标题：《周易集解》 周易集解卷六 内容： 《序卦》曰：物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复也。 崔觐曰：夫易穷则有变，物极则反于初。 故剥之为道，不可终尽，而受之于复也。 (震下坤上)。 复：亨。 何妥曰：复者，归本之名。 群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复。 阳气复反，而得交通，故云“复亨”也。 出入无疾，朋来无咎。 虞翻曰：谓出震成干，入巽成坤。 坎为疾，十二消息，不见坎象，故“出入无疾”。 兑为朋，在内称来；五阴从初，初阳正息而成兑，故“朋来无咎”矣。 反复其道，七日来复。 案：易轨：一岁十二月，三百六十五日四分日之一。 以坎、震、离、兑四方正卦，卦别六爻，爻生一气。 其余六十卦，三百六十爻，爻主一日，当周天之数，余五日四分日之一，以通闰余者也。 剥卦阳气尽于九月之终，至十月末，纯坤用事。 坤卦将尽，则复阳来。 隔坤之一卦六爻。 为六日。 复来成震，一阳爻生，为七日。 故言“反复其道，七日来复”。 是其义也。 天道玄邈，理绝希慕，先儒已论，虽各指于日月，后学寻讨，犹未测其端倪。 今举约文，略陈梗概，以候来悊，如积薪者也。 利有攸往。 虞翻曰：阳息临成干，小人道消，君子道长，故“利有攸往”矣。 《彖》曰：复亨，虞翻曰：阳息坤，与垢旁通。 刚反交初，故“亨”。 刚反动，而以顺行，虞翻曰：刚从艮入坤，从反震，故曰“反动”也。 坤顺震行，故“而以顺行”。 阳不从上来反初，故不言刚自外来。 是以明不远之复，入坤出震义也。 是以出入无疾，朋来无咎。 侯果曰：阳上出，君子道长也。 阴下入，小人道消也。 动而以行，故“出入无疾，朋来无咎”矣。 反复其道，七日来复，天行也。 虞翻曰：谓干成坤，反出于震而来复，阳为道，故“复其道”。 刚为昼日。 消干六爻。 为六日。 刚来反初，故“七日来复，天行也”。 侯果曰：五月天行至午阳复而阴升也；十一月天行至子，阴复而阳升也。 天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰“七日来复”。 此天之运行也。 豳诗曰：一之曰觱发，二之日栗烈。 一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。 则古人呼月为日明矣。 利有攸往，刚长也。 荀爽曰：利往居五，刚道浸长也。 复，其见天地之心乎。 虞翻曰：坤为复。 谓三复位时，离为见，坎为心。 阳息临成泰，干天坤地。 故“见天地之心”也。 荀爽曰：复者，冬至之卦。 阳起初九，为天地心。 万物所始，吉凶之先，故曰“见天地之心”矣。 《象》曰：雷在地中，复。 先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 虞翻曰：先王谓干初。 至日冬至之日。 坤阖为闭关。 巽为商旅，为近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。 姤象曰：后以施命诰四方。 今隐复下，故后不省方，复为阳始，姤则阴始。 天地之始，阴阳之首。 已言先王，又更言后，后，君也。 六十四卦，唯此重耳。 宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。 制之者，王者之事。 奉之者，为君之业也。 故上言先王而下言后也。 初九：不远复，无祗悔，元吉。 崔觐曰：从坤反震，而变此爻，不远复也。 复而有应故获“元吉”也。 《象》曰：不远之复，以修身也。 侯果曰：祗，大也。 往被阴剥，所以有悔。 觉非远复，故无大咎。 以此修身，颜子之分矣。 六二：休复，吉。 《象》曰：休复之吉，以下仁也。 王弼曰：得位居中。 比初之上，而附顺之下，仁之谓也。 既处中位，亲仁善邻，复之休也。 六三：频复，厉，无咎。 虞翻曰：频蹙也。 三失位，故“频复，厉”。 动而之正，故“无咎”也。 《象》曰：频复之厉，义无咎也。 侯果曰：处震之极，以阴居阳，惧其将危，频蹙而复，履危反道，义亦无咎也。 六四：中行独复。 《象》曰：中行独复，以从道也。 虞翻曰：中谓初。 震为行。 初一阳爻，故称“独”。 四得正应初，故曰“中行独复，以从道也”。 俗说以四位在五阴之中，而独应复，非也。 四在外体，又非内象，不在二五，何得称“中行”耳？ 六五：敦复，无悔。 《象》曰：敦复无悔，中以自考也。 侯果曰：坤为厚载，故曰“敦复”。 体柔居刚，无应失位，所以有悔。 能自考省，动不失中，故曰“无悔”矣。 上六：迷复，凶、有灾眚。 虞翻曰：坤冥为迷，高而无应，故“凶”。 五变正时，坎为灾眚，故“有灾眚”也。 