标题：《周易集解》 周易集解卷三 内容： 《序卦》曰：饮食必有讼，故受之以讼也。 郑玄曰：讼，犹争也，言饮食之会恒多争也。 (坎下干上)。 讼：有孚，干宝曰：讼，离之游魂也。 离为戈兵，此天气将刑杀，圣人将用师之卦也。 讼，不亲也。 兆民未识天命不同之意。 荀爽曰：阳来居二，而孚于初，故曰“讼有孚”矣。 窒惕，中吉，虞翻曰：遁三之二也。 孚谓二。 窒，塞止也。 惕，惧二也。 二失位，故不言贞。 遁将成否，则子弑父，臣弑君。 三来之二，得中；弑不得行，故“中吉”也。 终凶。 虞翻曰：二失位，终止不变，则入于渊，故“终凶”也。 利见大人，不利涉大川。 侯果曰：大人，谓五也。 断决必中，故“利见”也。 讼是阴事，以险涉险，故“不利涉大川”。 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。 卢氏曰：险而健者，恒好争讼也。 讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。 蜀才曰：此本遁卦。 案：二进居三，三降居二，是刚来而得中也。 终凶，讼不可成也。 王肃曰：以讼成功者，终必凶也。 王弼曰：凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。 唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。 犹复不可以终，中乃吉也。 不闭其源，使讼不至，虽每不枉，而讼至终竟，此亦凶矣。 故虽复有信，而见塞惧，犹不可以为终，故曰“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶”也。 无善听者，虽有其实，何由得明。 而令有信塞惧者，得其中吉，必有善听之主焉。 其在二乎？ 以刚而来，正夫群小，断不失中，应其任矣。 案：夫为讼，善听之主者，其在五焉。 何以明之？ 案爻辞：九五：讼，元吉。 王氏注云：处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直。 即《彖》云：利见大人，尚中正，是其义也。 九二《象》曰：不克讼，归逋窜也。 自下讼上，患至掇也。 九二居讼之时，自救不暇。 讼既不克，怀惧逃归，仅得免其终凶祸，岂能为善听之主哉！ 年代绵流，师资道丧，恐传写字误，以五为二，后贤当审详之也。 利见大人，尚中正也。 荀爽曰：二与四讼，利见于五。 五以中正之道，解其讼也。 不利涉大川，入于渊也。 荀爽曰：阳来居二，坎在下，为渊。 《象》曰：天与水违行，讼。 荀爽曰：天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。 君子以作事谋始。 虞翻曰：君子谓干。 三来变坤，为作事。 坎为谋。 干知大始。 故“以作事谋始”。 干宝曰：省民之情，以制作也。 武王故先观兵孟津，盖以卜天下之心，故曰“作事谋始”也。 初六：不永所事，小有言，终吉。 虞翻曰：永，长也。 坤为事，初失位，而为讼始，故“不永所事”也。 小有言，谓初四易位成震，言三食旧德，震象半见，故“小有言”。 初变得正，故“终吉”也。 《象》曰：不永所事，讼不可长也。 虽小有言，其辩明也。 卢氏曰：初欲应四，而二据之。 𫏐争，事不至永。 虽有小讼，讼必辩明，故“终吉”。 九二：不克讼，归而逋。 虞翻曰：谓与四讼，坎为隐伏，故“逋”干位刚在上，坎濡失正，故“不克”也。 其邑人三百户，无眚。 虞翻曰：眚，灾也，坎为眚，谓二变应五。 干为百，坤为户；三爻，故三百户。 坎化为坤，故“无眚”。 《象》曰：不克讼，归逋窜也。 荀爽曰：三不克讼，故逋而归。 坤称邑。 二者，邑中之阳人。 逋，逃也，谓逃失邑中之阳人。 自下讼上，患至掇也。 荀爽曰：下与上争，即取患害，如拾掇小物而不失也。 