矣。 上慢下暴，盗思伐之矣。 慢藏诲盗，冶容诲淫。 《易》曰：‘负且乘，致寇至。 ’盗之招也。 ”大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。 天数五，地数五。 五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 《干》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。 子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。 ”《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。 无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与于此。 参伍以变，错综其数。 通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。 非天下之至变，其孰能与于此。 《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。 唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。 子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。 子曰：“夫《易》何为者也？ 夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 ”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。 圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。 神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！ 古之聪明睿知，神武而不杀者夫。 是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。 圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。 是故《易》有大极，是生两仪。 两仪生四象。 四象生八卦。 八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。 《易》有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。 《易》曰：“自天祐之，吉无不利。 ”子曰：“祐者，助也。 天之所助者，顺也；人之所助者，信也。 履信思乎顺，又以尚贤也。 是以‘自天祐之，吉无不利’也。 ”子曰：“书不尽言，言不尽意。 ”然则圣人之意，其不可见乎？ 子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。 变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 ”干坤，其《易》之邪？ 干坤成列，而《易》立乎其中矣。 干坤毁，则无以见《易》。 《易》不可见，则干坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。 化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 发布时间：2025-12-28 10:04:02 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104397.html