用行师，终有大败，以其国君凶，虞翻曰：三复位时，而体师象，故“用行师”。 阴逆不顺，坤为死丧，坎流血，故“终有大败”。 姤干为君灭藏于坤，坤为异邦，故“国君凶”矣。 荀爽曰：坤为众，故“用行师”也。 谓上行师，而距于初。 阳息上升，必消群阴，故“终有大败”。 国君，谓初也。 受命复道，当从下升。 今上六行师，王诛必加。 故“以其国君凶”也。 至于十年不克征。 虞翻曰：坤为至，为十年。 阴逆坎临，故“不克征”。 谓五变设险，故帅师败丧，君而无征也。 何妥曰：理国之道，须进善纳谏。 迷而不复，安可牧民？ 以此行师，必败绩矣。 败乃思复，失道已远。 虽复十年乃征，无所克矣。 案：坤为先迷，故曰“迷复”。 坤又为师象，故曰“行师”。 坤数十，十年之象也。 《象》曰：迷复之凶，反君道也。 虞翻曰：姤干为君，坤阴灭之，以国君凶，故曰“反君道”也。 《序卦》曰：复则不妄矣，故受之以无妄。 崔觐曰：物复其本，则为成实，故言复则无妄矣。 (震下干上)。 无妄。 何妥曰：干上震下，天威下行，物皆絜齐，不敢虚妄也。 元享，利贞。 虞翻曰：遁上之初。 此所谓四阳二阴，非大壮则遁来也。 刚来交初，体干，故“元亨”。 三四失位，故“利贞”也。 其匪正有眚，不利有攸往。 虞翻曰：非正谓上也。 四已之正，上动成坎，故“有眚”。 变而逆乘，天命不右，故“不利有攸往”矣。 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。 蜀才曰：此本遁卦。 案：刚自上降，为主于初，故“动而健，刚中而应”也。 于是乎邪妄之道消，大通以正矣，无妄大亨，乃天道恒命也。 动而健，刚中而应。 大享以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。 虞翻曰：动，震也。 健、大亨谓干。 刚中谓五，而应二。 大亨以正，变四承五；干为天，巽为命，故曰“大亨以正，天之命也”。 无妄之往，何之矣。 虞翻曰：谓四已变，上动体屯，坎为泣血涟如，故“何之矣”。 天命不右，行矣哉。 虞翻曰：天，五也。 巽为命。 右，助也。 四已变成坤，天道助顺。 上动，逆乘巽命。 故“天命不右，行矣哉”。 言不可行也。 马君云：天命不右行，非矣。 《象》曰：天下雷行，物与无妄，《九家易》曰：天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰“物与”也。 物受之以生，无有灾妄，故曰“物与无妄”也。 虞翻曰：与，谓举。 妄，亡也。 谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰“物与无妄”。 《序卦》曰：复则不妄矣。 故受之以无妄。 而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。 有无妄然后可畜，不死明矣。 若物皆死，将何畜聚，以此疑也。 先王以茂对时育万物。 虞翻曰：先王谓干。 干盈为茂，艮为对时。 体颐养象，万物出震。 故“以茂对时育万物”。 言物皆死，违此甚矣。 侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震惊洽，无物不与，故“先王以茂养万物”，乃对时而育矣。 时泰，则威之以无妄；时否，则利之以嘉遁。 是对时而化育也。 初九：无妄，往吉。 虞翻曰：谓应四也。 四失位，故命变之正。 四变得位，承五应初，故“往吉”。 在外称往也。 《象》曰：无妄之往，得志也。 虞翻曰：四变应初，夫妻体正，故“往得志”矣。 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 虞翻曰：有益耕象，无坤田，故“不耨”。 震为禾稼，艮为手，禾在手中，故称“获”。 田在初，一岁曰“菑”。 在二、二岁曰“畲”。 初爻非坤，故不菑而畲也。 得位应五，利四变之益，则坤体成，有耒耨之利，故“利有攸往”。 往应五也。 《象》曰：不耕获，未富也。 虞翻曰：四动坤虚，故“未富也”。 六三：无妄之灾，或系之牛。 行人之得，邑人之灾。 △《象》曰：行人得牛，邑人灾也。 虞翻曰：上动体坎，故称“灾”也。 四动之正，坤为牛，艮为鼻为止；巽为桑，为绳，系牛鼻而止桑下，故“或系之牛”也。 干为行人，坤为邑人，干四据三，故“行人之得”。 三系于四，故“邑人之灾”。 或说：以四变刚牛应初，震坤为死丧，故曰“行人得牛，邑人灾也”。 九四：可贞，无咎。 虞翻曰：动得正，故“可贞”。 承五应初，故“无咎”也。 《象》曰：可贞无咎，固有之也。 虞翻曰：动阴承阳，故“固有之也”。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 虞翻曰：谓四已之正，上动体坎；坎为疾，故曰“无妄之疾”也。 