坤有三爻，故云“三百户，无眚”。 二者，下体之君。 君不争，则百姓无害也。 六三：食旧德，贞厉，终吉。 虞翻曰：干为旧德。 食谓初。 四二已变之正。 三动得位，体噬嗑食。 四变食干，故“食旧德”。 三变在坎，正危贞厉，得位二，故“终吉”也。 或从王事，无成。 虞翻曰：干为王。 二变否时，坤为事，故“或从王事”。 道无成而代有终，故曰“无成”。 坤三同义也。 《象》曰：食旧德，从上吉也。 侯果曰：虽失其位，专心应上，故能保全旧恩，食旧德者也。 处两刚之间，而皆近不相得。 乘二负四，正之危也。 刚不能侵，故“终吉”也。 九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。 虞翻曰：失位，故“不克讼”。 渝变也。 不克讼，故复位。 变而成巽，巽为命令，故“复即命渝”。 动而得位，故“安贞吉”。 谓二已变坤安也。 《象》曰：复即命渝，安贞吉，不失也。 侯果曰：初既辩明，四讼妄也。 讼既不克，当反就前理。 变其诏命，则安静贞吉而不失初也。 九五：讼，元吉。 《象》曰：讼，元吉，以中正也。 王肃曰：以中正之德，齐乖争之俗，元吉也。 王弼曰：处得尊位，为讼之主。 用其中正，以断枉直。 中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏。 故“讼，元吉”。 上九：或锡之鞶带，虞翻曰：锡谓王之锡命。 鞶带，大带。 男子鞶革。 初四已易位，三二之正，巽为腰带，故“鞶带”。 终朝三拕之。 虞翻曰：位终干上。 二变时，坤为终。 离为日，干为甲。 日出甲上。 故称“朝”。 应在三，三变时，艮为手，故“终朝三拕之”。 使变应已，则去其鞶带。 体坎乘阳，故象曰“不足敬也”。 侯果曰：褫(拕)，解也。 干为衣、为言，故以讼受服。 荀爽曰：二四争三，三本下体，取之有缘。 或者，疑之辞也。 以三锡二，于义疑矣。 争竞争之世，分理未明，故或以锡二。 终朝者，君道明。 三者，阳成功也。 君明道盛，则夺二与四，故曰“终朝三拕之”也。 鞶带，宗庙之服。 三应于上，上为宗庙。 故曰“鞶带”也。 翟玄曰：上以六三锡下二阳，群刚交争，得不以让，故终一朝之间，各一夺之，为三拕。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 虞翻曰：服谓鞶带。 终朝见褫(拕)，干象毁坏。 故“不足敬”。 《九家易》曰：初、二、三、四皆不正，以不正相讼，而得其服，故“不足敬”也。 《序卦》曰：讼必有众起，故受之以师。 师者，众也。 崔觐曰：因争必起众相攻，故受之以师也。 (坎下坤上)。 师：贞，丈人吉，无咎。 何晏曰：师者，军旅之名。 故《周礼》云：二千五百人为师也。 王弼曰：丈人，严庄之称，有军正者也。 为师之正，丈人乃吉。 兴役动众，无功则罪，故“吉”乃“无咎”。 陆绩曰：丈人者，圣人也。 帅师未必圣人，若汉高祖、光武应此义也。 崔觐曰：《子夏传》作大人，并王者之师也。 案：此《彖》云：师，众。 贞，正也。 能以众正，可以王矣。 故老子曰：域中有四大，而王居其一焉。 由是观之，则知夫为王者，必大人也，岂以丈人而为王哉！ 故，《干·文言》曰：夫大人与天地合其德，与日月合其明，先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况于人乎！ 况于行师乎！ 以斯而论，《子夏传》作大人，是也。 今王氏曲解大人为丈人，臆云“严庄之称”，学不师古，匪说攸闻，既误违于经旨，辄改正作大人明矣。 《彖》曰：师，众也。 贞，正也。 能以众正，可以王矣。 虞翻曰：坤为众，谓二失位，变之五，为比。 故“能以众正“，乃“可以王矣”。 荀爽曰：谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。 刚中而应，行险而顺，蜀才曰：此本剥卦。 