标题：《周易集解》 周易集解卷七 内容： 《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。 韩康伯曰：言咸卦之义也。 咸柔上而刚下，感应以相与。 夫妇之象，莫美乎斯。 人伦之道，莫大夫妇。 故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。 先儒以干至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也。 夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉。 斯盖守文而不求义，失不远矣。 (艮下兑上)。 咸：亨，利贞，取女吉。 虞翻曰：咸，感也。 坤三之上成女，干上之三成男，干坤气交以相与。 止而说，男下女。 故“通利贞，取女吉”。 郑玄曰：咸，感也。 艮为山。 兑为泽。 山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰“咸”也。 其于人也。 嘉会礼通，和顺于义，干事能正。 三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。 《彖》曰：咸，感也。 柔上而刚下，二气感应以相与。 蜀才曰：此本否卦。 案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。 止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。 王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。 男而下女，初婚之所以为礼也。 通义正，取女之所以为吉也。 天地感而万物化生，荀爽曰：干下感坤，故万物化生于山泽。 陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。 圣人感人心而天下和平。 虞翻曰：干为圣人；初四易位成既济；坎为心、为平，故“圣人感人心而天下和平”。 此保合太和，品物流形也。 观其所感，而天地万物之情可见矣。 虞翻曰：谓四之初，以离日见天，坎月见地，悬象著明，万物见离，故“天地万物之情可见”也。 《象》曰：山上有泽，咸。 崔觐曰：山高而降，泽下而升。 山泽通气，咸之象也。 君子以虚受人。 虞翻曰：君子谓否干。 干为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故“以虚受人”。 艮山在地下为谦，在泽下为虚。 初六：咸其母。 《象》曰：咸其母，志在外也。 虞翻曰：母，足大指也。 艮为指。 坤为母，故“咸其母”。 失位远应，之四得正，故“志在外”。 谓四也。 六二：咸其腓，凶。 居吉。 《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。 崔觐曰：腓，脚膊。 次于母，上二之象也。 得位居中，于五有应，若感应相与，失艮止之礼，故“凶”。 居而承比于三，顺止而随于当礼，故“吉”也。 九三：咸其股，执其随，往咎。 崔觐曰：股髀而次于腓，上三之象也。 刚而得位，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随于已，志在所随，故“执其随”。 下比二也，而遂感上，则失其正义，故“往吝”穷也。 《象》曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。 虞翻曰：巽为股，谓二也。 巽为随，艮为手，故称“执”。 三应于上，初四已变历险，故“往吝”。 巽为处女也，男已下女，以艮阳入兑阴，故“不处也”。 凡士与女未用，皆称“处”矣。 志在于二，故“所执下也”。 九四：贞吉，悔亡。 憧憧往来，朋从尔思。 虞翻曰：失位悔也。 应初动得正，故“贞吉”而“悔亡”矣。 憧憧，怀思虑也。 之内为来，之外为往。 欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往来”矣。 兑为朋，少女也。 艮初变之四，坎心为思，故曰“朋从尔思”也。 《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。 虞翻曰：坤为害也。 今未感坤，初体遯弑父，故曰“未感害”也。 憧憧往来，未光大也。 虞翻曰：未动之离，故未光大也。 九五：咸其脢，无悔。 虞翻曰：脢，夹脊肉也。 谓四已变，坎为脊，故“咸其脢”。 得正，故“无悔”。 《象》曰：咸其脢，志末也。 案：末，犹上也。 四感于初，三随其二，五比于上，故“咸其脢”。 志末者，谓五志感于上也。 上六：咸其辅颊舌。 虞翻曰：耳目之间称辅颊。 四变之目，坎为耳，兑为口舌。 故曰“咸其辅颊舌”。 《象》曰：咸其辅颊舌，媵口说也。 虞翻曰：媵，送也。 不得之三，山泽通气，故“媵口说也”。 《序卦》曰：夫妇之道，不可不久也。 故受之以恒。 恒者，久也。 郑玄曰：言夫妇当有终身之义。 夫妇之道，谓咸也。 (巽下震上)。 恒：亨，无咎，利贞。 虞翻曰：恒，久也。 与益旁通。 干初之坤四，刚柔皆应，故“通，无咎，利贞”矣。 郑玄曰：恒，久也。 巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。 夫妇以嘉会礼通，故“无咎”。 其能和顺干事，所行而善矣。 利有攸往。 虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四二五皆得其正，终则有始，故“利有攸往”也。 《彖》曰：恒，久也。 刚上而柔下，王弼曰：刚尊柔卑，得其序也。 雷风相与，巽而动，蜀才曰：此本泰卦。 案：六四降初，初九升四，是刚上而柔下也。 分干与坤，雷也。 分坤与干，风也。 是雷风相与，巽而动也。 刚柔皆应，恒。 《九家易》曰：初四二五虽不正，而刚柔皆应，故“通无咎”矣。 恒亨，无咎，利贞，久于其道也。 荀爽曰：恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故“通无咎”。 长男在上，长女在下，夫妇道正，故“利贞，久于其道也”。 天地之道，恒久而不已也。 虞翻曰：泰，干坤为天地。 谓终则复始，有亲则可久也。 利有攸往，终则有始也。 荀爽曰：谓干气下终，始复升上居四也。 坤气上终，始复降下居初者也。 日月得天而能久照，虞翻曰：动初，成干为天。 至二，离为日；至三，坎为月。 故“日月得天而能久照”也。 四时变化而久成。 虞翻曰：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬。 故“四时变化而能久成”。 谓干坤成物也。 圣人久于其道，而天下化成。 虞翻曰：圣人谓干。 干为道。 初二已正，四五复位，成既济定。 干道变化，各正性命。 有两离象，重明丽正，故“化成天下”。 观其所恒，而天地万物之情可见矣。 虞翻曰：以离日照干，坎月照坤，万物出震，故“天地万物之情可见矣”。 与咸同义也。 《象》曰：雷风，恒。 宋衷曰：雷以动之，风以散之。 二者常相薄，而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。 君子以立不易方。 虞翻曰：君子谓干三也。 干为易，为立；坤为方。 干初之坤四，三正不动。 故“立不易方”也。 初六：浚恒，贞凶，无攸利。 侯果曰：浚，深。 恒，久也。 初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。 位既非正，求乃涉邪。 以此为正，凶之道也。 故曰“浚恒，贞凶，无攸利”矣。 《象》曰：浚恒之凶，始求深也。 虞翻曰：浚，深也。 初下称浚，故曰“浚恒”。 干初为渊，故“深”矣。 失位变之正，干为始。 故曰“始求深也”。 九二：悔亡。 虞翻曰：失位悔也，动而得正，处中多誉，故“悔亡”也。 《象》曰：九二悔亡，能久中也。 荀爽曰：干为久也。 能久行中和，以阳据阴，故曰“能久中也”。 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 荀爽曰：与初同象，欲据初，隔二。 与五为兑，欲悦之，隔四。 意无所定，故“不恒其德”。 与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。 贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。 无居自容，故“贞吝”矣。 《象》曰：不恒其德，无所容也。 《九家易》曰：言三取初隔二，应上见乘，是“无所容”。 无居自容，故“贞吝”。 九四：田无禽。 《象》曰：久非其位，安得禽也。 虞翻曰：田为二也。 地上称田，无禽，谓五也。 九四失位，利二上之五，已变承之。 故曰“田无禽”。 言二五皆非其位，故《象》曰：“久非其位，安得禽也。 ”。 六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。 虞翻曰：动正成干，故“恒其德”。 妇人谓初。 巽为妇。 终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故“贞妇人吉也”。 震，干之子，而为巽夫，故曰“夫子”。 终变成益，震四从巽，死于坤中，故“夫子凶”也。 《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。 虞翻曰：一谓初，终变成益，以巽应初震，故“从一而终也”。 夫子制义，从妇凶也。 虞翻曰：震没从巽入坤，故“从妇凶”矣。 上六：震恒，凶。 《象》曰：震恒在上，大无功也。 虞翻曰：在震上，故“震恒”。 五动乘阳，故“凶”。 终在益上，五远应，故“无功也”。 《序卦》曰：物不可以久居其所，故受之以遁。 遁者，退也。 韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵，而物之所居，不可恒，宜与世升降，有时而遁者也。 (艮下干上)。 遁：亨。 虞翻曰：阴消姤二也。 