标题：《周易注》 系辞下卷八 周易系辞下第八 内容： 八卦成列，象在其中矣(1)。 因而重之，爻在其中矣(2)。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣(3)。 吉凶悔吝者，生乎动者也(4)。 刚柔者，立本者也。 变通者，趣时者也(5)。 吉凶者，贞胜者也(6)。 天地之道，贞观者也(7)。 日月之道，贞明者也。 天下之动，贞夫一者也。 夫干，确然示人易矣。 夫坤，隤然示人简矣(8)。 爻也者，效此者也。 象也者，像此者也。 爻象动乎内(9)，吉凶见乎外(10)，功业见乎变(11)，圣人之情见乎辞(12)。 天地之大德曰生(13)，圣人之大宝曰位(14)。 何以守位？ 曰仁。 何以聚人？ 曰财(15)。 理财正辞，禁民为非曰义。 (1)备天下之象也。 (2)夫八卦备天下之理，而未极其变，故因而重之以象其动用，拟诸形容以明治乱之宜，观其所应以著适时之功，则爻卦之义，所存各异，故爻在其中矣。 (3)刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰，系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。 立卦之义，则见于《彖》、《象》，适时之功，见存之爻辞。 王氏之例详矣。 (4)有变动而后有吉凶。 (5)立本况卦，趣时况爻。 (6)贞者，正也，一也。 夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。 尽会通之变，而不累于吉凶者，其唯贞者乎？ 《老子》曰：“王侯得一，以为天下贞。 ”万变虽殊，可以执一御也。 (7)明夫天地万物，莫不保其贞，以全其用也。 (8)确，刚貌也。 隤，柔貌也。 干坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。 (9)兆数见于卦也。 (10)失得验于事也。 (11)功业由变以兴，故见乎变也。 (12)辞也者，各指其所之，故曰情也。 (13)施生而不为，故能常生，故曰大德也。 (14)夫无用则无所宝，有用则有所宝也。 无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“圣人之大宝曰位”。 (15)财所以资物生也。 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜(1)，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离(2)。 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益(3)。 日中为巿，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑(4)。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦(5)；神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久(6)。 是以自天祐之，吉无不利。 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸干、坤(7)。 刳木为舟，剡木为楫。 舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣(8)。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随(9)。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫(10)。 断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过(11)。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽(12)。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮(13)。 古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过(14)。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬(15)。 (1)圣人之作《易》，无大不极，无微不究。 大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。 (2)离，丽也。 罔罟之用，必审物之所丽也。 鱼丽于水，兽丽于山也。 (3)制器致丰，以益万物。 (4)噬嗑，合也。 巿人之所聚，异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。 (5)通物之变，故乐其器用，不解倦也。 (6)通变则无穷，故可久也。 (7)垂衣裳以辨贵贱，干尊坤卑之义也。 (8)涣者，乘理以散通也。 (9)随，随宜也。 服牛乘马，随物所之，各得其宜也。 (10)取其豫备。 (11)以小用而济物也。 (12)睽，乖也。 物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。 (13)宫室壮大于穴居，故制为宫室，取诸大壮也。 (14)取其过厚。 (15)夬，决也。 书契所以决断万事也。 是故易者，象也。 象也者，像也。 彖者，材也(1)。 爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也。 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？ 阳卦奇，阴卦耦(2)。 其德行何也(3)？ 阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也(4)。 《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思”(5)。 子曰：“天下何思何虑？ 天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑(6)？ 日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也(7)。 利用安身，以崇德也(8)。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。 ”(1)材，才德也。 彖言成卦之材，以统卦义也。 (2)夫少者，多之所宗；一者，众之所归。 阳卦二阴，故奇为之君；阴卦二阳，故耦为之主。 (3)辨阴阳二卦之德行也。 (4)阳，君道也。 阴，臣道也。 君以无为统众，无为则一也。 臣以有事代终，有事则二也。 故阳爻画奇，以明君道必一；阴爻画两，以明臣体必二，斯则阴阳之数，君臣之辨也。 以一为君，君之德也。 二居君位，非其道也。 故阳卦曰“君子之道”，阴卦曰“小人之道”也。 (5)天下之动，必归乎一，思以求朋，未能一也。 一以感物，不思而至。 (6)夫少则得，多则感。 涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。 苟识其要，不在博求；一以贯之，不虑而尽矣。 (7)精义，物理之微者也。 神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。 (8)利用之道，由安其身而后动也。 精义由于入神，以致其用；利用由于安身，以崇其德。 