标题：《周易注》 上经干传卷一 干 内容： 干：元、亨、利、贞。 初九：潜龙勿用(1)。 (1)《文言》备矣。 九二：见龙在田，利见大人(1)。 (1)出潜离隐，故曰“见龙”，处于地上，故曰“在田”。 德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。 初则不彰，三则“干干”，四则“或跃”，上则过亢。 “利见大人”，唯二、五焉。 九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎(1)。 (1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。 上不在天，未可以安其尊也。 下不在田，未可以宁其居也。 纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。 故“终日干干”，至于夕惕犹若厉也。 居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。 处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。 干三以处下卦之上，故免亢龙之悔。 坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。 九四：或跃在渊，无咎(1)。 (1)去下体之极，居上体之下，干道革之时也。 上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。 近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。 欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。 用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故“无咎”也。 九五：飞龙在天，利见大人(1)。 (1)不行不跃而在乎天，非飞而何？ 故曰“飞龙”也。 龙德在天，则大人之路亨也。 夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？ 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙，无首，吉(1)。 (1)九，天之德也。 能用天德，乃见“群龙”之义焉。 夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。 以柔顺而为不正，则佞邪之道也。 故《干》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。 《彖》曰：大哉干元！ 万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。 干道变化，各正性命(1)。 保合大和，乃利贞(2)。 首出庶物，万国咸宁(3)。 (1)天也者，形之名也。 健也者，用形者也。 夫形也者，物之累也。 有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！ 大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。 乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者邪？ (2)不和而刚暴。 (3)万国所以宁，各以有君也。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 “潜龙勿用”，阳在下也。 “见龙在田”，德施普也。 “终日干干”，反复道也(1)。 “或跃在渊”，进无咎也。 “飞龙在天”，大人造也。 “亢龙有悔”，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。 (1)以上言之则不骄，以下言之则不忧，反复皆道也。 《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。 君子行此四德者，故曰：“干，元、亨、利、贞。 ”　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？ 子曰：“龙德而隐者也。 不易乎世(1)，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。 ”(1)不为世俗所移易也。 九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？ 子曰：“龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 《易》曰：‘见龙在田，利见大人。 ’君德也。 ”九三曰：“君子终日干干，夕惕若厉，无咎”，何谓也？ 子曰：“君子进德修业。 忠信所以进德也。 修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与言几也。 知终终之，可与存义也(1)。 是故居上位而不骄，在下位而不忧(2)。 故干干因其时而惕，虽危无咎矣(3)。 (1)处一体之极，是“至”也。 居一卦之尽，是“终”也。 处事之至而不犯咎，“知至”者也。 故可与成务矣。 处终而能全其终，“知终”者也。 夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。 故“靡不有初，鲜克有终”。 夫“可与存义”者，其唯“知终”者乎？ (2)居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故“不骄”也。 知夫至至，故“不忧”也。 (3)惕，怵惕之谓也。 处事之极，失时则废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”。 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？ 子曰：“上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。 ”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？ 子曰：“同声相应，同气相求。 水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 ”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？ 子曰：“贵而无位，高而无民(1)。 贤人在下位而无辅(2)，是以动而有悔也(3)。 ”　　(1)下无阴也。 (2)贤人虽在下而当位，不为之助。 (3)处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。 独立而动物莫之与矣。 《干·文言》首不论“干”而先说“元”，下乃曰“干”，何也？ 夫“干”者统行四事者也。 君子以自强不息，行此四者，故首不论“干”而下曰“干、元、亨、利、贞”。 余爻皆说龙，至于九三独以“君子”为目，何也？ 夫易者象也。 象之所生，生于义也。 有斯义，然后明之以其物，故以龙叙“干”，以马明“坤”，随其事义而取象焉。 是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。 至于九三“干干夕惕”，非龙德也，明以君子当其象矣。 统而举之，“干”体皆龙，别而叙之，各随其义。 “潜龙勿用”，下也。 “见龙在田”，时舍也。 “终日干干”，行事也。 “或跃在渊”，自试也。 “飞龙在天”，上治也。 “亢龙有悔”，穷之灾也。 干元“用九”，天下治也(1)。 (1)此一章全以人事明之也。 九，阳也。 阳，刚直之物也。 夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。 故“干元用九”，则“天下治”也。 夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。 龙之为德，不为妄者也。 潜而勿用，何乎？ 必穷处于下也。 见而在田，必以时之通舍也。 以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。 文王明夷，则主可知矣。 仲尼旅人，则国可知矣。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。 “见龙在田”，天下文明。 “终日干干”，与时偕行(1)。 “或跃在渊”，干道乃革。 “飞龙在天”，乃位乎天德。 “亢龙有悔”，与时偕极(2)。 “干元用九”，乃见天则(3)。 (1)与天时俱不息。 (2)与时运俱终极。 (3)此一章全说天气以明之也。 九，刚直之物，唯“干”体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。 “干元”者，始而亨者也。 “利贞”者，性情也(1)。 干始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 大哉干乎，刚健中正，纯粹精也！ 六爻发挥，旁通情也。 “时乘六龙”，以御天也。 “云行雨施”，天下平也。 (1)不为“干元”，何能通物之始无不性其情，何能久行其正？ 是故“始而亨者”，必“干元”也。 利而正者，必“性情”也。 君子以成德为行，日可见之行也。 潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之(1)，宽以居之，仁以行之。 《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。 (1)以君德而处下体，资纳于物者也。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。 故干干因其时而惕，虽危无咎矣。 九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？ “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ 发布时间：2026-01-07 10:14:31 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104479.html