巽为木，艮为石，故称“药”。 坎为多眚，药不可试，故“勿药有喜”。 康子馈药，丘未达，故不尝，此之谓也。 《象》曰：无妄之药，不可试也。 侯果曰：位正居尊，为无妄贵主，百姓有过，在予一人。 三四妄处，五乃忧疾，非乖摄，则药不可试。 若下皆不妄，则不治自愈，故曰“勿药有喜”也。 上九：无妄行，有眚，无攸利。 虞翻曰：动而成坎，故“行有眚”。 乘刚逆命，故“无攸利”。 天命不右，行矣哉。 《象》曰：无妄之行，穷之灾也。 崔觐曰：居无妄之中，有妄者也。 妄而应三，上下非正。 穷而反妄，故为灾也。 《序卦》曰：有无妄然后可畜，故受之以大畜。 崔觐曰：有诚实，则可以中心藏之，故言有无妄然后可畜也。 (干下艮上)。 大畜：利贞。 虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。 与萃旁通。 二五失位，故“利贞”。 此萃五之复二，成临。 临者。 大也。 至上有颐养之象，故名大畜也。 不家食，吉。 利涉大川。 虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人。 家人体噬嗑食，故“利涉大川，应乎天也”。 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。 虞翻曰：刚健谓干，笃实谓艮。 二已之五，利涉大川。 互体离坎，离为日，故“辉光日新”也。 其德刚上而尚贤。 蜀才曰：此本大壮卦。 案：刚自初升，为主于外。 刚阳居上，尊尚贤也。 能健止，大正也。 虞翻曰：健，干。 止，艮也。 二五易位，故“大正”。 旧读言能止健，误也。 不家食吉，养贤也。 虞翻曰：二五易位成家人。 今体颐养象，故“不家食吉，养贤也”。 案：干为贤人也，艮为宫阙也，令贤人居于阙下，不家食之象。 利涉大川，应乎天也。 京房曰：谓二变五体坎，故“利涉大川”。 五天位，故曰“应乎天”。 《象》曰：天在山中，大畜。 向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。 天为大器，山则极止，能止大器，故名大畜也。 君子以多志前言往行，以畜其德。 虞翻曰：君子谓干。 干为言，震为行，坎为志；干知大始，震在干前，故“识前言往行”。 有颐养象，故“以畜其德”矣。 初九：有厉，利已。 王弼曰：四乃畜已，未可犯也。 进则灾危，有厉则止，故能“利已”。 《象》曰：有厉，利已，不犯灾也。 虞翻曰：谓二变正，四体坎，故称“灾也”。 九二：舆说腹。 虞翻曰：萃坤为车，为腹；坤消干成，故“车说腹。 ”腹，或作辐也。 《象》曰：舆说腹，中无尤也。 卢氏曰：干为舆。 案：辐车之钩心。 夹轴之物。 处失其正，上应于五。 五居畜盛，止不我升，故且说辐停留。 待时而进退，得正，故“无尤”也。 九三：良马逐，利艰贞，吉。 日闲舆卫，虞翻曰：干为良马，震为惊走，故称“逐”也。 谓二已变，三在坎中，故“利艰贞吉”。 离为日。 二至五，体师象。 坎为闲习，坤为车舆；干人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰“日闲舆卫”也。 利有攸往。 《象》曰：利有攸往，上合志也。 虞翻曰：谓上应也。 五已变正，上动成坎，坎为志，故“利有攸往，与上合志也”。 六四：童牛之告，元吉。 虞翻曰：艮为童。 五已之正。 萃坤为牛。 告谓以木楅其角。 大畜，畜物之家，恶其触害。 艮为手，为小木。 巽为绳。 绳缚小木，横著牛角，故曰“童牛之告”。 得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也。 《象》曰：六四元吉，有喜也。 侯果曰：坤为舆，故有牛矣。 牿，楅也。 以木为之，横施于角，止其牴之威也。 初欲上进，而四牿之。 角既被牿，则不能触四，是四童初之角也。 四能牿初，与无角同，所以“元吉”而“有喜”矣。 童牛，无角之牛也。 《封人职》曰：设其楅衡。 注云：楅设于角，衡设于鼻，止其抵触也。 六五：豮豕之牙，吉。 虞翻曰：二变时，坎为豕。 剧豕称豮。 令不害物。 三至上，体颐象。 五变之刚，巽为白；震为出；刚白从颐中出，牙之象也。 动而得位，“豮豕之牙，吉”。 《象》曰：六五之吉，有庆也。 虞翻曰：五变得正，故“有庆也”。 崔觐曰：《说文》：豮，剧豕。 今俗犹呼剧猪是也。 然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，不足害物，是制于人也。 以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也；而六五应止之易，故“吉有庆矣”。 