标题：《周易集解》 周易集解卷一 内容： (干下干上)。 干：元、享、利、贞。 案：《说卦》：干，健也。 言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。 欲使人法天之用，不法天之体，故名干，不名天也。 《子夏传》曰：元，始也。 亨，通也。 利，和也。 贞，正也。 言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。 是以君子法干而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。 初九：潜龙勿用。 崔觐曰：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。 潜，隐也。 龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。 故曰“勿用”。 《子夏传》曰：龙，所以象阳也。 马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。 初九，建子之月。 阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。 沈驎士曰：称龙者，假象也。 天地之气有升降，君子之道有行藏。 龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。 初九既尚潜伏，故言“勿用”。 干宝曰：位始，故称初。 阳重，故称九。 阳在初九，十一月之时，自复来也。 初九，甲子天正之位，而干元所始也。 阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。 虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。 九二：见龙在田，利见大人。 王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。 处于地上，故曰“在田”。 德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。 初则不彰，三则干干，四则或跃，上则过亢。 利见大人，唯二五焉。 郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。 干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。 二为地上，田在地之表，而有人功者也。 阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。 故曰“利见大人”。 九三：君子终日干干，夕惕，若厉，无咎。 郑玄曰：三于三才为人道。 有干德而在人道，君子之象。 虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。 离为日，坤为夕。 荀爽曰：日以喻君。 谓三居下体之终，而为之君，承干行干，故曰“干干”。 夕惕以喻臣。 谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。 干宝曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。 阳在九三，正月之时，自泰来也。 阳气始出地上，而接动物。 人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。 故君子以之忧深思远，干夕匪懈。 仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。 反复天道，谋始反终。 故曰“终日干干”。 此盖文王反国大理其政之日也。 凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。 文恨早耀，文明之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。 九四：或跃在渊，无咎。 崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。 犹龙自试跃天，疑而处渊。 上下进退，非邪离群。 故“无咎”。 干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮来也。 四虚中也。 跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。 四，以初为应。 渊，谓初九甲子，龙之所由升也。 或之者，疑之也。 此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。 守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。 故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。 九五：飞龙在天，利见大人。 郑玄曰：五于三才为天道。 天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。 虞翻曰：谓四已变，则五体离。 离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。 谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。 天下之所利见也。 干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬来也。 五在天位，故曰“飞龙”。 此武王克纣正位之爻也。 圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。 上九：亢龙有悔。 王肃曰：穷高曰亢。 知进忘退，故“悔”也。 干宝曰：阳在上九，四月之时也。 亢，过也。 干体既备，上位既终。 天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。 盈而不反，必陷于“悔”。 案：以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。 用九：见群龙无首，吉。 刘𤩽曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。 王弼曰：九，天之德也。 能用天德，乃见群龙之义焉。 夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。 以柔顺而为不正，则佞邪之道也。 故干吉在无首，坤利在永贞矣。 彖曰：刘𤩽曰：彖者，断也，断一卦之才也。 大哉干元， 　《九家易》曰：阳称大。 六爻纯阳，故曰“大”。 干者纯阳，众卦所生，天之象也。 观干之始，以知天德，惟天为大，惟干则之，故曰“大哉”。 元者，气之始也。 万物资始，荀爽曰：谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于干也。 册取始于干，犹万物之生禀于天。 乃统天。 《九家易》曰：干之为德，乃统继天道，与天合化也。 云行雨施，品物流形。 虞翻曰：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故“云行雨施”。 干以云雨，流坤之形，万物化成，故曰“品物流形”也。 大明终始，荀爽曰：干起坎，而终于离。 坤起于离，而终于坎。 离坎者，干坤之家，而阴阳之府，故曰“大明终始”也。 六位时成，荀爽曰：六爻随时而成干。 时乘六龙以御天。 侯果曰：大明，日也。 六位，天地四时也。 六爻效彼而作也。 大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。 言干乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰“时乘六龙以御天”也。 故《干凿度》曰：“日月终始万物”，是其义也。 干道变化，各正性命。 保合大和，乃利贞。 首出庶物，万国咸宁。 刘𤩽曰：阳气为万物之所始，故曰“首出庶物”。 立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”也。 《象》曰：案：象者，象也，取其法象卦爻之德。 天行健，何妥曰：天体不健，能行之德健也。 犹如地体不顺，承弱之势顺也。 所以干卦独变名为健者。 宋衷曰：昼夜不懈，以健详其名。 余卦各当名，不假于详矣。 君子以自强不息。 虞翻曰：君子谓三。 干健，故强。 天一日一夜过周一度，故自强不息。 老子曰：自胜者强。 干宝曰：言君子通之于贤也。 凡勉强以进德，不必须在位也。 故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。 故曰“自强不息”矣。 潜龙勿用，阳在下也。 荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰“勿用”也。 见龙在田，德施普也。 荀爽曰：见者，见居其位。 田，谓坤也。 二当升坤五。 故曰“见龙在田”。 大人，谓天子。 见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰“德施普也”。 终日干干，反复道也。 虞翻曰：至三体复，故“反复道”，谓否泰反其类也。 或跃在渊，进无咎也。 荀爽曰：干者，君卦。 四者，阴位。 故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正。 地下称渊也。 阳道乐进，故曰“进无咎也”。 飞龙在天，大人造也。 荀爽曰：飞者，喻无所拘。 天者，首事造制。 大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。 亢龙有悔，盈不可久也。 《九家易》曰：阳当居五，今乃居上，故曰“盈”也。 亢极失位，当下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。 下之坤三，屈为诸侯，故曰“悔”者也。 用九，天德不可为首也。 宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“见群龙”。 纯阳则天德也。 万物之始，莫能先之，不可为首。 先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。 《文言》曰：刘𤩽曰：依文而言其理，故曰“文言”。 姚信曰：干坤为门户。 文说干坤，六十二卦皆放焉。 元者，善之长也。 《九家易》曰：干者，君卦也。 六爻皆当为君，始而大通，君德会合，故元为“善之长也”。 亨者，嘉之会也。 《九家易》曰：通者，谓阳合而为干。 众善相继，故曰“嘉之会也”。 利者，义之和也。 荀爽曰：阴阳相合，各得其宜，然后利矣。 贞者，事之干也。 荀爽曰：阴阳正而位当，则可以干举万事。 君子体仁，足以长人；何妥曰：此明圣人则天，合五常也。 仁为木，木主春，故配元为四德之首。 君子体仁，故有长人之义也。 嘉会，足以合礼；何妥曰：礼是交接会通之道，故以配通。 五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。 利物，足以和义；何妥曰：利者，裁成也。 君子体此利以利物，足以合于五常之义。 贞固，足以干事。 何妥曰：贞，信也。 君子贞正，可以委任于事。 故《论语》曰：敬事而信，故干事而配信也。 案：此释非也。 