标题：《周易集解》 周易集解卷十三 内容： 天尊地卑，干坤定矣。 虞翻曰：天贵故“尊”，地贱故“卑”。 “定”谓成列。 荀爽曰：谓否卦也。 否七月，万物已成，干坤各得其位定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 虞翻曰：干高贵五，坤卑贱二，列贵贱者，存乎位也。 荀爽曰：谓泰卦也。 侯果曰：天地卑高，义既陈矣；万物贵贱，位宜差矣。 动静有常，刚柔断矣。 虞翻曰：断，分也。 干刚常动，坤柔常静，分阴分阳，迭用柔刚。 方以类聚，《九家易》曰：谓姤卦，阳爻聚于午也。 方，道也。 谓阳道施生，万物各聚其所也。 物以群分，《九家易》曰：谓复卦，阴爻群于主子也。 阴，成故曰物“物”也。 至于万物一成，分散天下也。 以周人用，故曰“物以群分”也。 吉凶生矣。 虞翻曰：物三称群，坤方道静，故“以类聚”。 干物运行，故“以群分”。 干生，故“吉”；坤杀，故“凶”，则“吉凶生矣”。 在天成象，在地成形，变化见矣。 虞翻曰：谓日月在天成八卦；震象出庚，兑象见丁，干象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就已，故“在天成象”也。 在地成形，谓震竹巽木，坎水离火，艮山兑泽，干金坤土。 在天为变，在地为化，刚柔相推，而生变化矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡。 虞翻曰：旋转称摩薄也。 干以二五摩坤，成震、坎、艮。 坤以二五摩干，成巽、离、兑。 故“刚柔相摩，则八卦相荡”也。 鼓之以雷霆，润之以风雨。 虞翻曰：鼓，动。 润，泽也。 雷震庭艮，风巽雨兑也。 日月运行，一寒一暑。 虞翻曰：日离月坎，寒干暑坤也。 运行往来，日月相推，而明生焉。 寒暑相推，而岁成焉，故“一寒一暑”也。 干道成男，坤道成女。 荀爽曰：男谓干，初适坤为震；二适坤为坎；三适坤为艮，以成三男也。 女谓坤，初适干为巽；二适干为离；三适干为兑，以成三女也。 干知大始，《九家易》曰：始，谓干禀元气，万物资始也。 坤作成物。 荀爽曰：物谓坤任育体，万物资生。 干以易知，坤以简能。 虞翻曰：阳见称易，阴藏为简，简，阅也。 干息昭物，天下文明，故“以易知”。 坤阅藏物，故“以简能”矣。 易则易知，简则易从。 虞翻曰：干悬象著明，故“易知”。 坤阴阳动辟，故“易从”不习无不利，地道光也。 易知则有亲，易从则有功。 虞翻曰：阳道成干，为父，震、坎、艮，为子，本乎天者亲上，故“易知则有亲”。 以阳从阴，至五多功，故“易从则有功矣”。 蜀才曰：以其易知，故物亲而附之。 以其易从故物法而有功也。 有亲则可久，有功则可大。 荀爽曰：阴阳相关，杂而不厌，故“可久”也。 万物生息，种类繁滋，故“可大”也。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。 姚信曰：贤人，干坤也。 言干以日新为德，坤以富有为业也。 易简而天下之理得矣。 虞翻曰：易为干息，简为坤消，干坤变通，穷理以尽性，故“天下之理得矣”。 天下之理得，而易成位乎其中矣。 荀爽曰：阴位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故“易成位乎其中”也。 圣人设卦，案：圣人谓伏羲也。 始作八卦，重为六十四卦矣。 观象，系辞焉，案：文王观六十四卦，三百八十四爻之象，系属其辞。 而明吉凶。 荀爽曰：因得明吉，因失明凶也。 刚柔相推而生变化。 虞翻曰：刚推柔生变，柔推刚生化也。 是故吉凶者，失得之象也。 虞翻曰：吉则象得，凶则象失也。 悔吝者，忧虞之象也。 荀爽曰：忧虞小疵，故“悔吝”也。 虞翻曰：悔则象忧，吝则象虞也。 