艮为山，巽为入，干为远，远山入藏，故“遁”，以阴消阳，子弑其父，小人道长，避之乃通，故遁而通。 则当位而应，与时行也。 小利贞。 虞翻曰：小，阴，谓二。 得位浸长，以柔变刚，故“小利贞”。 郑玄曰：遁，逃去之名也。 艮为门阙。 干有健德。 互体有巽，巽为进退。 君子出门，行有进退，逃去之象。 二五得位而有应，是用正道得礼见召聘。 始仕他国，当尚谦谦。 小其和顺之道，居小官，干小事其进以渐，则远妨忌之害，昔陈敬仲奔齐辞卿是也。 《彖》曰：遁亨，遁而亨也。 侯果曰：此本干卦。 阴长刚殒，君子遁避，遁则通也。 刚当位而应，与时行也。 虞翻曰：刚谓五而应二，艮为时，故“与时行”矣。 小利贞，浸而长也。 荀爽曰：阴称小，浸而长，则将消阳，故“利正”。 居二与五相应也。 遁之时义大矣哉。 陆绩曰：谓阳气退，阴气将害，随时遁避，其义大矣。 宋衷曰：太公遁殷，四皓遁秦之时也。 《象》曰：天下有山，遁。 崔觐曰：天喻君子，山比小人。 小人浸长，若山之侵天。 君子遁避，若天之远山，故言“天下有山遁也”。 君子以远小人，不恶而严。 虞翻曰：君子谓干。 干为远，为严。 小人谓阴。 坤为恶，为小人。 故“以远小人，不恶而严”也。 侯果曰：群小浸盛，刚德殒削，故君子避之。 高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓吾家耄逊于荒也。 初六：遁尾，厉，勿用有攸往。 陆绩曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰“遁尾”也。 避难当在前，而在后，故“厉”。 往则与灾难会，故“勿用有攸往”。 《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。 虞翻曰：艮为尾也。 初失位，动而得正，故“遁尾厉”。 之应成坎为灾，在艮宜静，若不往于四，则无灾矣。 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 虞翻曰：艮为手，称执；否坤为黄牛；艮为皮。 四变之初，则坎水濡皮。 离日干之。 故“执之用黄牛之革”。 莫，无也。 胜，能。 说，解也。 干为坚刚，巽为绳，艮为手，持革缚三在坎中，故“莫之胜说”也。 《象》曰：执用黄牛，固志也。 侯果曰：六二离爻，离为黄牛。 体艮履正，上应贵主。 志在辅时，不随物遁。 独守中直，坚如革束。 执此之志，莫之胜说。 殷之父师，当此爻矣。 九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。 虞翻曰：厉，危也。 巽为四变，时九三体坎，坎为疾。 故“有疾厉”。 遁阴剥阳，三消成坤，与上易位。 坤为臣，兑为妾上来之三，据坤应兑，故“畜臣妾吉”也。 《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。 王肃曰：三上系于二而获遁，故曰系遁。 病此系执而获危惧，故曰“有疾惫也”。 此于六二，畜臣妾之象。 足以畜其臣妾，不可施为大事也。 畜臣妾吉，不可大事也。 虞翻曰：三动入坤，坤为事，故“不可大事也”。 荀爽曰：大事谓与五同任天下之政。 潜遁之世，但可居家畜养臣妾，不可治国之大事。 九四，好遁，君子吉，小人否。 虞翻曰：否干为好，为君子；阴称小人。 动之初，故“君子吉”。 阴在四多惧，故“小人否”。 得位承五，故无凶咎矣。 《象》曰：君子好遁，小人否也。 侯果曰：不处其位，而遁于外，好遁者也。 然有应在初，情未能弃。 君子刚断，故能舍之。 小人系恋，必不能矣。 故“君子吉，小人凶”矣。 九五：嘉遁，贞吉。 虞翻曰：干为嘉，刚当位应二，故“贞吉”。 谓三已变，上来之三，成坎象，故曰“以正志也”。 《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。 侯果曰：时否德刚，虽遁中正，嘉遁者也。 故曰“贞吉”。 遁而得正，则群小应命，所谓纽以紊之。 刚正群小之志，则殷之高宗当此爻矣。 上九：肥遁，无不利。 虞翻曰：干盈为肥。 二不及上，故“肥遁无不利”。 《象》曰：“无所疑也。 ”《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。 侯果曰：最处外极，无应于内。 心无疑恋，超世高举。 果行育德，安时无闷，遁之肥也。 故曰“肥遁无不利”，则颍滨巢许当此爻矣。 《序卦》曰：物不可以终遁，故受之以大壮。 韩康伯曰：遁，君子以远小人。 遁而后通，何可终耶。 阳盛阴消，君子道胜也。 (干下震上)。 大壮：利贞。 虞翻曰：阳息，泰也。 壮，伤也。 大谓四，失位为阴所乘。 兑为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。 《彖》曰：大壮，大者壮也。 侯果曰：此卦本坤。 阴柔消弱，刚大长壮，故曰“大壮”也。 刚以动，故壮。 荀爽曰：干刚震动，阳从下升，阳气大动，“故壮”也。 大壮利贞，大者正也。 虞翻曰：谓四进之五乃得正，故“大者正也”。 正大而天地之情可见矣。 虞翻曰：正大谓四之五成需。 以离日见天，坎月见地，故“天地之情可见”也矣。 