标题：《周易集解》 周易集解卷十 内容： 《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。 崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言“困乎上必反下”也。 (巽下坎上)。 井：郑玄曰：坎，水也。 巽，木，桔槔也。 互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。 言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。 井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。 改邑不改井，虞翻曰：泰初之五也。 坤为邑，干初之五折坤。 故“改邑”。 初为旧井，四应甃之，故“不改井”。 无丧无得，往来井井。 虞翻曰：无丧，泰初之五。 坤象毁坏，故“无丧”。 五来之初，失位无应，故“无得”。 坎为通，故“往来井井”。 往谓之五，来谓之初也。 汔至，亦未繘井，虞翻曰：巽绳，为繘，汔，几也。 谓二也。 几至初改，未繘井，未有功也。 羸其瓶，凶。 虞翻曰：羸钩罗也。 艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故“赢其瓶”。 体兑毁缺，瓶缺漏，故“凶”矣。 干宝曰：水，殷德也。 木，周德也，夫井，德之地也。 所以养民性命而清洁之主者也。 自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。 故曰“改邑不改井”。 二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰“无丧无得，往来井井”也。 当殷之末，井道之穷，故曰“汔至”。 周德虽兴，未及革正，故曰“亦未繘井”。 井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰“羸其瓶，凶”矣。 《彖》曰：巽乎水而上水，井。 荀爽曰：巽乎水，谓阴下为巽也。 而上水，谓阳上为坎也。 木入水出，井之象也。 井养而不穷也。 虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故“养不穷也”。 改邑不改井，乃以刚中也。 荀爽曰：刚得中，故为“改邑”。 柔不得中，故为“不改井”也。 无丧无得。 荀爽曰：阴来居初，有实，为“无丧”。 失中，为“无得”也。 往来井井，荀爽曰：此本泰卦。 阳往居五，得坎为井；阴来在下，亦为井，故“往来井井”也。 汔至亦未繘，荀爽曰：汔至者，阴来居初下。 至汔，竟也。 繘者，所以出水通井道也。 今乃在初，未得应五，故“未繘”也。 繘得，绠汲之具也。 未有功也。 虞翻曰：谓二未变应五，故“未有功也”。 羸其瓶，是以凶也。 荀爽曰：井，谓二。 瓶，谓初。 初欲应五，今为二所拘羸，故“凶”也。 孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶？ 但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。 《象》曰：木上有水，井。 王弼曰：木上有水，上水之象也。 水以养而不穷也。 君子以劳民劝相。 虞翻曰：君子谓泰干也。 坤为民；初上成坎，为劝，故“劳民劝相”。 相，相助也。 谓以阳助坤矣。 初六：井泥不食，旧井无禽。 干宝曰：在井之下体，本土爻，故曰“泥”也。 井而为泥，则不可食，故曰“不食”。 此托纣之秽政不可以养民也。 旧井，谓殷之未丧师也。 亦皆清洁，无水禽之秽，又是况泥土乎！ 故“旧井无禽”矣。 《象》曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。 虞翻曰：食，用也。 初下称泥。 巽为木果，无噬嗑食象。 下而多泥，故“不食”也。 干为旧，位在阴下，故“旧井无禽，时舍也”。 谓时舍于初，非其位也。 与干二同义。 崔觐曰：处井之下，无应于上。 则是所用之井不汲，以其其多涂久废之井，不获以其时舍。 故曰“井泥不食，旧井无禽”。 禽，古擒字，禽，犹获也。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 虞翻曰：巽为谷，为鲋。 小鲜也。 离为瓮。 瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故“瓮敝漏”也。 《象》曰：井谷射鲋，无与也。 崔觐曰：唯得于鲋，无与于人也。 井之为道，上汲者也。 今与五非应，与初比，则是若谷水不注，唯及于鱼，故曰“井谷射鲋”也。 瓮敝漏者，取其水下注，不汲之义也。 案：鱼，阴虫也。 初处井下体，又阴爻，鱼之象也。 九三：井渫不食，为我心恻。 荀爽曰：渫去秽浊，清洁之意也，三者得正，故曰“井渫”。 不得据阴，喻不得用，故曰“不食”。 道既不行，故“我心恻”。 可用汲，王明，并受其福。 荀爽曰：谓五可用汲三，则王道明而天下并受其福。 