干宝曰“悔亡则虞，有小吝则忧。 忧虞未至于失得，悔吝不入于吉凶。 事有小大，故辞有急缓，各象其意也。 变化者，进退之象也。 荀爽曰：春夏为变，秋冬为化。 息卦为进，消卦为退也。 刚柔者，昼夜之象也。 荀爽曰：刚谓干，柔谓坤。 干为昼，坤为夜。 昼以喻君。 夜以喻臣也。 六爻之动，陆绩曰：天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。 六爻之动，法乎此也。 三极之道也。 陆绩曰：此三才极至之道也。 初、四，下极；二、五，中极；三、上，上极也。 是故君子所居而安者，易之象也。 虞翻曰：君子谓文王。 象谓干二之坤，成坎月离日。 日月为象。 君子黄中通理，正位居位。 故“居而安者，易之象也。 ”旧读象误作厚，或作序，非也。 所变而玩者，爻之辞也。 虞翻曰：爻者，言乎变者也。 谓干五之坤，坤五动，则观其变。 旧作乐，字之误。 是故君子居则观其象而玩其辞，虞翻曰：玩，弄也。 谓干五动成大有，以离之目，观天之象。 兑口玩习所系之辞，故“玩其辞”。 动则观其变而玩其占，虞翻曰：谓观爻动也。 以动者尚其变，占事知来，故“玩其占”。 是以自天右之，吉无不利。 虞翻曰：谓干五变之坤成大有，有天地日月之象。 文王则庖牺，亦与天地合德，日月合明。 天道助顺，人道助信，履信思顺，故“自天右之，吉无不利”也。 彖者，言乎象者也。 虞翻曰：在天成象，八卦以象告。 彖说三才，故“言乎象也”。 爻者，言乎变者也。 虞翻曰：爻有六画，所变而玩者，爻之辞也。 谓九六变化，故言乎变者也。 吉凶者，言乎其失得也。 虞翻曰：得正言吉，失位言凶也。 悔吝者，言乎其小疵也。 崔觐曰：系辞著悔吝之言，则异凶咎。 有其小病，比于凶咎，若疾病之与小疵。 无咎者，善补过也。 虞翻曰：失位为咎，悔变而之正，故“善补过”。 孔子曰：退思补过者也。 是故列贵贱者存乎位，侯果曰：二、五为功，誉位；三、四为凶，惧位。 凡爻得位则贵，失位则贱，故曰“列贵贱者存乎位”矣。 齐大小者存乎卦，王肃曰：齐犹正也。 阳卦大，阴卦小，卦列则小大分。 故曰“齐小大者存乎卦”也。 辩吉凶者存乎辞，韩康伯曰：辞，爻辞也。 即爻者言乎变也。 言象，所以明小大。 言变，所以明吉凶。 故大小之义存乎卦，吉凶之状存乎爻。 至于悔吝、无咎，其例一也。 吉凶、悔吝、小疵、无咎，皆生乎变。 事有小大，故下历言五者之差也。 忧悔吝者存乎介，虞翻曰：介，纤也。 介如石焉，断可识也。 故“存乎介”。 谓识小疵。 震无咎者存乎悔。 虞翻曰：震，动也。 有不善，未尝不知之。 知之，未尝复行。 无咎者善补过。 故“存乎悔”也。 是故卦有小大，辞有险易。 辞也者，各指其所之。 虞翻曰：阳易，指天。 阴险，指地。 圣人之情见乎辞，故指所之。 易与天地准，故能弥纶天下之道。 虞翻曰：准，同也。 弥，大。 纶，络。 谓易在天下，包络万物，以言乎天地之间，则备矣。 故“与天地信”也。 仰以观于天文，俯以察于地理，荀爽曰：谓阴升之阳，则成天之文也。 阳降之阴，则成地之理也。 是故知幽明之故。 荀爽曰：谓天上地下不可得睹者也。 谓否卦变成既未济也。 明，谓天地之间，万物陈列，著于耳目者，谓泰卦变成既济也。 原始及终，故知死生之说。 《九家易》曰：阴阳交合，物之始也。 阴阳分离，物之终也。 合则生，离则死。 故“原始及终，故知死生之说”矣。 交合泰时，春也。 分离否时，秋也。 精气为物，游魂为变。 虞翻曰：魂阳物，谓干坤也。 变谓坤鬼。 干纯粹精，故主为物。 干流坤体，变成万物故“游魂为变”也。 是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。 虞翻曰：干神似天，坤鬼似地。 圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故“不违”。 郑玄曰：精气，谓七八也。 游魂，谓九六也。 七八，木火之数也。 九六，金水之数。 木水用事而物生，故曰“精气为物”。 金水用事而物变，故曰“游魂为变”。 精气谓之神，游魂谓之鬼。 木火生物，金水终物。 二物变化其情，与天地相似，故无所差违之也。 知周乎万物，荀爽曰：二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数，故曰“知周乎万物”也。 而道济天下，故不过。 《九家易》曰：言干坤道济成天下而不过也。 王凯冲曰：知周道济，洪纤不遗，亦不过差也。 旁行而不流，《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始也。 侯果曰：应变旁行，周被万物，而不流淫也。 乐天知命，故不忧。 荀爽曰：坤建于亥，干坤相据，干立于已。 阴阳孤绝，其法宜忧。 坤下有伏干，为乐天。 干下有伏巽，为知命。 阴阳合居，故“不忧”。 安土敦乎仁，故能爱。 荀爽曰：安土谓否卦，干坤相据，故“安土”。 敦仁谓泰卦。 天气下降，以生万物故“敦仁”。 生息万物，故谓之“爱”也。 范围天地之化而不过，《九家易》曰：范者，法也。 围者，周也。 言干坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。 辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。 曲成万物而不遗，荀爽曰：谓二篇之册，曲万万物，无遗失也。 侯果曰：言阴阳二气，委曲成物，不遗微细也。 通乎昼夜之道而知，荀爽曰：昼者，谓干。 夜者，坤也。 通于干坤之道，无所不知矣。 是故神无方而易无体。 干宝曰：否泰盈虚者，神也。 变而周流者，易也。 言神之鼓万物无常方，易之应变化无定体也。 一阴一阳之谓道。 韩康伯曰：道者何，无之称也。 无不通也。 无不由也。 况之曰：道，寂然无体，不可为象。 必有之用极，而无之功显，故至乎。 神无方而易无体，而道可见矣。 故穷以尽神，因神以明道。 阴阳虽殊，无一以待之。 在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。 故曰“一阴一阳”也。 继之者，善也。 成之者，性也。 虞翻曰：继，统也。 谓干能统天生物，坤合干性，养化成之，故“继之者善，成之者性”也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。 侯果曰：仁者见道，谓道有仁。 知者见道，谓道有知也。 百姓日用而不知，侯查曰：用道以济，然不知其力。 故君子之道鲜矣。 韩康伯曰：君子体道以为用，仁知则滞于所见，百姓日用而不知。 体斯道者，不亦鲜矣乎。 故常无欲以观妙，可以语至而言极矣。 显诸仁，藏诸用，王凯冲曰：万物皆成，仁功著也。 不见所为，藏诸用也。 鼓万物而不与圣人同忧，侯果曰：圣人成务，不能无心，故有忧。 神道鼓物，寂然无情，故无忧也。 盛德大业至矣哉。 荀爽曰：盛德干天。 大业者地也。 富有之谓大业，日新之谓盛德。 王凯冲曰：物无不备，故曰“富有”。 变化不息，故曰“日新”。 生生之谓易。 荀爽曰：阴阳相易，转相生也。 成象之谓干，案：道生一，一生二，二生三，三才既备，以成干象也。 效法之谓坤，案：爻犹效也。 效干三天之法，而两地成，坤之象卦也。 极数知来之谓占，孔颖达曰：谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。 通变之谓事，虞翻曰：事谓变通趋时。 以尽利天下之民，谓之事业也。 