案：九二坎爻，坎为豕也。 以阳居阴，而失其位，若豕被剧之象也。 上九：何天之衢，享。 虞翻曰：何，当也。 衢，四交道。 干为天，震艮为道。 以震交艮，故“何天之衢，亨”。 上变，坎为亨也。 王弼曰：处畜之极，畜极则亨。 何，辞也。 犹云何畜，乃天之衢亨，道大行也。 《象》曰：何天之衢，道大行也。 虞翻曰：谓上据二阴。 干为天道，震为行，故“道大行矣”《序卦》曰：物畜然后可养，故受之以颐。 颐者，养也。 崔觐曰：大畜刚健，辉光日新，可以观其所养，故言“物畜然后可养”。 (震下艮上)。 颐：贞吉。 虞翻曰：晋四之初。 与大过旁通。 养正则吉。 谓三爻之正，五上易位，故“颐贞吉”。 反复不衰，与干、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。 故不从临观四阴二阳之例。 或以临二之上，兑为口，故有口实也。 观颐，虞翻曰：离为目，故“观颐”，观其所养也。 自求口实。 虞翻曰：或以大过兑为口，或以临兑为口。 坤为自，艮为求。 口实，颐中物，谓其自养。 郑玄曰：颐中，口车辅之名也。 震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。 颐，养也。 能行养，则其干事，故吉矣。 二五离爻，皆得中。 离为目，观象也观颐，观其养贤与不肖也。 颐中有物曰“口实”。 自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。 观其求可食之物，则贪廉之情可别也。 《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。 姚信曰：以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。 宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。 君子割不正不食，况非其食乎。 是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓“养正”也。 观颐，观其所养也。 侯果曰：王者所养，养贤则吉也。 自求口实，观其自养也。 侯果曰：此本观卦。 初六升五，九五降初，则成颐也。 是自求口实，观其自养。 案：口实，谓颐口中也。 实事可言。 震，声也。 实物可食。 艮，其成也。 天地养万物，崔元曰：天，上。 地，初也。 万物，众阴也。 天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民，此其圣也。 圣人养贤以及万民。 虞翻曰：干为圣人，艮为贤人，颐下养上，故“圣人养贤”。 坤阴为民，皆在震上。 以贵下贱，大得民，故“以及万民”。 颐之时大矣哉。 △天地养物，圣人养贤以及万民，人非颐不生，故大矣。 《象》曰：山下有雷，颐。 刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。 君子以慎言语，节饮食。 荀爽曰：雷为号令，今在山下闭藏，故“慎言语”。 雷动于上，以阳食阴，艮以止之，故“节饮食”也。 言出乎身，加乎民，故慎言语所以养人也。 饮食不节，残贼群生，故节饮食以养物。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 虞翻曰：晋离为龟，四之初，故“舍尔灵龟”。 坤为我，震为动；谓四失离入坤，远应多惧，故“凶”矣。 《象》曰：观我朵颐亦不足贵也。 侯果曰：初本五也。 五互体艮，艮为山龟。 自五降初，则为颐矣。 是“舍尔灵龟”之德，来“观朵颐”之馔。 贪禄致凶。 故“不足贵”。 案：朵颐垂下，动之貌也。 六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。 王肃曰：养下曰颠。 拂，违也。 经，常也。 丘，小山，谓六五也。 二宜应五，反下养初，岂非颠颐，违常于五也，故曰“拂经于丘”矣。 拂丘虽阻常理，养下故谓养贤。 上既无应，征必凶矣，故曰“征凶”。 《象》曰：六二征凶，行失类也。 侯果曰：正则失养之类。 六三：拂颐，贞凶。 十年勿用，无攸利。 虞翻曰：三失位体剥，不正相应，弑父弑君，故“贞凶”。 坤为十年，动无所应，故“十年勿用，无攸利”也。 《象》曰：十年勿用，道大悖也。 虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。 六四：颠颐，吉。 虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 王弼曰：履得其位，而应于初，以上养下，得颐之义。 