《象》曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。 干宝曰：此托殷之公侯。 时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微箕之伦也。 故曰“井渫不食，为我心恻”。 恻，伤掉也。 民乃外附，故曰“可用汲”。 周德来被，故曰“王明”。 王得其民，民得其王，故曰“求王明，受福也”。 六四：井甃，无咎。 荀爽曰：坎性下降，嫌于从三。 能自修正，以甃辅五。 故“无咎”也。 《象》曰：井甃无咎，修井也。 虞翻曰：修，治也。 以瓦甓垒井称甃。 坤为上。 初之五成篱，离火烧土，为瓦治象。 故曰“井甃无咎，修井也”。 九五：井冽，寒泉食。 虞翻曰：泉自下出称井。 周七月，夏之五月，阴气在下。 二已变坎，十一月为寒泉。 初二已变，体噬嗑食。 故“冽寒泉食”矣。 《象》曰：寒泉之食，中正也。 崔觐曰：冽，清洁也。 居中得正，而比于上。 则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。 上六：井收勿幕，有孚元吉。 虞翻曰：幕，盖也。 收，谓以辘轳收繘也。 坎为车，应巽绳，为繘。 故“井收勿幕”。 有孚谓五坎。 坎为孚，故“元吉”也。 《象》曰：元吉在上，大成也。 虞翻曰：谓初二已变，成既济定，故“大成也”。 干宝曰：处井上位，在瓶之水也，故曰“井收幕覆”也。 井以养生。 政以养德。 无覆水泉而不惠民。 无蕴典礼而不兴教。 故曰“井收网幕”。 网幕，则教信于民。 民服教，则大化成也。 《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。 韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故也。 (离下兑上)。 革：郑玄曰：革，改也。 水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。 已日乃孚，元亨利贞，悔亡。 虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。 悔亡，谓四也。 四失正，动得位，故“悔亡”。 离为日，孚谓坎。 四动体离，五在坎中，故“已日乃孚”。 以成既济，干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故“元亨利贞，悔亡”矣。 与《干·彖》同义也。 《彖》曰：革，水火相息，虞翻曰：息，长也。 离为火，兑为水。 《系》曰：润之以风雨。 风，巽。 雨。 兑也。 四革之正，坎见，故独于此称水也。 二女同居，其志不相得，曰革。 虞翻曰：二女，离兑。 体同人象。 蒙艮为居，故“二女同居”。 四变体两坎象，二女有志。 离火志上，兑水志下。 故“其志不相得”。 坎为志也。 已曰乃孚，革而信之。 干宝曰：天命已至之日也。 乃孚，大信著也。 武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。 武王曰：尔未知天命，未可也。 还归。 二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。 所谓“已日乃孚，革而信”也。 文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 虞翻曰：文明谓离。 说，兑也。 大亨谓干。 四动成既济定，故“大亨以正，革而当位，故悔乃亡”也。 天地革而四时成。 虞翻曰：谓五位成。 干为天。 蒙坤为地，震春。 兑秋。 四之正，坎冬离夏，则四时具坤，革而成干，故“天地革而四时成”也。 汤武革命，顺乎天而应乎人。 虞翻曰：汤武谓干，干为圣人。 天谓五，人谓三。 四动，顺五应三，故“顺天应人”。 巽为命也。 革之时大矣哉。 干宝曰：革天地，成四时；诛二叔，除民害；天下定，武功成，故“大矣哉”也。 《象》曰：泽中有火，革。 崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰“泽中有火，革”也。 君子以治历明时。 虞翻曰：君子，遁干也。 历象谓日月星辰也。 离为明，坎为月。 离为日，蒙艮为星。 四动成坎离，日月得正，天地革而四时成。 故“君子以治历明时”也。 初九：巩用黄牛之革。 干宝曰：巩，固也。 离为牝牛。 离爻本坤，黄牛之象也。 在革之初，而无应据，未可以动，故曰“巩用黄牛之革”。 此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二，而服事殷，其义也。 《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。 虞翻曰：得位无应，动而必凶，故“不可以有为也”。 六二：已日乃革之，征吉，无咎。 荀爽曰：日以喻君也。 谓五已居位为君。 二乃革意去三应五。 故曰“已日乃革之”。 上行应五，去卑事尊，故曰“征吉，无咎也”。 