阴阳不测之谓神。 韩康伯曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故“阴阳不测”。 尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！ 莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。 造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运。 故不知所以然，而况之神矣。 是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也。 夫唯天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。 至虚而善应，则以道为称。 不思玄览，则以神为名。 盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。 夫易广矣，大矣。 虞翻曰：干象动直，故“大”。 坤形动辟，故“广”也。 以言乎远则不御，虞翻曰：御，止也。 远谓干。 天高不御也。 以言乎迩则静而正，虞翻曰：地谓坤。 坤至静而德方，故正也。 以言乎天地之间则备矣。 虞翻曰：谓易广大悉备，有天地人道焉，故称备也。 夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。 宋衷曰：干静不用事，则清静专一，含养万物矣。 动而用事，则直道而行，导出万物矣。 一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生也。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 宋衷曰：翕，犹闭也。 坤静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。 动而用事，则开辟群蛰，敬导沉滞矣。 一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。 广大配天地，荀爽曰：阴广阳大，配天地。 变通配四时，虞翻曰：变通趋时，谓十二月消息也。 泰、大壮、夬，配春；干、姤、遁，配夏；否、观、剥，配秋；坤、复、临，配冬，谓十二月消息相变通，而周于四时也。 阴阳之义配日月，荀爽曰：谓干舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也。 易简之善配至德。 荀爽曰：干德至健，坤德至顺，干坤易简相配于天地，故“易简之善配至德”。 子曰：易，其至矣乎。 崔觐曰：夫言子曰：皆是语之别端，此更美易之至极也。 夫易，圣人之所以崇德而广业也。 虞翻曰：崇德效干，广业法坤也。 知崇礼卑，崇效天，卑法也。 虞翻曰：知谓干，效天崇；礼谓坤，法地卑也。 天地设位，而易行乎其中矣。 虞翻曰：位谓六画之位，干坤各三爻，故“天地设位”。 易出干入坤，上下无常，周流六虚，故“易行乎其中”也。 成性存存，道义之门。 虞翻曰：知终终之，可与存义也。 干为道门，坤为义门。 成性，谓成之者性也。 阳在道门，阴在义门，其易之门邪。 圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，虞翻曰：干称圣人，谓庖牺也。 啧，谓初。 自上议下称拟，形容，谓阴，在地成形者也。 象其物宜，是故谓之象。 虞翻曰：物宜谓阳；远取诸物，在天成象故“象其物宜”。 象，谓三才八卦在天也，庖牺重为六画也。 圣人有以见天下之动，虞翻曰：重言圣人，谓文王也。 动，谓六爻矣。 