标题：《周易注》 下经咸传卷四 损

内容：
损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。

曷之用？

二簋可用享。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行(1)。

损而有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往(2)。

曷之用(3)？

二簋可用享(4)。

二簋应有时(5)。

损刚益柔有时(6)。

损益盈虚，与时偕行(7)。

(1)艮为阳，兑为阴。

凡阴顺于阳者也。

阳止于上，阴说而顺，损下益上，上行之义也。

(2)损之为道，“损下益上”，损刚益柔也。

损下益上，非补不足也。

损刚益柔，非长君子之道也。

为损而可以获吉，其唯有孚乎？

“损而有孚”，则“元吉”，“无咎”而可正，“利有攸往”矣。

“损刚益柔”，不以消刚。

“损柔益上”，不以盈上，损刚而不为邪，益上而不为谄，则何咎而可正？

虽不能拯济大难，以斯有往，物无距也。

(3)曷，辞也。

“曷之用”，言何以丰为也。

(4)二簋，质薄之器也。

行损以信，虽二簋而可用享。

(5)至约之道，不可常也。

(6)下不敢刚，贵于上行，“损刚益柔”之谓也。

刚为德长，损之不可以为常也。

(7)自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉？

非道之常，故必“与时偕行”也。

《象》曰：山下有泽，损(1)。

君子以惩忿窒欲(2)。

(1)山下有泽，损之象也。

(2)可损之善，莫善忿欲也。

初九：巳事遄往，无咎，酌损之(1)。

《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也(2)。

(1)损之为道，“损下益上”，损刚益柔，以应其时者也。

居于下极，损刚奉柔，则不可以逸。

处损之始，则不可以盈，事已则往，不敢宴安，乃获“无咎”也。

刚以奉柔，虽免乎无咎，犹未亲也。

故既获无咎，复自“酌损”，乃得“合志”也。

遄，速也。

(2)尚合于志，欲速往也。

九二：利贞，征凶。

弗损，益之(1)。

《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。

(1)柔下可全益，刚不可全削，下不可以无正。

初九已损刚以顺柔，九二履中，而复损已以益柔，则剥道成焉，故不可遄往而“利贞”也。

进之于柔，则凶矣，故曰“征凶”也。

故九二不损而务益，以中为志也。

六三：三人行则损一人，一人行则得其友(1)。

《象》曰：“一人行”，三则疑也。

(1)损之为道，“损下益上，其道上行”。

三人，谓自六三已上三阴也。

三阴并行，以承于上，则上失其友，内无其主，名之曰“益”，其实乃“损”。

故天地相应，乃得化醇；男女匹配，乃得化生。

阴阳不对，生可得乎？

故六三独行，乃得其友。

二阴俱行，则必疑矣。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎(1)。

《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。

(1)履得其位，以柔纳刚，能损其疾也。

疾何可久？

故速乃有喜。

损疾以离其咎，有喜乃免，故使速乃有喜，有喜乃“无咎”也。

六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉(1)。

《象》曰：六五，“元吉”，自上祐也。

(1)以柔居尊而为损道，江海处下，百谷归之，履尊以损，则或益之矣。

朋，党也。

龟者，决疑之物也。

阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。

故人用其力，事顺其功。

智者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用事矣，获益而得“十朋之龟”，足以尽天人之助也。

上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往。

得臣无家(1)。

《象》曰：“弗损益之”，大得志也。

(1)处损之终，上无所奉，损终反益。

刚德不损，乃反益之，而不忧于咎。

用正而吉，不制于柔，刚德遂长，故曰“弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往”也。

居上乘柔，处损之极，尚夫刚德，为物所归，故曰“得臣”。

得臣则天下为一，故“无家”也。

发布时间：2026-01-12 10:11:09
来源：好再来网
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