夫在天成象者，干元、亨、利、贞也。 言天运四时，以生成万物。 在地成形者，仁、义、礼、智、信也。 言君法五常，以教化于人。 元为善长，故能体仁。 仁主春生，东方木也。 亨为嘉会，足以合礼。 礼主夏养，南方火也。 利为物宜，足以和义。 义主秋成，西方金也。 贞为事干，以配于智。 智主冬藏，北方水也。 故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之明证矣。 不言信者，信主土，而统属于君。 故中孚云：信及豚鱼，是其义也。 若首出庶物，而四时不忒者，干之象也。 厚德载物，而五行相生者，土之功也。 土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。 水火金木，非土不载。 仁义礼智，非君不弘。 信既统属于君，故先言干。 而后不言信，明矣。 君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、贞。 干宝曰：夫纯阳，天之精气。 四行，君之懿德。 是故干冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。 故夫子留意焉。 然则体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。 乱则败礼其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。 四德者，文王所由兴。 四愆者，商纣所由亡。 初九曰：潜龙勿用，何谓也？ 何妥曰：夫子假设疑问也。 后五爻皆放此也。 子曰：龙德而隐者也。 何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。 今居初九穷下之地，隐而不见，故云“勿用”矣。 不易世，崔觐曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。 不成名。 郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。 遁世无闷，崔觐曰：道虽不行，达理“无闷”也。 不见是而无闷。 崔觐曰：世人虽不已是，而已知不违道，故“无闷”。 乐则行之，忧则违之，虞翻曰：阴出初震，为乐为行，故“乐则行之”。 坤死称忧，隐在坤中，遁世无逆流，故“忧则违之”也。 确乎其不可拔，潜龙也。 虞翻曰：确，刚貌也。 干刚潜初，坤乱于上。 君子弗用，隐在下位。 确乎难拔，潜龙之志也。 九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？ 子曰：龙德而正中者也。 虞翻曰：中下之中，二非阳位，故明言能“正中”也。 庸言之信，荀爽曰：处和应坤，故曰“信”。 庸行之谨。 《九家易》曰：以阳居阴位，故曰“谨”也。 庸，常也。 谓言常以信，行常以谨矣。 闲邪存其诚，宋衷曰：闲，防也。 防其邪而存诚焉。 二在非其位，故以“闲邪”言之。 能处中和，故以“存诚”言之。 善世而不伐，《九家易》曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。 不言所利，即是不伐。 故老子曰：上德不德，是以有德。 此之谓也。 德博而化。 荀爽曰：处五据坤，故“德博”。 群阴顺从，故物“化”也。 《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。 虞翻曰：阳始触阴，当升五为君。 时舍于二，宜利天下。 直方而大德，无不利。 明言君德，地数始二。 故称“易曰”。 九三曰：君子终日干干，夕惕若，厉，无咎。 何谓也？ 子曰：君子进德修业。 虞翻曰：干为德，坤为业，以干通坤，谓为“进德修业”。 宋衷曰：业，事也。 三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。 忠信，所以进德也。 翟玄曰：忠于五，所以修德也。 崔觐曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。 修辞立其诚，所以居业也。 荀爽曰：修辞谓“终曰干干”。 立诚，谓“夕惕若厉”。 居业，谓“居三”也。 翟玄曰：居三修其教令，立共诚信，民敬而从之。 知至至之，可与言几也。 翟玄曰：知五可至而“至之”，故可与行几微之事也。 知终终之，可与存义也。 姚信曰：知终者，可以知始终。 终谓三也。 义者，宜也。 知存知亡，君子之宜矣。 崔觐曰：君子，喻文王也。 言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。 至于九五，可与进修意合，故言“知至至之”，可与言微也。 知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。 终于臣道，可与进修意合，故言“知终终之，可与存义”。 是故居上位而不骄。 虞翻曰：天道三才。 一干而以至三干成，故为“上”。 “夕惕若厉”，故“不骄”也。 在下位而不忧。 虞翻曰：“下位”谓初。 隐于初，忧则违之，故“不忧”。 故干干因其时而惕，虽危无咎矣。 王弼曰：惕，怵惕也。 处事之极，失时败废，懈怠则旷。 故“干干因其时而惕，虽危无咎”。 九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也。 荀爽曰：干者，君卦。 四者，臣位也。 故欲上跃。 居五下者，当下居坤初，得阳正位。 故曰：“上下无常，非为邪也”。 进退无恒，非离群也。 荀爽曰：进，谓居五。 退，谓居初。 故“进退无恒，非离群也”。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。 崔觐曰：至公欲及时济人，故“无咎”也。 