故曰“颠颐吉”。 下交近渎，则咎矣。 故“虎视眈眈”，威而不猛。 故“其欲逐逐”，而尚敦实。 修此二者，乃得全其吉而无咎矣。 观其自养则养正，察其所养则养贤，颐爻之贵，斯为盛矣。 《象》曰：颠颐之吉，上施光也。 虞翻曰：晋四之初，谓三已变，故“颠颐”。 与屯四乘坎马同义。 坤为虎，离为目。 眈眈，下视貌。 逐逐，心烦貌，坤为吝啬，坎水为欲，故“其欲逐逐”。 得位应初，故“无咎”。 谓上已反三成离，故“上施光也”。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 虞翻曰：失位，故拂经。 无应顺上。 故“居贞吉”。 艮为居也。 涉上成坎，乘阳无应，故“不可涉大川”矣。 《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。 王弼曰：以阴居阳，拂颐之义也。 无应于下，而比于上。 故宜居贞，顺而从上，则吉。 上九：由颐，厉，吉。 虞翻曰：由，自从也。 体剥居上，众阴顺承，故“由颐”。 失位，故“厉”。 以坤艮自辅，故“吉”也。 利涉大川。 《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。 虞翻曰：失位，故厉之。 五得正成坎，坎为大川，故“利涉大川”。 变阳得位，故“大有庆”也。 《序卦》曰：不养则不可动，故受之以大过。 崔觐曰：养则可动，动则过厚，故受之以大过也。 (巽下兑上)。 大过：栋桡。 虞翻曰：大壮五之初，或兑三之初。 栋桡谓三。 巽为长木，称栋。 初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。 利有攸往，亨。 虞翻曰：谓二也。 刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。 《彖》曰：大过，大者过也。 虞翻曰：阳称大，谓二也。 二失位，故“大者过也”。 栋桡，本末弱也。 向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。 所以桡，由于初上两阴爻也。 初为善始，末是令终。 始终皆弱，所以“栋桡”。 王弼曰：初为本而上为末也。 侯果曰：本，君也。 末，臣也。 君臣俱弱，栋桡者也。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 虞翻曰：刚过而中，谓二。 说，兑也。 故“利有攸往”。 大壮震五之初，故“亨”。 与遁同义。 大过之时大矣哉。 虞翻曰：国之大事，在祀与戎，藉用白茅。 女妻有子，继世承祀，故“大矣哉”。 《象》曰：泽灭木，大过。 案：兑，泽也。 巽，木灭漫也。 凡木生近水者杨也。 遇泽太过，木则漫灭焉。 二五枯杨，是其义。 君子以独立不惧，遁世无闷。 虞翻曰：君子谓干初。 阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称“独立不惧”。 违则忧之，干初同义，故“遁世无闷”也。 初六：藉用白茅，无咎。 虞翻曰：位在下称藉，巽柔白为茅，故“藉用白茅”。 失位，咎也。 承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。 《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 侯果曰：以柔处下，履非其正，咎也。 苟能絜诚肃恭不怠，虽置羞于地，可以荐奉，况藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 虞翻曰，稊，穉也。 杨叶未舒称稊。 巽为杨，干为老，老杨故枯。 阳在二也。 十二月时，周之二月。 兑为雨泽，枯杨得泽复生稊。 二体干老，故称“老夫”。 女妻谓上兑，兑为少女，故曰“女妻”。 大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。 《象》曰：老夫女妻，过以相与也。 虞翻曰：谓二过初与五，五过上与二。 独大过之爻得过其应，故“过以相与也”。 九三：栋桡，凶。 《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 虞翻曰：本末弱，故桡。 辅之益桡，故“不可以有辅”。 阳以阴为辅也。 九四：栋隆，吉。 有他吝。 虞翻曰：隆，上也。 应在于初。 已与五，意在于上。 故“栋隆，吉”。 失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。 