理必由乎其宗，事各本乎其根。 归根则宁，天下之理得也。 若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多而理愈失，名弥美而累愈彰矣。 《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 ”子曰：“非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？ ”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 ”子曰：“隼者，禽也。 弓矢者，器也。 射之者，人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有。 动而不括，是以出而有获。 语成器而动者也”(1)。 子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。 小惩而大诫，此小人之福也。 《易》曰：‘履校灭趾，无咎。 ’此之谓也。 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。 故恶积而不可揜，罪大而不可解。 《易》曰：‘何校灭耳，凶。 ’”子曰：“危者，安其位者也。 亡者，保其存者也。 乱者，有其治者也。 是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。 ’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 《易》曰：‘鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。 ’言不胜其任也。 ”子曰：“知几其神乎？ 君子上交不谄，下交不渎，其知几乎(2)！ 几者，动之微。 吉之先见者也(3)。 君子见几而作，不俟终日。 《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。 ’介如石焉，宁用终日，断可识矣(4)。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”(5)。 子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？ 有不善，未尝不知，知之未尝复行也”(6)。 《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉’(7)。 天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。 《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。 ’言致一也”(8)。 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。 君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也。 惧以语，则民不应也。 无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’”(9)。 (1)括，结也。 君子待时而动，则无结阂之患也。 (2)形而上者况之道。 形而下者况之器。 于道不冥而有求焉，未离乎谄也。 于器不绝而有交焉，未免乎渎也。 能无谄、渎，穷理者乎？ (3)几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。 唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴于未形也。 合抱之木，起于毫末。 吉凶之彰，始于微兆，故为吉之先见也。 (4)定之于始，故不待终日也。 (5)此知几其神乎？ (6)在理则昧，造形而悟，颜子之分也。 失之于几，故有不善。 得之于二，不远而复，故知之未尝复行也。 (7)吉凶者，失得之象也。 得一者于理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。 祗，大也。 (8)致一而后化成也。 (9)夫虚己存诚，则众之所不迕也。 躁以有求，则物之所不与也。 子曰：“干坤，其易之门邪？ ”干，阳物也。 坤，阴物也。 阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰(1)，以通神明之德。 其称名也，杂而不越(2)，于稽其类，其衰世之意邪(3)？ 夫易彰往而察来，而微显阐幽(4)。 开而当名辨物，正言断辞则备矣(5)。 其称名也小，其取类也大(6)。 其旨远，其辞文，其言曲而中(7)，其事肆而隐(8)，因贰以济民行，以明失得之报(9)。 《易》之兴也，其于中古乎？ 作《易》者，其有忧患乎(10)？ 是故履，德之基也(11)。 谦，德之柄也。 复，德之本也(12)。 恒，德之固也(13)。 损，德之修也。 益，德之裕也(14)。 困，德之辨也(15)。 井，德之地也(16)。 巽，德之制也(17)。 履，和而至(18)。 谦，尊而光。 复，小而辨于物(19)。 恒，杂而不厌(20)。 损，先难而后易(21)。 益，长裕而不设(22)。 困，穷而通(23)。 井，居其所而迁(24)。 巽，称而隐(25)。 履以和行。 谦以制礼。 复以自知(26)。 恒以一德(27)。 损以远害(28)。 益以兴利。 困以寡怨(29)。 井以辩义(30)。 巽以行权(31)。 (1)撰，数也。 (2)备物极变，故其名杂也。 各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。 (3)有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。 (4)易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。 阐，明也。 (5)开释爻卦，使各当其名也。 理类辨明，故曰“断辞”也。 (6)讬象以明义，因小以喻大。 (7)变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。 (8)事显而理微也。 (9)贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。 “失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。 (10)无忧患则不为而足也。 (11)基，所蹈也。 (12)夫动本于静，语始于默，复者，各反其所始，故为德之本也。 (13)固，不倾移也。 (14)能益物者，其德宽大也。 (15)困而益明。 (16)所处不移，象居得其所也。 (17)巽，所以申命明制也。 (18)和而不至，从物者也。 和而能至，故可履也。 (19)微而辨之，不远复也。 (20)杂而不厌，是以能恒。 (21)刻损以修身，故先难也。 身修而无患，故后易也。 (22)有所兴为，以益于物，故曰长裕。 因物兴务，不虚设也。 (23)处穷而不屈其道也。 (24)改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。 (25)称扬命令，而百姓不知其由也。 (26)求诸已也。 (27)以一为德也。 (28)止于修身，故可以远害而已。 (29)困而不滥，无怨于物。 (30)施而无私，义之方也。 (31)权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。 