九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？ 子曰：同声相应。 虞翻曰：谓震巽也。 庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。 张璠曰：天者，阳也。 君者，阳也。 雷风者，天之声。 号令者，君之声。 明君与天地相应，合德同化，动静不违也。 同气相求。 虞翻曰：谓艮兑山泽通气，故“相求”也。 崔觐曰：方诸与月，同有阴气，相感则水生。 阳燧与日，同有阳气，相感则火出也。 水流湿，荀爽曰：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰“湿”也。 火就燥。 荀爽曰：阴动之干而成离，干者纯阳，故曰：“燥”也。 虞翻曰：离上而坎下，水火不相射。 崔觐曰：决水先流湿，然火先就燥。 云从龙，荀爽曰：龙，喻王者。 谓干二之坤五为坎也。 虞翻曰：干为龙，云生天，故“从龙”也。 风从虎。 荀爽曰：虎，喻国君。 谓坤五之干二为巽，而从三也。 三者，下体之君，故以喻国君。 虞翻曰：坤为虎，风生地，故“从虎”也。 圣人作而万物睹。 虞翻曰：睹，见也。 圣人则庖牺，合德干五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 五动成离，日出照物皆相见，故曰“圣人作而万物睹”也。 陆绩曰：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。 本乎天者亲上，荀爽曰：谓干九二，本出于干，故曰“本乎天”。 而居坤五，故曰“亲上”。 本乎地者亲下，荀爽曰：谓坤六五，本出于坤，故曰：“本乎地”。 降居干二，故曰“亲下”也。 崔觐曰：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。 则各从其类也。 虞翻曰：“方以类聚，物以群分”。 “干道变化，各正性命”。 “触类而长”，故“各从其类”。 上九曰：亢龙有悔，何谓也？ 子曰：贵而无位，荀爽曰：在上，故“贵”。 失正，故“无位”。 高而无民，何妥曰：既不处九五帝王之位，故“无民”也。 夫率土之滨，莫非王臣。 既非王位，则民不隶属也。 贤人在下位，荀爽曰：谓上应三，三阳德正，故曰“贤人”。 别体在下，故曰“在下位”。 而无辅，荀爽曰：两阳无应，故“无辅”。 是以动而有悔也。 荀爽曰：升极当降，故有“悔”。 潜龙勿用，下也。 何妥曰：此第二章，以人事明之。 当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云“下”。 见龙在田，时舍也。 何妥曰：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。 虞翻曰：二非王位，时暂“舍”也。 终日干干，行事也。 何妥曰：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言“行事”也。 或跃在渊，自试也。 何妥曰：欲进其道，犹复疑惑。 此当武王观兵之日，欲以试观物情也。 飞龙在天，上治也。 何妥曰：此当尧、舜冕旒之日，以圣德而居高位，在上而治民也。 亢龙有悔，穷之灾也。 案：此当桀、纣失位之时。 亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。 干元用九，天下治也。 案：此当三皇五帝礼让之时。 垂拱无为，而天下治矣。 王弼曰：此一章全以人事明之也。 九，阳也。 阳，刚直之物也。 夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。 故“干元用九”，则“正下治也”。 夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。 龙之为德，不为妄者也。 潜而勿用乎？ 必穷处于下也。 见而在田，必以时之通舍也。 以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。 文王明夷，则主可知矣。 仲尼旅人，则国可知矣。 潜龙勿用，阳气潜藏。 何妥曰：此第三章，以天道明之。 当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰“潜龙”也。 见龙在田，天下文明。 案：阳气上达于地，故曰“见龙在田”。 百草萌牙孚甲，故曰“文明”。 孔颖达曰：先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。 则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。 先儒此说，于理稍乖。 此干之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。 此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌牙物有生者，即是阳气发见之义也。 但阴阳二气，共成岁功。 故阴兴之时，仍有阳在；阳生之月，尚有阴气。 所以六律六吕，阴阳相关，取象论义，与此不殊也。 终日干干，与时偕行。 何妥曰：此当三月。 阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。 或跃在渊，干道乃革。 何妥曰：此当五月。 微阴初起，阳将改变，故云“乃革”也。 飞龙在天，乃位乎天德。 何妥曰：此当七月。 万物盛长，天功大成，故云“天德”也。 亢龙有悔，与时偕极。 何妥曰：此当九月。 阳气大衰，向将极尽，故云“偕极”也。 干元用九，乃见天则。 何妥曰：阳消，天气之常。 天象法则，自然可见。 王弼曰：此一章全说天气以明之也。 九，刚直之物，唯干体能用之。 用纯刚以观天，天则可见矣。 干元者，始而亨者也。 虞翻曰：干始开通，以阳通阴，故始通。 