《象》曰：雷在天上，大壮。 崔觐曰：干下震上，故曰“雷在天上”。 一曰：雷，阳气也。 阳至于上卦。 能助于天威，大壮之象也。 君子以非礼弗履。 陆绩曰：天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，“非礼不履”。 初九：壮于趾，征凶，有孚。 虞翻曰：趾谓四。 征，行也。 震足为趾，为征。 初得位，四不征之五，故“凶”。 坎为孚，谓四上之五成坎，已得应四，故“有孚”。 《象》曰：壮于趾，其孚穷也。 虞翻曰：应在干终，故“其孚穷也”。 九二：贞吉。 《象》曰：九二贞吉，以中也。 虞翻曰：变得位，故“贞吉”。 动体离，故“以中也”。 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 虞翻曰：应在震也。 三，阳，君子。 小人谓上。 上逆，故“用壮”。 谓二已变离，离为罔，三乘二，故“君子用罔”。 体干，夕惕，故“贞厉”也。 羝羊触藩，羸其角。 荀爽曰：三与五同功，为兑，故曰“羊”。 终始阳位，故曰“羝”。 藩，谓四也。 三欲触四而危之，四反羸其角。 角，谓五也。 《象》曰：小人用壮，君子罔也。 侯果曰：藩，谓四也。 九四体震，为竹苇，故称“藩”也。 三互干、兑、干，壮；兑，羊，故曰“羝羊”。 四藩未决，三宜勿往，用壮触藩，求应于上，故角被拘羸矣。 案：自三至五，体兑为羊，四既是藩，五为羊角，即“羝羊触藩，羸其角”之象也。 九四：贞吉，悔亡。 藩决不羸，壮于大舆之腹。 《象》曰：藩决不赢尚往也。 虞翻曰：失位悔也。 之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。 体夬象，故“藩决”。 震四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。 坤为大舆、为腹；四之五折坤，故“壮于大舆之腹”。 而《象》曰“尚往者”，谓上之五。 六五：丧羊于易，无悔。 虞翻曰：四动成泰。 坤为丧也。 干为易。 四上之五，兑还属干。 故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。 《象》曰：丧羊于易，位不当也。 案：谓四五阴阳失正。 阴阳失正，故曰“位不当”也。 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 虞翻曰：应在三，故“羝羊触藩”。 遂，进也。 谓四已之五，体坎。 上能变之巽，巽为进退。 故“不能退，不能遂”。 退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。 坎为艰，得位应三利上，故“艰则吉”。 《象》曰：不能退，不能遂，不详也。 虞翻曰：干善为详，不得三应，故“不详也”。 艰则吉，咎不长也。 虞翻曰：巽为长。 动失位，为咎。 不变之巽。 故“咎不长也”。 《序卦》曰：物不可以终壮，故受之以晋。 晋者，进也。 崔觐曰：不可以终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。 (坤下离上)。 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 虞翻曰：观四之五。 晋，进也。 坤为康。 康，安也；初动体屯，震为侯，故曰“康侯”。 震为马，坤为用，故“用锡马”。 艮为多，坤为众，故“繁庶”。 离日在上，故“昼日”。 三阴在下，故“三接”矣。 《彖》曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明。 崔觐曰：浑天之义，日从地出，而升于天，故曰“明出地上”。 坤，臣道也。 日，君德也。 臣以功进，君以恩接，是以“顺而丽乎大明”。 虽以卦名，晋而五爻为主，故言“柔进而上行”也。 柔进而上行，　蜀才曰：此本观卦。 案：九五降四，六四进五，是柔进而上行也。 是以康侯用锡马蕃庶。 荀爽曰：阴进居五，处用事之位。 阳中之阴，侯之象也；阴性安静，故曰“康侯”。 马，谓四也。 五以下，群阴锡四也。 坤为众，故曰“蕃庶”矣。 昼日三接也。 侯果曰：康，美也。 四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。 天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。 故蕃锡车马，一昼三觌也。 《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。 《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨、一问、一劳，即天子三接诸侯之礼也。 《象》曰：明出地上。 晋。 君子以自昭明德。 郑玄曰：地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而“以明自昭其德”。 虞翻曰：君子谓观干。 干为德，坤为自，离为明。 