《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 虞翻曰：干为动直，远初近上，故“不桡下也”。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 虞翻曰：阳在五也。 夬三月时，周之五月。 枯杨得泽，故生华矣。 老妇谓初，巽为妇，干为老，故称“老妇”也。 士夫谓五。 大壮震为夫，兑为少，故称“士夫”。 五过二，使应上。 二过五，使取初。 五得位，故“无咎”。 阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。 体姤淫女，故“过以相与”。 使应少夫。 《象》曰：“亦可丑也。 ”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。 马君亦然。 荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。 二阳失正，数九，为老夫。 以五阳得正位，不变，数七，为士夫。 上阴得正，数八，为老妇。 此何异俗说也。 悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。 后之达者，详其义焉。 《象》曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。 虞翻曰：干为久，枯而生华，故不可久也。 妇体姤淫，故“可丑”也。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。 虞翻曰：大壮震为足，兑为水泽。 震足没水，故“过涉”也。 顶，首也。 干为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。 乘刚，咎也。 得位，故“无咎”。 与灭耳同义也。 《象》曰：过涉之凶，不可咎也。 《九家易》曰：君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。 至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑。 而家家有诛绝之罪。 不可咎也。 大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。 桀纣之民，可比屋而诛。 上化致然，亦不可咎。 曾子曰：上失其道，民散久矣。 如得其情，则哀矜而勿喜，是其义也。 《序卦》曰：物不可以终过，故受之以坎。 坎者，陷也。 崔觐曰：大过不可以极，极则过涉灭顶，故曰“物不可以终过，故受之以坎”也。 (坎下坎上)。 坎：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。 虞翻曰：干二五之坤，与离旁通。 于爻，观上之二。 习，常也。 孚，信，谓二五。 水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。 维心亨，虞翻曰：坎为心。 干二五旁行流坤，阴阳会合，故“亨”也。 行有尚。 虞翻曰：行谓二，尚谓五也。 二体震，为行动得正应五，故“行有尚，往有功也”。 《彖》曰：习坎，重险也。 虞翻曰：两象也。 天险地险，故曰“重险也”。 水流而不盈，荀爽曰：阳动阴中，故“流”。 阳陷阴中，故“不盈”也。 陆绩曰：水性趋下，不盈溢崖岸也。 月者水精，月在天，满则亏，不盈溢之义也。 行险而不失其信。 荀爽曰：谓阳来为险，而不失中。 中称信也。 虞翻曰：信，谓二也。 震为行。 水性有常，消息与月相应，故“不失其信”矣。 维心亨，乃以刚中也。 侯果曰：二五刚而居中，则“心亨”也。 行有尚，往有功也。 虞翻曰：功谓五。 二动应五，故“往有功也”。 天险不可升也，虞翻曰：谓五在天位。 五从干来，体屯难。 故“天险不可升也”。 地险山川丘陵也。 虞翻曰：坤为地，干二之坤，故曰“地险”。 艮为山，坎为川；半山称丘，丘下称陵。 故曰“地险山川丘陵也”。 王公设险以守其国，虞翻曰：王公大人谓干五。 坤为邦。 干二之坤成坎险，震为守，有屯难象。 故“王公设险以守其国”。 离言王用出征以正邦是也。 案：九五，王也，六三，三公也。 艮为山城，坎为水也。 王公设险之象也。 险之时用大矣哉。 王肃曰：守险以德，据险以时，成功大矣。 《象》曰：水洊至，习坎。 君子以常德行习教事。 陆绩曰：洊，再。 习，重也。 水再至而溢，通流不舍昼夜。 重习相随以为常，有似于习，故君子象之。 以常习教事，如水不息也。 虞翻曰：君子谓干。 五在干，称大人；在坎，为君子。 坎为习、为常，干为德，震为行，巽为教令，坤为事，故“以常德行习教事”也。 