《易》之为书也不可远(1)，为道也屡迁，变动不居，周流六虚(2)，上下无常，刚柔相易，不可为典要(3)，唯变所适(4)。 其出入以度，外内使知惧(5)。 又明于忧患与故(6)。 无有师保，如临父母(7)。 初率其辞而揆其方，既有典常(8)。 苟非其人，道不虚行。 (1)拟议而动，不可远也。 (2)六虚，六位也。 (3)不可立定准也。 (4)变动贵于适时，趣舍存乎会也。 (5)明出入之度，使物之外内之戒也。 出入尢行藏，外内尢隐显。 遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。 (6)故，事故也。 (7)安而不忘危，存而不忘亡。 终日干干，不可以怠也。 (8)能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。 明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行”。 《易》之为书也，原始要终，以为质也(1)。 六爻相杂，唯其时物也(2)。 其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终(3)。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。 噫！ 亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣(4)。 二与四同功(5)而异位(6)。 其善不同，二多誉(7)，四多惧，近也(8)。 柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也(9)。 三与五同功(10)而异位(11)，三多凶，五多功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪(12)？ (1)质，体也。 卦兼终始之义也。 (2)爻各存乎其时。 物，事也。 (3)夫事始于微而后至于著。 初者，数之始，拟议其端，故难知也。 上者，卦之终，事皆成著，故易知也。 (4)夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。 形之所宗者道，众之所归者一。 其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。 彖之为义，存乎一也。 一之为用，同乎道矣。 形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。 (5)同阴功也。 (6)有内外也。 (7)二处中和，故多誉也。 (8)位逼于君，故多惧也。 (9)四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。 二之能无咎，柔而处中也。 (10)同阳功也。 (11)有贵贱也。 (12)三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。 夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。 所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。 若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。 《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。 六者非它也，三材之道也(1)。 道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物(2)。 物相杂，故曰文(3)。 文不当，故吉凶生焉。 《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪(4)？ 是故其辞危(5)。 危者使平，易者使倾(6)。 其道甚大，百物不废。 惧以终始，其要无咎。 此之谓易之道也(7)。 (1)《说卦》备矣。 (2)等，类也。 干，阳物也。 坤，阴物也。 爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物”。 (3)刚柔交错，玄黄错杂。 (4)文王以盛德蒙难而能亨其道，故称文王之德，以明易之道也。 (5)文王与纣之事，危其辞也。 (6)易，慢易也。 (7)夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存，有其治者乱，不忘危者安，惧以终始，归于无咎，安危之所由，爻象之本体也。 夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。 夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。 能说诸心，能研诸侯之虑(1)，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故变化云为，吉事有祥。 象事知器，占事知来(2)。 天地设位，圣人成能(3)。 人谋鬼谋，百姓与能(4)。 八卦以象告(5)，爻彖以情言(6)。 刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言(7)，吉凶以情迁(8)。 是故爱恶相攻而吉凶生(9)，远近相取而悔吝生(10)，情伪相感而利害生(11)。 凡易之情，近而不相得则凶(12)，或害之，悔且吝(13)。 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。 吉人之辞寡，躁人之辞多。 诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 (1)诸侯，物主有为者也。 能说万物之心，能精为者之务。 (2)“夫变化云为”者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制器之方；玩其占事，则睹方来之验也。 (3)圣人乘天地之正，万物各成其能。 (4)人谋，况议于众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。 不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自著。 类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。 (5)以象告人。 (6)辞有险易，而各得其情也。 (7)变而通之，以尽利也。 (8)吉凶无定，唯人所动。 情顺乘理以之吉，情逆违道以蹈凶，故曰“吉凶以情迁”也。 (9)泯然同顺，何吉何凶？ 爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。 (10)相取，尢相资也。 远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。 (11)情以感物则得利，伪以感物则致害也。 (12)近，况比爻也。 易之情，刚柔相摩，变动相适者也。 近而不相得，必有乖违之患。 或有相违而无患者，得其应也；相顺而皆凶者，乖于时也。 存事以考之，则义可见矣。 (13)夫无对于物而后尽全顺之道，岂可有欲害之者乎？ 虽能免济，必有悔吝也。 或，欲害之辞也。 发布时间：2026-01-15 10:18:32 来源：好再来网 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