干五动，以离日自照，故“以自昭明德”也。 初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。 虞翻曰：晋，进。 摧，忧愁也。 应在四，故“晋如”。 失位，故“摧如”。 动得位，故“贞吉”。 应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕，欲四之五成巽，初受其命，故“无咎”矣。 《象》曰：晋如，摧如，独行正也。 虞翻曰：初动震为行。 初一称独也。 裕无咎，未受命也。 虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。 六二：晋如，愁如，贞吉。 虞翻曰：震谓应，在坎上，故“愁如”。 得位处中，故“贞吉”也。 受兹介福于其王母。 虞翻曰：干为介福，艮为手，坤为虚，故称“受”。 介，大也。 谓五已正中，干为王，坤为母。 故“受兹介福于其王母”。 《象》曰：受兹介福，以中正也。 《九家易》曰：五动得正中，故二受大福矣。 大福，谓马与蕃庶之物是也。 六三：众允，悔亡。 虞翻曰：坤为众。 允，信也。 土性信，故“众允”。 三失正，与上易位，则“悔亡”，故《象》曰“上行也”。 此则成小过，小过故有飞鸟之象焉。 臼杵之利，见硕鼠出入坎穴，盖取诸此也。 《象》曰：众允之志，上行也。 虞翻曰：坎为志。 三之上成震，故曰“上行也”。 九四：晋如硕鼠，贞厉。 《九家易》曰：硕鼠，喻贪，谓四也。 体离欲升，体坎欲降。 游不度渎，不出坎也。 飞不上屋，不至上也。 缘不极木，不了离也。 穴不掩身，五坤薄也。 走不先足，外震在下也。 五伎皆劣，四爻当之。 故曰“晋如硕鼠”也。 《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。 翟元曰：硕鼠昼伏夜行，贪猥无已。 谓虽进承五，然潜据下阴，久居不正之地，故有危厉也。 六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利。 荀爽曰：五从坤动而来为离。 离者，射也。 故曰“矢得”。 阴居尊位，故有悔也。 以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉无不利”也。 《象》曰：矢得勿恤，往有庆也。 虞翻曰：动之干干，为庆也。 矢古誓字。 誓，信也。 勿，无。 恤，忧也。 五变得正，坎象不见，故“誓得勿恤，往有庆也”。 上九：晋其角，虞翻曰：五已变之干，为首。 位在首上，称角。 故“晋其角”也。 惟用伐邑，厉吉无咎，贞吝。 虞翻曰：坤为邑。 动成震，而体师象，坎为心。 故“维用伐邑”。 得位乘五，故“厉吉，无咎”而“贞吝”矣。 《象》曰：惟用伐邑，道未光也。 荀爽曰：阳虽在上，动入冥豫，故道未光也。 《序卦》曰：进必有所伤，故受之以明夷。 夷者，伤也。 《九家易》曰：日在坤下，其明伤也。 言进极当降，复入于地，故曰明夷也。 (离下坤上)。 明夷：利艰贞。 虞翻曰：夷，伤也。 临二之三而反晋也。 明入地中，故伤矣。 利艰贞。 虞翻曰：谓五也。 五失位，变出成坎，为艰，故“利艰贞”矣。 郑玄曰：夷，伤也。 日出地上，其明乃光。 至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。 日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。 抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。 《彖》曰：明入地中，明夷。 蜀才曰：此本临卦也。 案：夷，灭也。 九二升三，六三降二，明入地中也。 明入地中，则明灭也。 内文明而外柔顺，以蒙大难，荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。 大难，文王君臣相事，故言大难也。 文王以之。 虞翻曰：以，用也。 三喻文王。 大难谓坤。 坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。 三幽坎中，象文王之拘羑里。 震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故“以蒙大难”，得身全矣。 利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。 虞翻曰：箕子，纣诸父。 故称内难。 五干天位，今化为坤，箕子之象。 坤为晦，箕子正之。 出五成坎，体离，重明丽正。 坎为志，故“正其志，箕子以之”，而纣奴之矣。 《象》曰：明入地中，明夷。 君子以莅众，用晦而明。 虞翻曰：而，如也。 君子谓三。 体师象。 以坎莅坤。 坤为众，为晦，离为明，故“用晦如明”也。 初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食。 荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。 为坤所抑，故曰“垂其翼”。 