而观其会通，荀爽曰：谓三百八十四爻，阴阳动移，各有所会，各有所通。 张璠曰：会者，阴阳合会，若蒙九二也。 通者，干坤交通，既济是也。 以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，孔颖达曰：既观其会通，而行其典礼，以定一爻之通变，而有三百八十四。 于此爻下，系属文辞，以断其吉凶。 若会通典礼，得，则为吉也。 若会通典礼失，则为凶矣。 是故谓之爻。 孔颖达曰：谓此会通之事而为爻也。 爻者，效也。 效诸物之变通，故上章云，爻者言乎变也。 言天下之至啧而不可恶也，虞翻曰：至啧无情，阴阳会通，品物流宕，以干易坤，简之至也。 元善之长，故“不可恶也”。 言天下之至动而不可乱也。 虞翻曰：以阳动阴，万物以生，故“不可乱”。 六二之动直以方。 动，旧误作啧也。 拟之而后言，议之而后动，虞翻曰：以阳拟坤而成震，震为言议，为后动，故“拟之而后言”。 议之而后动，安其身而后动，谓当时也矣。 拟议以成其变化。 虞翻曰：议天成变，拟地成化，天施地生，其益无方也。 鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 孔颖达曰：上略明拟议而动，故引鹤鸣在阴，取同类相应以证之。 此中孚九二爻辞也。 子曰：君子居其室，出其言善，虞翻曰：君子，谓初也。 二变五来应之，艮为居。 初在艮内。 故“居其室”。 震为出言，讼干为善，故“出言善”。 此亦成益卦也。 则千里之外应之，况其迩者乎。 虞翻曰：谓二变则五来应之，体益卦。 坤数十，震为百里。 十之，千里也。 外谓震巽同声，同声者相应，故“千里之外应之”。 迩谓坤。 坤为顺，二变顺初，故“况其迩者乎”。 此信及遁鱼者也。 居其室，出其言不善，虞翻曰：谓初阳动，八阴成坤，坤为不善也。 则千里之外违之，况其迩者乎。 虞翻曰：谓初变体剥。 弑父弑君，二阳肥遁，则坤违之，而承于五，故“千里之外违之，况其迩者乎”。 言出乎身加乎民，虞翻曰：震为出，为言。 坤为身，为民也。 行发乎迩见乎远。 虞翻曰：震为行，坤为迩，干为远，兑为见，谓二发应五，则千里之外，故行发迩见远也。 言行，君子之枢机。 枢机之发，荣辱之主也。 荀爽曰：艮为门，故曰“枢”。 震为动，故曰“机”也。 翟元曰：枢主开闭，机主发动，开闭有明暗，发动有中否，主于荣辱也。 言行，君子之所以动天地也。 可不慎乎。 虞翻曰：二已变成益，巽四以风动天，震初以雷动地。 中孚十一月，雷动地中，艮为慎，故“可不慎乎”。 同人：先号咷而后笑。 侯果曰：同人九五爻辞也。 言九五与六二初未好合，故“先号咷”。 而后得同心，故“笑”也。 引者喻拟议于事，未有不应也。 子曰：君子之道，或出或处，或默或语。 虞翻曰：干为道，故称君子也。 同人反师，震为出。 为语，坤为默巽为处，故“或出或处，或默或语”也。 二人同心，其利断金。 虞翻曰：二人谓夫妇。 师震为夫，巽为妇。 坎为心，巽为同。 六二震巽俱体师坎，故“二人同心”。 巽为利，干为金，以离断金，故“其利断金”。 谓夫出妇处，妇默夫语，故“同心”也。 同心之言，其臭如兰。 虞翻曰：臭，气也。 兰，香草。 震为言，巽为兰，离日燥之，故“其臭如兰”也。 案：六三互巽，巽为臭也。 断金之言，良药苦口，故香若兰矣。 初六：藉用白茅，无咎。 孔颖达曰：欲求外物来应，必须拟议谨慎，则物来应之。 故引大过初六，藉用白茅无咎之事，以证谨慎之理也。 虞翻曰：其初难知，阴又失正，故独举初六。 子曰：苟错诸地而可矣。 藉之用茅，何咎之有，慎之至也。 虞翻曰：苟，或。 错，置也。 颐坤为地，故“苟错诸地”。 今借以茅，故“无咎”也。 夫茅之为物薄，虞翻曰：阴道柔贱，故“薄”也。 而用可重也。 虞翻曰：香洁可贵，故“可重也”。 