《象》曰：已日革之，行有嘉也。 崔觐曰：得位以正，居中有应。 则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。 虞翻曰：嘉谓五，干为嘉。 四动承五，故“行有嘉”矣。 九三，征凶，贞厉。 荀爽曰：三应于上，欲往应之，为阴所乘故曰“征凶”。 若正居三，而据二阴，则五来危之，故曰“贞厉”也。 革言三就，有孚。 翟元曰：言三就上，二阳干得共有信，据于二阴，故曰“革言三就，有孚”。 于二矣。 《象》曰：革言三就，又何之矣。 崔觐曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。 夫安者有其危也。 故受命之君，虽诛元恶，未改其命者。 以即行改命，习俗不安，故曰“征凶”。 犹以正自危，故曰“贞厉”。 是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。 释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也。 散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，三就也。 故曰“革言三就”。 虞翻曰：四动成既济定，故“又何之矣”。 九四：悔亡，有孚，改命吉。 虞翻曰：革而当，其悔乃亡。 孕谓五也。 巽为命。 四动五坎改巽，故“改命吉”。 四干为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。 汤武革命，顺天应人，故“改命吉”也。 《象》曰：改命之吉，信志也。 虞翻曰：四动成坎，故“信志也”。 干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。 以逆取而四海顺之。 动凶器而前歌后舞。 故曰“悔亡”也。 中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰“有孚”。 甲子夜陈，雨甚，至水德宾服之祥也。 故曰“改命之吉，信志也”。 九五：大人虎变，未占有孚。 虞翻曰：干为大人，谓五也。 蒙坤为虎变。 传论汤武以坤臣为君占，视也。 离为占。 四未之正，五未在坎，故“未占有孚”也。 马融曰：大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信。 以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳献雉，故曰“未占有孚”矣。 《象》曰：大人虎变，其文柄也。 宋衷曰：阳称大，五以阳居中，故曰“大人”。 兑为白虎，九者变爻，故曰“大人虎变，其文炳也”。 虞翻曰：干为大明，四动成离，故“其文炳也”。 上六：君子豹变，虞翻曰：蒙艮为君子，为豹。 从干而更。 故“君子豹变”也。 小人革面，征凶。 居贞吉。 虞翻曰：阴称小人也。 面谓四。 革为离，以顺承五。 故“小人革面”。 乘阳失正，故“征凶”。 得位，故“居贞吉”。 蒙艮为居也。 《象》曰：君子豹变，其文蔚也。 陆绩曰：兑之阳爻称虎，阴爻称豹。 豹，虎类而小者也。 君子小于大人。 故曰“豹变其文蔚也”。 虞翻曰：蔚，蔇也。 兑小。 故“其文蔚也”。 小人革面，顺以从君也。 虞翻曰：干，君，谓五也。 四变顺五，故“顺以从君也”。 干宝曰：君子、大贤，次圣之人。 谓若太公周召之徒也。 豹，虎之属。 蔚，炳之次也。 君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，故曰“小人革面”。 天下既定，必倒载干戈，包之以虎皮。 将卒之士，使为诸侯，故曰“征凶，居贞吉”。 得正有应，君子之象也。 案：兑为口，干为首，今口在首上，面之象也。 干为大人，虎变也。 兑为小人，革面也。 《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。 韩康伯曰：革，去故。 鼎，取新以去故，则宜制器立法以治新也。 鼎，所和齐物生成新之器也。 故取象焉。 (巽下离上)。 鼎：郑玄曰：鼎，象也。 卦有木火之用。 互体干兑。 干为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。 鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。 元吉，亨。 虞翻曰：大壮上之初，一屯旁通。 天地交，柔进上行，得中应干五刚，故“元吉，亨”也。 《彖》曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 荀爽曰：震人离下，中有干象。 木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。 虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言“象”，何也？ 象事知器，故独言象也。 