阳为君子。 三者，阳德成也。 日以喻君。 不食者，不得食君禄也。 阳未居五，阴暗在上。 初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。 有攸往，主人有言。 《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。 初欲上居五，则众阴有言。 言，谓震也。 四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。 《象》曰：君子于行，义不食也。 荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。 六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。 《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。 离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。 夷者，伤也。 今初伤，垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。 九三体坎，坎为马也。 二应于五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰“用拯马壮，吉”。 案：初为足。 二居足上，股也。 二互体坎。 坎主左方，左股之象也。 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 《九家易》曰：二欲上三居五，为天子。 坎为法律。 君有法，则众阴当顺从之矣。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。 南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。 自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰“不可疾贞”也。 《象》曰：南狩之志，乃大得也。 案：冬猎曰狩也。 三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰“南狩”。 五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。 以臣伐君，故假言狩。 既获五上之大首，而三志“乃大得也”。 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 荀爽曰：阳称左，谓九三也。 腹者，谓五居坤，坤为腹也。 四得位比三，应于顺首。 欲上三居五，以阳为腹心也。 故曰“入于左腹，获明夷之心”。 言三当出门庭，升五君位。 干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰“于出门庭”矣。 《象》曰：入于左腹，获心意也。 《九家易》曰：四欲上三居五为坎，坎为心；四以坤爻为腹。 故曰“入于左腹，获心意也”。 六五：箕子之明夷，利贞。 马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。 德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。 同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。 故曰“箕子之明夷”。 卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰“利贞”矣。 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 侯果曰：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，以夷其明。 然以正为明，而不可息；以爻取象，箕子当之，故曰“箕子之贞，明不可息也。 ”上六：不明晦，初登于天，后入于地。 虞翻曰：应在三。 离灭坤下，故“不明晦。 ”晋时在上丽干，故“登于天照四国。 ”今反在下，故“后入于地，失其则。 ”《象》曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。 侯果曰：最远于阳，故曰“不明晦”也。 初登于天，谓明出地上。 下照于坤，坤为众国，故曰“照于四国也。 ”喻阳之初兴也。 后入于地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰“失则也。 ”况纣之乱世也。 此之二象，言晋与明夷，往复不已。 故见暗则伐取之，乱则治取之，圣人因象设诫也。 发布时间：2026-01-05 10:00:17 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104460.html