初六：习坎，入于坎窞，凶。 干宝曰：窞，坎之深者也。 江河淮济，百川之流行乎地中，水之正也。 及其为灾，则泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。 刑狱之用，必当于理，刑之正也。 及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。 故曰“入于坎窞，凶”矣。 《象》曰：习坎入坎，失道凶也。 虞翻曰：习，积也。 位下，故习坎为人。 坎中小穴称窞。 上无其应，初二失正，故曰“失道凶”矣。 九二：坎有险，求小得。 虞翻曰：阳陷阴中，故“有险”。 据阴有实，故“求小得”也。 《象》曰：求小得，未出中也。 荀爽曰：处中而比初三，未足为援。 虽求小得，未出于险中。 六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 虞翻曰：坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。 枕，止也。 艮为止。 三失位乘二，则险。 承五隔四，故“险且枕”。 入于坎窞，体师三舆，故“勿用”。 《象》曰：来之坎坎，终无功也。 干宝曰：坎，十一月卦也。 又失其位，喻殷之执法者，失中之象也。 来之坎者，斥周人观衅于周也。 枕，安也。 险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰“来之坎坎，终无功也”。 六四：樽酒簋，贰用缶。 虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。 坎为酒。 簋，黍稷器。 三至五，有颐口象。 震献在中，故为“簋”。 坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。 贰，副也。 坤为缶，礼有副樽，故“贰用缶”耳。 内约自牖，终无咎。 虞翻曰：坎为内也。 四阴小，故“约”。 艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象；贰用缶。 故“内约自牖”。 得位承五，故“无咎”。 崔觐曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。 修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨。 故曰“樽酒簋，贰用缶”。 内约，文王于纣时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰“自牖，终无咎也”。 《象》曰：樽酒簋，刚柔际也。 虞翻曰：干刚坤柔，震为交，故曰“刚柔际也”。 九五：坎不盈，禔既平，无咎。 虞翻曰：盈，溢也。 艮为止，谓水流而不盈。 坎为平。 禔，安也。 艮止坤安，故“禔既平”。 得位正中，故“无咎”。 《象》曰：坎不盈，中未光大也。 虞翻曰：体屯五中，故未光大也。 上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。 虞翻曰：徽纆，黑索也。 观巽为绳，艮为手，上变入坎。 故“系用徽纆”。 寘，置也。 坎多心，故“丛棘”。 狱外种九棘，故称“丛棘”。 二变则五体剥，剥伤坤杀，故“寘于丛棘”也。 不得，谓不得出狱。 艮止坎狱。 干为岁，五从干来，三非其应，故曰“三岁不得，凶”矣。 《象》曰：上六失道，凶三岁也。 《九家易》曰：坎为丛棘，又为法律。 案《周礼》：王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿议狱于其下。 害人者，加明刑。 任之以事。 上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。 案：坎于木坚而多心，丛棘之象也。 坎下巽爻，巽为绳直，“系用徽纆”也。 马融云：徽纆，索也。 刘表云：三股为徽，两股为纆，皆索名。 以系缚其罪人矣。 《序卦》曰：陷必有所丽，故受之以离。 离者，丽也。 崔觐曰：物极则反。 坎虽陷于地，必有所丽于天，而受之以离也。 (离下离上)。 离：利贞，亨。 虞翻曰：坤二五之干，与坎旁通。 于爻，遯初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。 畜牝牛，吉。 虞翻曰：畜，养也。 坤为牝牛。 干二五之坤成坎，体颐养象。 故“畜牝牛，吉”。 俗说皆以离为牝牛，失之矣。 《彖》曰：离，丽也。 荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。 