《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有干兑。 干金兑泽。 泽者，水也。 爨以木火，是鼎镬享饪之象。 亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云“象也”。 牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。 三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。 羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。 豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。 三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 虞翻曰：圣人谓干。 初四易位，体大畜。 震为帝，在干天上，故曰“上帝”体颐象，三动噬嗑食，故“以享上帝”也。 大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。 贤之能者，称圣人矣。 巽而耳目聪明，虞翻曰：谓三也。 三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称“聪明”。 日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。 眇而视，不足以有明。 闻言不信，聪不明。 皆有一离一坎象故也。 柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 虞翻曰：柔谓五得上中，应干五刚。 巽为进。 震为行。 非谓应二刚，与睽五同义也。 《象》曰：木上有火，鼎。 荀爽曰：木火相因，金在其间。 调和五味，所以养人。 鼎之象也。 君子以正位凝命。 虞翻曰：君子谓三也。 鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。 体姤，谓阴始凝，初巽为命，故“君子以正位凝命”也。 初六：鼎颠趾，虞翻曰：趾，足也。 应在四。 大壮震为足，折入大过。 大过，颠也。 故“鼎颠趾”也。 利出否。 得妾以其子，无咎。 虞翻曰：初阴在下，故“否”。 利出之四，故曰“利出”。 兑为妾，四变得正成震。 震为长子，继世守宗庙，而为祭主。 故“得妾以其子，无咎”矣。 《象》曰：鼎颠趾，未悖也。 荀爽曰：以阴承阳，故“未悖也”。 利出否，以从贵也。 虞翻曰：出初之四，承干五，故“以从贵也”。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 虞翻曰：二为实，故鼎有实也。 坤为我，谓四也。 二据四妇，故相与为仇。 谓三变时四体坎，坎为疾，故“我仇有疾”。 四之二历险，二动得正，故“不我能即，吉”。 《象》曰：鼎有实，慎所之也。 虞翻曰：二变之正，艮为慎。 我仇有疾，终无尤也。 虞翻曰：不我能即吉，故“终无无尤也”。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。 虞翻曰：动成两坎，坎为耳，而革在干，故“鼎耳革”。 初四变时，震为行。 鼎以耳行，伏坎震，折而入干，故“其行塞”。 离为雉，坎为膏。 初四已变，三动体颐。 颐中无物，离象不见，故“雉膏不食”。 方雨，亏悔，终吉。 虞翻曰：谓四已变，三动成坤。 坤为方，坎为雨，故曰“方雨”。 三动亏干，而失位悔也。 终复之正，故“方雨，亏悔，终吉”也。 《象》曰：鼎耳革，失其义也。 虞翻曰：鼎以耳行。 耳革行塞，故失其义也。 九四：鼎折足，覆公𫗧，其刑渥，凶。 虞翻曰：谓四变时震为足，足折入兑故“鼎折足”。 兑为刑。 渥，大刑也。 鼎足折，则公𫗧覆。 言不胜任。 象入大过死，凶。 故“鼎足折，覆公𫗧，其刑渥，凶”。 《九家易》曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。 三公谓调阴阳，鼎谓调五味。 足折𫗧覆犹三公不胜其任，倾败天子之美。 故曰“覆𫗧”也。 案：𫗧者，雉膏之属。 公者，四为诸侯，上公之位，故曰“公𫗧”。 《象》曰：覆公𫗧，信如何也。 《九家易》曰：渥者，厚大，言罪重也。 既覆公𫗧，信有大罪。 刑罚当加，无可如何也。 六五：鼎黄耳，金铉，利贞。 虞翻曰：离为黄，三变坎为耳，故“鼎黄耳”。 铉谓三，贯鼎两耳。 干为金。 故“金铉”。 动而得睚，故“利贞”。 干宝曰：凡举鼎者，铉也；尚三公者，王也；金喻可贵，中之美也，故曰“金铉”。 铉鼎得其物，施令得其道，故曰“利贞”也。 《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。 陆绩曰：得中承阳，故曰“中以为实”。 宋衷曰：五当耳中，色黄，故曰“鼎黄耳”。 兑为金，又正秋，故曰“金铉”。 公侯，谓五也，上尊故玉，下卑故金。 金和良，可柔屈，喻诸侯顺天子。 