案：上九降二，六二升上，是刚中而应，行险而顺也。 以此毒天下，而民从之，干宝曰：坎为险，坤为顺，兵革刑狱，所以险民也。 毒民于险中，而得顺道者，圣王之所难也。 毒，荼，苦也。 五刑之用，斩刺肌体，六军之锋，残破城邑，皆所以荼毒奸凶之人，使服王法者也。 故曰“以此毒天下，而民从之”。 毒以治民，明不获已而用之，故于彖象六爻，皆著戒惧之辞也。 吉又何咎矣。 崔觐曰：刚能进义，中能正众，既顺且应，行险戡暴，亭毒天下，人皆归往而以为王，“吉又何咎矣”。 《象》曰：地中有水，师。 陆绩曰：坎在坤内，故曰“地中有水”。 师，众也。 坤中众者，莫过于水。 君子以容民畜众。 虞翻曰：君子谓二。 容，宽也。 坤为民众，又畜养也。 阳在二，宽以居之，五变执言时，有颐养象。 故“以容民畜众矣”。 初六：师出以律，否臧凶。 《象》曰：师出以律，失律凶也。 案：初六以阴居阳，履失其位，位既匪正，虽令不从。 以斯行师，失律者也。 凡首率师出必以律，若不以律，虽臧亦凶。 故曰“师出以律，失律凶也”。 《九家易》曰：坎为法律也。 九二：在师中，吉，无咎。 王三锡命。 《象》曰：在师中吉，承天宠也。 《九家易》曰：虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成。 故“吉，无咎”。 二非其位，盖谓武王受命而未即位也。 受命为王，定天下以师。 故曰“在师中，吉”。 王三锡命，怀万邦也。 荀爽曰：王谓二也。 三者，阳德成也。 德纯道盛，故能上居王位，而行锡命，群阴归之。 故曰“王三锡命，怀万邦也”。 案：二互体震，震木。 数三，王三锡命之象。 《周礼》云：一命受职，再命受服，三命受位，是其义也。 六三：师或舆尸，凶。 虞翻曰：坤为尸，坎为车多眚。 同人离为戈兵，为折首：失位乘刚无应，尸在车上，故“舆尸，凶”矣。 《象》曰：师或舆尸，大无功也。 卢氏曰：失位乘刚，内外无应，以此帅师必大败。 故有舆尸之凶，功业大丧也。 六四：师左次，无咎。 荀爽曰：左谓二也，阳称左。 次，舍也。 二与四同功，四承五，五无阳，故呼二舍于五，四得承之，故“无咎”。 《象》曰：左次无咎，未失常也。 崔觐曰：偏将军居左。 左次，常备师也。 师顺用柔，与险无应，进取不可，次舍无咎，得位故也。 六五：田有禽，利执言，无咎。 虞翻曰：田谓二。 阳称禽。 震为言。 五失位，变之正，艮为执。 故“利执言，无咎”。 荀爽曰：田，猎也。 谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故“无咎”也。 案：六五居尊失位，在师之时，盖由殷纣而被武王擒于鹿台之类是也。 以臣伐君，假言田猎。 六五离爻，体坤，离为戈兵，田猎行师之象也。 长子帅师，虞翻曰：长子谓二，震为长子，在师中，故“帅师”也。 弟子舆尸，贞凶。 虞翻曰：弟子谓三。 三体坎。 坎震之弟而干之子，失位乘阳，逆，故“贞凶”。 《象》曰：长子帅师，以中行也。 荀爽曰：长子谓九二也。 五处中应二，二受任帅师，当上升五。 故曰“长子帅师，以中行也”。 弟子舆尸，使不当也。 宋衷曰：弟子谓六三也。 失位乘阳，处非所据。 众不听从，师人分北，或败绩死亡，舆尸而还，故曰“弟子舆尸”。 谓使不当其职也。 上六：大君有命，虞翻曰：同人，干为大君巽为有命。 干宝曰：大君，圣人也。 有命，天命也。 五常为王位，至师之家，而变其例者。 上为郊也。 故易位，以见武王亲征，与师人同处于野也。 离上九曰：王用出征，有嘉折首。 上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之爻，明已之受命，文王之德也。 故《书·泰誓》曰：予克纣，非予武，惟联文考无罪。 纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。 