亦为别离，以阴隔阳也。 离者，火也。 托于木，是其附丽也。 烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。 日月丽乎天。 虞翻曰：干五之坤成坎，为月；离为日。 日月丽天也。 百谷草木丽乎也。 虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地。 干二五之坤成坎。 震体屯。 屯者，盈也。 盈天地之间者唯万物，万物出震，故“百谷草木丽乎地”。 重明以丽乎正，乃化成天下。 虞翻曰：两象，故重明。 正谓五阳。 阳变之坤来化干，以成万物，谓离日“化成天下”也。 柔丽乎中正，故亨。 虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳。 出在坤中，畜牝牛。 故“中正”而“亨”也。 是以畜牝牛吉也。 荀爽曰：牛者，土也。 生土于火。 离者，阴卦。 牝者，阴性，故曰“畜牝牛吉”矣。 《象》曰：明两作离，虞翻曰：两谓日与月也。 干五之坤成坎，坤二之干成离，离坎日月之象，故“明两作离”。 作，成也。 日月在天，动成万物，故称作矣。 或以日与火为明。 两作也。 大人以继明照于四方。 虞翻曰：阳气称大人，则干五大人也。 干二五之光，继日之明。 坤为方，二五之坤。 震东兑西，离南坎北，故曰“照于四方”。 初九：履错然，敬之，无咎。 荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。 二为三所据。 故“敬之”则“无咎”矣。 《象》曰：履错之敬，以辟咎也。 王弼曰：错然，敬慎之貌也。 处离之始，将进其盛，故宜慎所履。 以敬为务，辟其咎也。 六二：黄离，元吉。 《象》曰：黄离元吉，得中道也。 侯果曰：此本坤爻，故云“黄离”。 来得中道，所以“元吉”也。 九三：日昃之离，荀爽曰：初为日出，三为日昃，以喻君道衰也。 不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 《九家易》曰：鼓缶者以目下视。 离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。 歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。 日昃者，向下也。 今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。 嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。 火性炎上，故三欲取五也。 《象》曰：日昃之离，何可久也。 《九家易》曰：日昃当降，何可久长。 三当据二，以为鼓缶，而今与四同取于五，故曰“不鼓缶而歌”也。 九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。 荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。 阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。 阴以不正，居尊乘阳。 历尽数终，天命所诛。 位丧民畔，下离所害。 故“焚如”也。 以离入坎，故“死如”也。 火息灰损，故“弃如”也。 《象》曰：突如，其来如，无所容也。 《九家易》曰：在五见夺，在四见弃，故“无所容也”。 六五：出涕沱若，荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故“出涕沱若”。 而下，以顺阴阳也。 戚嗟若，吉。 虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故“戚嗟若”。 动而得正，尊丽阳，故“吉”也。 《象》曰：六五之吉，离王公也。 《九家易》曰：戚嗟顺阳，附丽于五，故曰“离王公也”。 阳当居五，阴退还四，五当为王。 三则三公也。 四处其中，附上下矣。 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 虞翻曰：王谓干。 干二五之坤成坎，体师象；震为出，故“王用出征”。 首谓坤。 二五来折干，故“有嘉折首”。 丑，类也。 干征得坤阴类，干阳物，故“获非其丑，无咎”矣。 《象》曰：王用出征，以正邦也。 虞翻曰：干五出征坤，故“正邦也”。 发布时间：2026-01-04 10:31:13 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104459.html