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 虞翻曰：铉谓三，干为玉铉。 体大有上九：“自天右之。 ”位贵据五，三动承上，故“大吉，无不利”。 谓三亏悔，应上成未济。 虽不当位，六位相应，故“刚柔节”。 《彖》曰：“巽，耳目聪明”，为此九三发也。 干宝曰：玉又贵于金者。 凡烹饪之事，自镬升于鼎。 载于俎，自俎入口。 馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。 鼎主烹饪，不失其和。 金玉铉之，不失其所。 公卿仁贤，天王圣明之象也。 君臣相临，刚柔得节。 故曰“吉无不利”也。 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 宋衷曰：以金承玉，君臣之节。 上体干为玉，故曰“玉铉”。 虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。 《序卦》曰：主器者莫若长子，故受之以震。 震者，动也。 崔觐曰：鼎所以烹饪，享于上帝。 主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故“言主器者莫若长子”也。 (震下震上)。 震：亨。 郑玄曰：震为雷。 雷，动物之气也。 雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也。 故谓之震。 人君有善声教，则嘉会之礼通矣。 震来虩虩，虞翻曰：临二之四，天地交，故“通”。 虩虩谓四也。 来应初命，四变而来应已。 四失位多惧，故“虩虩”。 之内曰来也。 笑言哑哑，虞翻曰：哑哑笑且言，谓初也。 得正有则，故“笑言哑哑，后有则也”。 震惊百里，不丧匕鬯。 虞翻曰：谓阳从临二。 阴为百二十，举其大数，故当震百里也。 坎为棘、匕。 上震为鬯。 坤为丧。 二上之坤，成震体坎，得其匕鬯，故“不丧匕鬯”也。 郑玄曰：雷发声闻于百里，古者诸侯之象。 诸侯出教令，能警戒其国。 内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。 人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲也。 升牢于俎，君匕之，臣载之。 鬯，秬酒，芬芳条鬯，因名焉。 《彖》曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。 虞翻曰：惧变承五应初，故“恐致福也”。 笑言哑哑，后有则也。 虞翻曰：则，法也。 坎为则也。 震惊百里，惊远而惧迩也。 虞翻曰：远谓四，近谓初。 震为百，谓四出惊远。 初应惧近也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 虞翻曰：谓五出之正。 震为守，艮为宗庙社稷，长子主祭器，故“以为祭主也”。 干宝曰：周木德，震之正象也。 为殷诸侯。 殷诸侯之制，其地百里。 是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，故以百里而臣诸侯也。 为诸侯，故主社稷。 为长子，而为祭主也。 祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。 《象》曰：洊雷震，君子以恐惧修省。 虞翻曰：君子谓临二。 二出之坤四，体以修身，坤为身。 二之四，以阳照坤，故“以恐惧修省”。 老子曰：修之身，德乃真也。 初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 虞翻曰：虩虩谓四也。 初位在下，故“后笑言哑哑”。 得位，故“吉”也。 干宝曰：得震之正，首震之象者。 震来虩虩，羑里之厄也。 笑言哑哑，后受方国也。 《象》曰：震来虩虩，恐致福也。 虞翻曰：阳称福。 笑言哑哑，后有则也。 虞翻曰：得正，故“有则也”。 六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 虞翻曰：厉，危也。 乘刚，故“厉”。 亿，惜辞也。 坤为丧。 三动离为蠃蚌，故称“贝”。 在艮山下，故称“陵”。 震为足，足乘初九故“跻于九陵”。 震为逐，谓四已体复象，故“丧贝勿逐”。 三动时离为日，震数七，故“七日得者”也。 《象》曰：震来厉，乘刚也。 干宝曰：六二木爻，震之身也。 得位无应，而以乘刚为危。 此托文王积德累功，以被囚为祸也。 故曰“震来厉”。 亿，叹辞也。 贝，宝货也。 产乎东方，行乎大涂也。 此以喻纣拘文王，闳夭之徒。 乃于江淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也。 故曰“亿丧贝”。 贝，水物，而方升于九陵。 今虽丧之，犹外府也。 故曰“勿逐，七日得”。 七日得者，七年之日也。 故《书》曰：诞保文武受命，惟七年，是也。 六三：震苏苏，震行无眚。 《象》曰：震苏苏，位不当也。 虞翻曰：死而复生，称苏。 三死坤中，动出得正，震为生，故“苏苏”。 