开国，封诸侯也。 承家，立都邑也。 小人勿用，非所能矣。 开国承家，虞翻曰：承，受也。 坤为国。 二称家。 谓变干为坤，欲令二上居五，为比，故“开国承家”。 荀爽曰：大君，谓二。 师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。 开国，封诸侯。 承家，立大夫也。 宋衷曰：阳当之五，处坤之中，故曰“开国”。 阴下之二，在二承五，故曰“承家”。 开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。 承家立大夫，为差次立大夫。 因采地名，正其功勋，行其赏禄。 小人勿用。 虞翻曰：阴称小人，坤虚无君，体迷复凶，坤成干灭，以弑君，故“小人勿用”。 《象》曰：大君有命，以正功也。 虞翻曰：谓五多功，五动正位，故“正功也”。 干宝曰：汤武之事。 小人勿用，必乱邦也。 虞翻曰：坤反君道，故“乱邦也”。 干宝曰：楚灵、齐闵，穷兵之祸也。 《序卦》曰：众必有所比，故受之以比。 比者，比也。 崔觐曰：方以类聚，物以群分，人众，则群类必有所比矣。 上比相阿党，下比相和亲也。 相党则相亲，故言比者比也。 (坤下坎上)。 比：吉。 虞翻曰：师二上之五，得位，众阴顺从，比而辅之，故“吉”。 与大有旁通。 《子夏传》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。 夫凶者生乎乖争，今既亲比，故云“比吉”也　　原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 干宝曰：比者，坤之归魂也。 亦世于七月，而息来在已。 去阴居阳，承干之命，义与师同也。 原，卜也。 《周礼》三卜，一曰原兆。 砷德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。 考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。 卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。 逆取顺守。 居安如危，故曰“无咎”。 天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。 后服之夫，违夭失人，必灾其身故曰“后夫凶”也。 《彖》曰：比，吉也。 比辅也。 下顺从也。 崔觐曰：下比于上，是下顺也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 蜀才曰：此本师卦。 案：六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主。 故能原究筮道，以求长正，而“无咎”矣。 不宁方来，上下应也。 虞翻曰：水性流动，故“不宁”。 坤阴为方，上下应之，故“方来”也。 后夫凶，虞翻曰：后谓上，夫谓五也。 坎为后，艮为背。 上位在背后，无应乘阳，故“后夫凶”也。 其道穷也。 荀爽曰：后夫谓上六。 逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛，故“其道穷凶”也。 《象》曰：地上有水，比。 何宴曰：水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。 先王以建万国，亲诸侯。 虞翻曰：先王谓五。 初阳已复。 震为建，为诸侯。 坤为万国，为腹，坎为心。 腹心亲比，故“以建万国，亲诸侯”。 《诗》曰：公侯腹心，是其义也。 初六：有孚比之，无咎。 虞翻曰：孚谓五。 初失位，变来得正，故“无咎”也。 荀爽曰：初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表。 