利贞者，性情也。 干宝曰：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。 王弼曰：不为干元，何能通物之始。 不性其情，何能久行其正。 是故始而亨者，必干元也。 利而正者，必性情也。 干始而以美利利天下，虞翻曰：美利谓云行雨施，品物流形，故“利天下”也。 不言所利，大矣哉！ 虞翻曰：天何言哉！ 四时行焉，百物生焉，故利者大也。 大哉干乎，刚健中正，纯粹精也。 崔觐曰：不杂曰纯，不变曰粹。 言干是纯粹之精，故有刚、健、中、正之四德也。 六爻发挥，旁通情也。 陆绩曰：干六爻发挥变动，旁通于坤；坤来入干，以成六十四卦，故曰“旁通情也”。 时乘六龙，《九家易》曰：谓时之元气，以王而行，履涉众爻，是“乘六龙”也。 以御天也。 荀爽曰：御者，行也。 阳升阴降，天道行也。 云行雨施，天下平也。 荀爽曰：干升于坤，曰“云行”。 坤降于干，曰“雨施”。 干坤二卦，成雨既济。 阴阳和均，和而其正，故曰“天下平”。 君子以成德为行，干宝曰：君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。 日可见之行也。 虞翻曰：谓初。 干称君子。 阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故“日可见之行”。 潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 荀爽曰：“隐而未见”，谓居初也，“行而未成”，谓行之坤四。 阳居阴位，未成为君。 干者，君卦也。 不成为君，故不用也。 君子学以聚之，问以辩之，虞翻曰：谓二。 阳在二。 兑在口；震为言，为讲论；坤为文，故“学以聚之，问以辩之”。 兑象，君子以朋友讲习。 宽以居之，仁以行之。 虞翻曰：震为宽，仁为行，谓居宽行仁，德博而化也。 《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。 虞翻曰：重言君德者，大人善世不伐。 信有君德，后天而奉天时，故详言之。 九三：重刚而不中。 虞翻曰：以干接干，故“重刚”。 位非二五，故“不中”也。 上不在天，下不在田。 何妥曰：上不及五，故云“不在天”。 下已过二，故云“不在田”。 处此之时，实为危厄也。 故干干因其时而惕，虽危无咎矣。 何妥曰：处危惧之地，而能干干怀厉，至夕犹惕，乃得“无咎”矣。 九四：重刚而不中，案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰“重刚而不中”也。 上不在天，下不在田，中不在人，侯果曰：案下《系》：易有天道，有地道，有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。 初兼二，地也。 三兼四，人也。 五兼六，天也。 四是兼才，非正，故言“不在人”也。 故或之。 或之者，疑之也。 故无咎。 虞翻曰：非其位，故疑之也。 夫大人者，《干凿度》曰：圣明德备，曰“大人”也。 与天地合其德，荀爽曰：与天合德，谓居五也。 与地合德，谓居二也。 案：谓抚育无私，同天地之覆载。 与日月合其明，荀爽曰：谓坤五之干二成离，离为日。 干二之坤五为坎，坎为月。 案：威恩远被，若日月之照临也。 与四时合其序，翟玄曰：干坤有消息，从四时来也。 又案：赏罚严明，顺四时之序也。 与鬼神合其吉凶，虞翻曰：谓干神合吉，坤鬼合凶，以干之坤，故“与鬼神合其吉凶”。 案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。 先天而天弗违，虞翻曰：干为天、为先。 大人在干五，干五之坤五，天象在先。 故“先天而天弗违”。 崔觐曰：行人事，合天心也。 后天而奉天时。 虞翻曰：奉，承行。 干四之坤初成震，震为后也，震春兑秋，坎冬离夏，四时象具。 故“后天而奉天时”。 谓承天时，行顺也。 崔觐曰：奉天时布政，圣政也。 天且弗违，况于人乎？ 荀爽曰：人谓三。 况于鬼神乎？ 荀爽曰：神谓天，鬼谓地也。 案：大人惟德动天，无远不届。 鬼神飨德，夷狄来宾。 人神叶从，犹风偃草，岂有违忤哉。 亢之为言也，知进而不知退，荀爽曰：阳位在五，今乃居上，故曰“知进而不知退”也。 知存而不知亡，荀爽曰：在上当阴，今反为阳，故曰“知存而不知亡”也。 知得而不知丧，荀爽曰：得谓阳，丧谓阴。 案，此论人君骄盈过亢，必有丧亡。 若殷纣招牧野之灾，太康遘洛水之怨，即其类矣。 其唯圣人乎！ 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 荀爽曰：进谓居五。 退谓居二。 存谓五，为阳位。 亡谓上，为阴位也。 再出圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。 案：此则干元用九，天下治也。 言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。 此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和，而天下自治矣。 今夫子《文言》再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡，而不失其正，故得“大明终始，万国咸宁，时乘六龙，以御天也”。 斯即有始有卒者，其唯圣人乎！ 是其义也。 崔觐曰：谓失其正者，若燕哙让位于子之之类是也。 案：三王五伯，揖让风颓，专恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁。 略举宏纲，断可知矣。 发布时间：2026-01-04 10:10:31 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104454.html