坎为眚，三出得正，坎象不见，故“无眚”。 《春秋传》曰：晋获秦谍，六日而苏也。 九四：震遂泥。 虞翻曰：坤土得雨为泥。 位在坎中，故“遂泥”也。 《象》曰：震遂泥，未光也。 虞翻曰：在坎阴中，与屯五同义，故“未光也”。 六五：震往来厉，虞翻曰：往谓乘阳，来谓应阴；失位乘刚，故“往来厉”也。 亿无丧有事。 虞翻曰：坤为丧也。 事谓祭祀之事。 出而体随，王享于西山，则可以守宗庙社稷为祭主，故“无丧有事”也。 《象》曰：震往来厉，危行也。 虞翻曰：乘刚山顶，故“危行也”。 其事在中，大无丧也。 虞翻曰：动出得正，故“无丧”。 上六：震索索，视矍矍，翻虞曰：上谓四也。 欲之三，隔坎，故“震索索”。 三已动，应在离，故“矍矍”者也。 征凶。 震不于其躬于其邻，无咎。 婚媾有言。 虞翻曰：上得位，震为征，故“征凶”。 四变时，坤为躬。 邻谓五也。 四上之五，震东兑西，故称“邻”。 之五得正，故“不于其躬于其邻，无咎”。 谓三已变，上应三，震为言，故“婚媾有言”。 《象》曰：震索索，中未得也。 虞翻曰：四未之五，故“中未得也”。 虽凶无咎，畏邻戒也。 虞翻曰：谓五正位，已乘之逆，“畏邻戒也”。 《序卦》曰：物不可以终动，止之，故受之以艮。 艮者，止也。 崔觐曰：震极则征凶。 婚媾有言，当须止之。 故言“物不可以终动，止之”矣。 (艮下艮上)。 艮：艮其背，郑玄曰：艮为山。 山立峙各于其所，无相顺之时。 犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。 不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 虞翻曰：观五之三也。 艮为多节，故称“背”。 观坤为身，观五之三，折坤为背，故“艮其背”。 坤象不见，故“不获其身”。 震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故“行其庭，不见其人”。 三得正，故“无咎”。 案：艮为门阙，今纯艮，重其门阙。 两门之间，庭中之象也。 《彖》曰：艮，止也。 虞翻曰：位穷于上，故“止也”。 时止则止，时行则行，虞翻曰：时止谓上阳穷止，故“止”。 时行谓三体处震，为行也。 动静不失其时，其道光明。 虞翻曰：动谓三，静谓上。 艮止则止，震行则行，故不失时。 五动成离，故“其道光明”。 艮其止，止其所也。 虞翻曰：谓两象各止其所。 上下敌应，不相与也。 虞翻曰：艮其背，背也。 两象相背，故“不相与也”。 是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。 案：其义已见繇辞也。 《象》曰：兼山艮。 君子以思不出其位。 虞翻曰：君子谓三也。 三君子位。 震为出。 坎为隐伏，为思，故“以思不出其位”也。 初六：艮其趾，无咎，利永贞。 虞翻曰：震为趾，故“艮其趾”矣。 失位变得正故“无咎，永贞”也。 《象》曰：艮其趾，未失正也。 虞翻曰：动而得正故“未失正也”。 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 虞翻曰：巽长，为股。 艮小，为腓。 拯，取也。 随谓下二阴，艮为止，震为动，故“不拯其随”。 坎为心，故“其心不快”。 《象》曰：不拯其随，未违听也。 虞翻曰：坎为耳，故“未违听也”。 九三：艮其限，裂其夤，厉阍心。 虞翻曰：限，要带处也。 坎为要。 五来之三，故“艮其限”。 夤，脊肉。 艮为背，坎为脊；艮为手。 震起艮止，故“裂其夤”。 坎为心。 厉，危也。 艮为阍。 阍，守门人。 坎盗动门，故“厉阍心”。 古阍作熏字。 马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。 荀氏以熏为勋，读作动。 皆非也。 《象》曰：艮其限，危阍心也。 虞翻曰：坎为心，坎盗动门，故“危阍心也”。 六四：艮其身，无咎。 虞翻曰：身，腹也。 观坤为身，故“艮其身”。 得位承五，故“无咎”。 或谓妊身也。 五动则四体离妇。 离为大腹，孕之象也，故“艮其身”。 得正承五，而受阳施，故“无咎”。 《诗》曰：大任有身，生此文王也。 《象》曰：艮其身，止诸躬也。 虞翻曰：艮为止，五动乘四则妊身，故“止诸躬也”。 六五：艮其辅，言有孚，悔亡。 虞翻曰：辅面颊骨，上颊车者也。 三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。 故“艮其辅”。 谓辅车相依。 震为言。 五失位悔也。 动得正，故“言有孚，悔亡”也。 《象》曰：艮其辅，以中正也。 虞翻曰：五动之中，故“以正中也”。 上九：敦艮，吉。 虞翻曰：无应静止，下据二阴，故“敦艮，吉”也。 《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。 虞翻曰：坤为厚，阳上据坤，故“以厚终也”。 发布时间：2026-01-05 10:13:49 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104463.html