绝域殊俗，皆来亲比，故“无咎”也。 有孚盈缶，终来有它，吉。 虞翻曰：坤器为缶。 坎水流坤。 初动成屯。 屯者，盈也，故“盈缶”。 终变得正，故“终来有它吉”。 在内称来也。 《象》曰：比之初六，有它吉也。 荀爽曰：缶者应内，以喻中国。 孚既盈满中国，终来及初，非应，故曰“它”也。 《象》云：“有它吉”者，谓信及非应，然后吉也。 六二：比之自内，贞吉。 干宝曰：二在坤中。 坤，国之象也。 得位应五，而体宽大，君乐民人自得之象也，故曰“比之自内，贞吉”矣。 《象》曰：比之自内，不自失也。 崔觐曰：自内而比，不失已亲也。 六三：比之匪人。 虞翻曰：匪，非也，失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故曰“匪人”。 《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。 干宝曰：六三乙卯，坤之鬼吏。 要比之家，有土之君也。 周为木德，卯为木辰，同姓之国也。 爻失其位，辰体阴贼，管蔡之象也。 比建万国，唯去此人。 故曰“比之匪人”，不亦伤王政也。 六四：外比之，贞吉。 虞翻曰：在外体，故称外。 得位比贤，故贞吉也。 《象》曰：外比于贤，以从上也。 干宝曰：四为三公，在比之家，而得其位。 上比圣主，下御列国，方伯之象也。 能外亲九服，贤德之君，务宣上志，绥万邦也。 故曰“外比于贤，以从上也”。 九五：显比。 虞翻曰：五贵多功，得位正中，初三以变体重明，故“显比”。 谓显诸仁也。 王用三驱，失前禽，虞翻曰：坎五称王。 三驱，谓驱下三阴，不及于初，故“失前禽”。 谓初已变成震，震为鹿，为惊走，鹿之斯奔，则“失前禽”也。 邑人不戒，吉。 虞翻曰：坤为邑师，震为人师。 时坤虚无君，使师二上居五中，故不诫吉也。 《象》曰：显比之吉，位正中也。 虞翻曰：谓离象明。 正上中也。 舍逆取顺，失前禽也。 虞翻曰：背上六，故“舍逆”。 据三阴，故“取顺”。 不及初，故“失前禽”。 邑人不戒，上使中也。 虞翻曰：谓二，使师二上居五中。 上六：比之无首，凶。 荀爽曰：阳欲无首，阴以大终。 阴而无首，不以大终。 故“凶”也。 虞翻曰：首，始也。 阴道无成，而代有终，“无首，凶”。 《象》曰：比之无首，无所终也。 虞翻曰：迷失道，故无所终也。 《序卦》曰：比必有所畜，故受之以小畜。 崔觐曰：下顺从而上下应之，则有所畜矣。 韩康伯曰：由比而畜，故曰“小畜”也。 (干下巽上)。 小畜：亨。 侯果曰：四为畜主，体又称小，唯九三被畜，下刚皆通，是以“小畜，亨”也。 密云不雨，自我西郊。 崔觐曰：云如不雨，积我西邑之郊，施泽未通，以明小畜之义。 案：云雨者，阴之气也。 今小畜五阳而一阴，既微少，才作密云，故未能为雨。 四互居兑，西郊之象也。 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 王弼曰：谓六四也。 成卦之义，在此一爻者也。 体无二阴，以分其应，既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 虞翻曰：需上变为巽，与豫旁通。 豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者少，故曰“小畜”。 二失位，五刚中正，二变应之，故“志行乃亨”也。 密云不雨，尚往也。 虞翻曰：密，小也。 兑为密。 需坎升天为云，坠地称雨。 上变为阳，坎象半见。 故“密云不雨，尚往也”。 自我西郊，施未行也。 虞翻曰：豫坤为自我。 兑为西，干为郊，雨生于西，故“自我西郊”。 九二未变，故“施未行”矣。 荀爽曰：体兑位秋，故曰“西郊”也。 时当收敛，臣不专赏，故“施未行”。 喻文王也。 《象》曰：风行天上，小畜。 《九家易》曰：风者，天之命令也。 