标题：《周易注》 上经需传卷二 比

内容：
　　比：吉，原筮，元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也。

比，辅也，下顺从也。

“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也(1)。

“不宁方来”，上下应也(2)。

“后夫凶”，其道穷也(3)。

(1)处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？

夫群党相比，而不以“元永贞”，则凶邪之道也。

若不遇其主，则虽永贞而犹未足免于咎也。

使永贞而无咎者，其唯九五乎？

(2)上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之，上下应之，既亲且安，安则不安者讬焉，故不宁方所以来，“上下应”故也。

夫无者求有，有者不求所与，危者求安，安者不求所保。

火有其炎，寒者附之。

故已苟安焉，则不宁之方皆来矣。

(3)将合和亲而独在后，亲成则诛，是以凶也。

《象》曰：地上有水，比。

先王以建万国，亲诸侯(1)。

(1)万国以“比”建，诸侯以“比”亲。

初六：有孚比之，无咎。

有孚盈缶，终来，有它吉(1)。

《象》曰：比之初六，“有它吉”也。

(1)处比之始，为比之首者也。

夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必“有孚盈缶”，然后乃得免比之咎，故曰“有孚比之，无咎”也。

处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。

著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。

亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？

故必“有他吉”也。

六二：比之自内，贞吉(1)。

《象》曰：“比之自内”，不自失也。

(1)处比之时，居中得位，而系应在五，不能来它，故得其自内贞吉而已。

六三：比之匪人(1)。

《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！

(1)四自外比，二为五贞，近不相得，远则无应，所与比者，皆非已亲，故曰“比之匪人”。

六四：外比之，贞吉(1)。

《象》曰：外比于贤，以从上也。

(1)外比于五，复得其位，比不失贤，处不失位，故“贞吉”也。

九五：显比。

王用三驱，失前禽。

邑人不诫，吉(1)。

《象》曰：“显比”之吉，位正中也。

舍逆取顺，“失前禽”也。

“邑人不诫”，上使中也。

(1)为比之主而有应在二，“显比”者也。

比而显之，则所亲者狭矣。

夫无私于物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。

夫三驱之礼，禽逆来趣已则舍之，背已而走则射之，爱于来而恶于去也，故其所施，常“失前禽”也。

以“显比”而居王位，用三驱之道者也，故曰“王用三驱，失前禽也”。

用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故“不诫”也，虽不得乎大人之吉，是“显比”之吉也。

此可以为上之使，非为上道也。

上六：比之无首，凶(1)。

《象》曰：“比之无首”，无所终也。

(1)无首，后也，处卦之终，是后夫也。

亲道已成，无所与终，为时所弃，宜其凶也。

发布时间：2026-01-08 10:10:54
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