慎斯术也以往，其无所失矣。 侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎诚洁，虽置羞于地，神亦享矣。 此章明但能重慎卑退，则悔吝无从而生。 术，道者也。 劳谦，君子有终吉。 孔颖达曰：欲求外物之应，非唯谨慎，又须谦以下人，故引谦卦九三爻辞以证之矣。 子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。 虞翻曰：坎为劳。 五多功。 干为德，德言至。 以上之贵，下居三贱。 故“劳而不伐，有功而不德。 ”艮为厚，坤为至，故“厚之至也”。 语以其功下人者也。 虞翻曰：震为语，五多功，下居三，故“以其功下人者也”。 德言盛，礼言恭。 虞翻曰：谦旁通履。 干为盛德，坤为礼。 天道亏盈而益谦。 三从上来，同之盛德，故“恭”；震为言，故“德言盛，礼言恭”。 谦也者，致恭以存其位者也。 虞翻曰：坎为劳，故能“恭”。 三得位，故“以存其位者也”。 亢龙有悔。 孔颖达曰：上既以谦德保安，此明无谦则有悔，故引干之上九“亢龙有悔”，证骄亢不谦之义也。 子曰：贵而无位，虞翻曰：天尊，故“贵”。 以阳居阴，故“无位”。 高而无民，虞翻曰：在上，故“高”。 无阴，故“无民”也。 贤人在下位，虞翻曰：干称贤人。 下位，谓初也。 遁世无闷，故“贤人在下位”而不忧也。 而无辅，是以动而有悔也。 虞翻曰：谓睦我民，故“无辅”。 干盈动倾，故“有悔”。 文王居三，纣亢极上，故以为诫也。 不出户庭，无咎。 孔颖达曰：又明拟议之道，非但谦而不骄，又当谨慎周密，故引节初周密之事以明之也。 子曰：乱之所生也，则言语以为阶。 虞翻曰：节本泰卦。 坤为乱；震为生，为言语；坤称阶故“乱之所生，则言语为之阶”也。 君不密则失臣，臣不密则失身，虞翻曰：泰干为君；坤为臣，为闭，故称“密”。 干三之坤五，君臣毁贼，故“君不密则失臣”。 坤五之干三，坤体毁坏，故“臣不密则失身。 ”坤为身也。 几事不密则害成，虞翻曰：几，初也。 谓二已变成坤，坤为事，故“几事不密”。 初利居贞，不密。 初动则体剥，子弑其父，臣弑其君，故“害成”。 是以君子慎密而不出也。 虞翻曰：君子谓初。 二动，坤为密。 故“君子慎密”。 体屯盘桓，利居贞，故“不出也”。 子曰：作易者其知盗乎？ 虞翻曰：为易者，谓文王。 否上之二成困，三暴慢。 以阴乘阳，二变入宫，为萃。 五之二夺之，成解。 坎为盗。 故“为易者其知盗乎”？ 《易》曰：负且乘，致寇至。 孔颖达曰：此又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，故引解六三爻辞以明之矣。 负也者，小人之事也。 虞翻曰：阴称小人。 坤为事。 以贱倍贵，违礼悖义，故“小人之事也”。 乘也者，君子之器也。 虞翻曰：君子谓五。 器，坤也；坤为大车，故“乘君子之器也”。 小人而乘君子之器，盗思夺之矣。 虞翻曰：小人谓三。 既违礼倍五，复乘其车。 五来之二成坎，坎为盗，思夺之矣。 为易者知盗乎？ 此之谓也。 上慢下暴，盗思伐之矣。 虞翻曰：三倍五，上慢干君，而乘其器。 下暴于二，二藏于坤，五来寇三，以离戈兵，故称“伐之”。 坎为暴也。 慢藏悔盗，冶容悔淫。 虞翻曰：坎心为悔，坤为藏，兑为见。 藏而见，故“慢藏”。 三动成干为野，坎水为淫；二变藏坤，则五来夺之，故“慢藏悔盗，野容悔淫”。 《易》曰：负且乘，致寇至，盗之招也。 虞翻曰：五来夺三，以离兵伐之，故变寇言戎，以成三恶。 二藏坤时，艮手招盗，故“盗之招”。 发布时间：2026-01-05 10:25:21 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104466.html