今行天上，则是令未下行，畜而未下，小畜之义也。 君子以懿文德。 虞翻曰：君子，谓干。 懿，美也。 豫坤为文。 干为德，离为明。 初至四体夬，为书契。 干离照坤，故懿文德也。 初九：复自道，何其咎，吉。 《象》曰：复自道，其义吉也。 虞翻曰：谓从豫四之初成复卦，故复自道。 出入无疾，“朋来无咎，何其咎，吉。 ”干称道也。 九二：牵复，吉。 崔觐曰：四柔得位，群刚所应，二以中和牵复自守，不失于行也。 《象》曰：牵复在中，亦不自失也。 虞翻曰：变应五，故不自失，与比二同义也。 九三：车说辐，虞翻曰：豫、坤为车，为辐。 至三成干，坤象不见，故“车说辐”。 马君及俗儒皆以干为车，非也。 夫妻反目。 虞翻曰：豫震为夫，为反。 巽为妻。 离为目。 今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。 妻当在内，夫当在外，今妻乘夫而出在外，象曰“不能正室”。 三体离需，饮食之道。 饮食有讼，故争而反目也。 《象》曰：夫妻反目，不能正室也。 《九家易》曰：四互体离，离为目也。 离既不正，五引而上，三引而下，故反目也。 舆以轮成车，夫以妻成室。 今以妻乘夫，其道逆，故“不能正室”。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 虞翻曰：孚谓五。 豫坎为血，为惕。 惕，忧也。 震为出，变成小畜，坎象不见，故血去惕出。 得位承五，故“无咎”也。 《象》曰：有孚惕出，上合志也。 荀爽曰：血以喻阴。 四阴，臣象。 有信顺五。 惕，疾也。 四当去初，疾出从五，故曰“上合志也”。 九五：有孚挛如，富以其邻。 虞翻曰：孚五，谓二也。 挛，引也。 巽为绳。 豫、艮为手。 二失位，五欲其变，故曰“挛如”。 以，及也。 五贵，称富。 邻，谓三。 兑西震东，称邻。 二变承三，故富以其邻，《象》曰“不独富”。 二变为既济，与东西邻同义。 《象》曰：有孚挛如，不独富也。 《九家易》曰：有信，下三爻也。 体巽，故“挛如”，如谓连接其邻。 邻，谓四也。 五以四阴作财，与下三阳共之，故曰“不独富也”。 上九：既雨既处，尚得载，妇贞厉。 虞翻曰：既，已也。 应在三。 坎水零雨。 巽为处，谓二已变，三体坎雨，故“既雨既处”。 坎云复天，坎为车，积载在坎上，故上得积载。 巽为妇，坎成巽坏，故“妇贞厉”。 月几望，君子征凶。 虞翻曰：几，近也。 坎月离日，上已正，需时成坎，与离相望。 兑西震东，日月象对，故“月几望”。 上变阳消，之坎为疑，故“君子征，有所疑”矣。 与归妹、中孚“月几望”义同也。 《象》曰：既雨既处，得积载也。 虞翻曰：巽消承坎，故“得积载”。 坎习为积也。 君子征凶，有所疑也。 虞翻曰：变坎为盗，故“有所疑也”。 《序卦》曰：物畜然后有礼，故受之以履。 崔觐曰：履，礼也。 物畜不通，则君子先懿文德，然后以礼导之，故言“物畜物后有礼”也。 (兑下干上)。 履：履虎尾，不咥人。 亨，利贞。 虞翻曰：谓变讼初为兑也。 与谦旁通。 以坤履干，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，干为人，干兑乘谦，震足蹈艮，故“履虎尾”。 兑说而应虎口，与上绝，故“不咥人”。 刚当位，故通。 俗儒皆以兑为虎，干履兑，非也。 兑刚卤，非柔也。 《彖》曰：履，柔履刚也。 虞翻曰：坤柔干刚，谦坤籍干，故“柔履刚”。 荀爽曰：谓三履二也。 二五无应，故无元。 以干履兑，故有通。 六三履二非和正，故云“利贞”也。 说而应乎干，虞翻曰：说，兑也。 明兑不履干，故言应也。 《九家易》曰：动来为兑为应上，故曰“说而应乎干”也。 以喻一国之君，应天子命以临下。 承上以巽，据下以说，其正应天，故虎为之“不咥人”也。 是以履虎尾，不咥人。 亨。 《九家易》曰：虎尾，谓三也。 三以说道履五，之应上顺于天，故“不咥人，亨”也。 