标题：《周易注》 上经需传卷二 大有

内容：
大有：元亨(1)。

(1)不大通，何由得“大有”乎？

“大有”则必元亨矣。

《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”(1)。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”(2)。

(1)处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。

(2)德应于天，则行不失时矣。

刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以“元亨”。

《象》曰：火在天上，“大有”。

君子以遏恶扬善，顺天休命(1)。

(1)《大有》，包容之象也。

故遏恶扬善，成物之性，顺天休命，顺物之命。

初九：无交害。

匪咎，艰则无咎(1)。

《象》曰：大有初九，无交害也。

(1)以夫刚健为大有之始，不能履中，满而不溢，术斯以往，后害必至。

其欲匪咎，“艰则无咎也”。

九二：大车以载(1)，有攸往，无咎(2)。

《象》曰：“大车以载”，积中不败也。

(1)任重而不危。

(2)健不违中，为五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而“无咎”也。

九三：公用亨于天子，小人弗克(1)。

《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。

(1)处“大有”之时，居下体之极，乘刚健之上，而履得其位，与五同功，威权之盛，莫此过焉。

公用斯位，乃得通乎天子之道也。

小人不克，害可待也。

九四：匪其彭，无咎(1)。

《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也(2)。

(1)既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣。

唯夫有圣知者，乃能免斯咎也。

三虽至盛，五不可舍，能辩斯数，专心承五，常匪其旁，则“无咎”矣。

旁谓三也。

(2)明犹才也。

六五：厥孚交如，威如，吉(1)。

《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。

“威如”之吉，易而无备也。

(1)君尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之，信以发志，故其孚交如也。

夫不私于物，物亦公焉。

不疑于物，物亦诚焉。

既公且信，何难何备？

不言而教行，何为而不威如？

为“大有”之主，而不以此道，吉可得乎？

上九：自天祐之，吉无不利(1)。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

(1)“大有”，丰富之世也。

处“大有”之上而不累于位，志尚乎贤者也。

余爻皆乘刚，而已独乘柔顺也。

五为信德，而已履焉，履信之谓也。

虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。

居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。

爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉。

发布时间：2026-01-09 10:00:19
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