能巽说之道，顺应于五，故虽践虎，不见咥噬也。 太平之代，虎不食人，亨谓于五也。 刚中正，履帝位而不疚，光明也。 虞翻曰：刚中正，谓五。 谦震为帝。 五，帝位，坎为疾病，干为大明。 五履帝位，坎象不见。 故“履帝位而不疚，光明也”。 《象》曰：上天下泽，履。 君子以辩上下，定民志。 虞翻曰：君子，谓干。 辩，别也。 干天为上，兑泽为下。 谦坤为民，坎为志。 谦时坤在干上，变而为履。 故“辩上下，定民志也”。 初九：素履，往无咎。 虞翻曰：应在巽，为白，故“素”。 履四失位，变往得正，故“往无咎”。 初已得正，使四独变，在外称往。 《象》曰：“独行愿也”。 《象》曰：素履之往，独行愿也。 荀爽曰：初九者，潜位。 隐而未见，行而未成。 素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故“无咎也”。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 虞翻曰：二失位。 变成震，为道、为大涂，故“履道坦坦”。 讼时二在坎狱中，故称幽人。 之正得位，震出兑说，幽人喜笑，故“贞吉”也。 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 虞翻曰：虽幽讼狱中，终辩得正，故“不自乱”。 六三：眇而视，跛而履，虞翻曰：离目不正，兑为小，故“眇而视”。 视上应也。 讼坎为曳。 变震时，为足。 足曳，故跛而履。 俗儒多以兑刑为跛，兑折震足，为刑人见刑断足者，非为跛也。 履虎尾，咥人，凶。 虞翻曰：艮为尾，在兑下，故“履虎尾”。 位在虎口中，故“咥人凶”。 既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故“咥人凶”。 《象》曰：“位不当也”。 武人为于大君。 虞翻曰：干象在上，为武人。 三失位，变而得正，成干。 故曰“武人为于大君”。 志刚也。 《象》曰：眇而视，不足以有明也。 跛而履，不足以与行也。 侯果曰：六三，兑也。 互有离巽，离为目，巽为股。 体俱非正，虽能视，眇目者也。 虽能履，跛足者也。 故曰“眇能视，不足以有明。 跛能履，不足以与行”。 是其义也。 咥人之凶，位不当也。 案：六三为履卦之主。 体说应干，下柔上刚，尊卑合道，是以“履虎尾，不咥人，通”。 今于当爻以阴处阳，履非其位，互体离兑，水火相刑。 故独唯三被咥，凶矣。 武人为于大君，志刚也。 案：以阴居阳，武人者也。 三互离爻，离为响明，为于大君，南面之象，与干上应，故曰“志刚”。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 虞翻曰：体与下绝，四多惧，故“愬愬”。 变体坎，得位，承五应初，故终吉。 《象》曰：“志行也”。 《象》曰：愬愬终吉，志行也。 侯果曰：愬愬，恐惧也。 履乎兑主，履虎尾也。 逼近至尊，故恐惧。 以其恐惧，故“终吉”也。 执乎枢密，故“志行”也。 九五：夬履，贞厉。 虞翻曰：谓三。 上已变，体夬象，故“夬履”。 四变五，在坎中也，为上所乘，故“贞厉”。 《象》曰：“位正当也”。 《象》曰：夬履贞厉，位正当也。 干宝曰：夬，决也。 居中履正，为履贵主。 万方所履，一决于前，恐决失正，恒惧危厉。 故曰“夬履贞厉，位正当也”。 上九：视履考详，其旋元吉。 虞翻曰：应在三，三先视上，故上亦视三。 故曰“视履考详”矣。 考，稽。 详，善也。 干为积善，故“考详”。 三上易位，故“其旋元吉”。 《象》曰：“大有庆也”。 《象》曰：元吉在上，大有庆也。 卢氏曰：王者履礼于上，则万方有庆于下。 发布时间：2026-01-04 10:18:25 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104456.html