标题：《周易注》 说卦卷九 《周易·序卦》第十

内容：
有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》，屯者，盈也。

屯者，物之始生也(1)。

物生必蒙，故受之以《蒙》。

蒙者，蒙也。

物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。

需者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以《讼》(2)。

讼必有众起，故受之以《师》。

师者，众也。

众必有所比，故受之以《比》(3)。

比者，比也。

比必有所畜，故受之以《小畜》(4)。

物畜然后有礼，故受之以《履》(5)。

履而泰然后安，故受之以《泰》，泰者，通也。

物不可以终通，故受之以《否》。

物不可以终否，故受之以《同人》(6)。

与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。

有大者，不可以盈，故受之以《谦》。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

豫必有随(7)，故受之以《随》。

以喜随人者，必有事，故受之以《蛊》。

蛊者，事也。

有事而后可大(8)，故受之以《临》。

临者，大也。

物大然后可观，故受之以《观》。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》(9)。

嗑者，合也。

物不可以苟合而已，故受之以《贲》。

贲者，饰也(10)。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》(11)。

剥者，剥也。

物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。

有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。

物畜然后可养，故受之以《颐》。

颐者，养也。

不养则不可动，故受之以《大过》(12)。

物不可以终过，故受之以《坎》。

坎者，陷也(13)。

陷必有所丽，故受之以《离》。

离者，丽也(14)。

(1)屯刚柔始交，故为物之始生也。

(2)夫有生则有资，有资则争兴也。

(3)众起而不比，则争无由息；必相亲比，而后得宁也。

(4)此非大通之道，则各有所畜以相济也。

由比而畜，故曰“小畜”而不能大也。

(5)履者，礼也。

礼所以适用也。

故既畜则宜用，有用则须礼也。

(6)否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。

(7)顺以动者，众之所随。

(8)可大之业，由事而生。

(9)可观则异方合会也。

(10)物相合则须饰，以修外也。

(11)极饰则实丧也。

(12)不养则不可动，养过则厚。

(13)过而不已，则陷没也。

(14)物穷则变，极陷则反所丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错(1)。

夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。

恒者，久也。

物不可以久居其所，故受之以《遯》。

遯者，退也(2)。

物不可以终遯(3)。

故受之以《大壮》(4)。

物不可以终壮，故受之以《晋》(5)。

晋者，进也(6)。

进必有所伤，故受之以《明夷》(7)。

夷者，伤也。

伤于外者，必反于家，故受之以《家人》(8)。

家道穷必乖(9)，故受之以《睽》。

睽者，乖也。

乖必有难，故受之以《蹇》。

蹇者，难也。

物不可以终难，故受之以《解》，解者，缓也。

缓必有所失，故受之以《损》。

损而不已必益，故受之以《益》。

益而不已必决(10)，故受之以《夬》。

夬者，决也。

决必有遇(11)，故受之以《姤》，姤者，遇也。

物相遇而后聚，故受之以《萃》。

萃者，聚也。

聚而上者谓之升，故受之以《升》。

升而不已必困，故受之以《困》。

困乎上者必反下，故受之以《井》。

井道不可不革(12)，故受之以《革》。

革物者莫若鼎，故受之以《鼎》(13)。

主器者莫若长子，故受之以《震》。

震者，动也。

物不可以终动，动必止之，故受之以《艮》艮者，止也。

物不可以终止，故受之以《渐》。

渐者，进也。

进必有所归，故受之以《归妹》。

得其所归者必大，故受之以《丰》。

丰者，大也。

穷大者必失其居，故受之以《旅》。

旅而无所容，故受之以《巽》(14)。

巽者，入也。

入而后说之，故受之以《兑》。

兑者，说也。

说而后散之，故受之以《涣》(15)。

涣者，离也(16)。

物不可以终离，故受之以《节》(17)。

节而信之，故受之以《中孚》(18)。

有其信者必行之，故受之以《小过》(19)。

有过物者必济(20)，故受之以《既济》。

物不可穷也，故受之以《未济》终焉(21)。

(1)言《咸》卦之义也。

凡《序卦》所明，非《易》之缊也，盖囚卦之次，讬以明义。

《咸》柔上而刚下，感应以相与。

夫妇之象，莫美乎斯。

人伦之道，莫大乎夫妇。

故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之于离也。

先儒以《干》至《离》为上《经》，天道也。

《咸》至《未济》为下《经》，人事也。

夫《易》六画成卦，三材必备，错综天人以效变化，岂有天道人事偏于上下哉？

斯盖守文而不求义，失之远矣。

(2)夫妇之道，以恒为贵。

而物之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遯也。

(3)遯，君子以远小人。

遯而后亨，何可终邪？

则小人遂陵，君子日消也。

(4)阳盛阴消，君子道胜。

(5)《晋》以柔而进也。

(6)虽以柔而进，要是进也。

(7)日中则昃，月盈则食。

(8)伤于外，必反修诸内。

(9)室家至亲，过在失节。

故《家人》之义，唯严与敬。

乐胜则流，礼胜则离。

家人尚严其敝，必乖也。

(10)益而不已，则盈，故必决也。

(11)以正决邪，必有喜遇也。

(12)井久则浊秽，宜革易其故。

(13)革去故，鼎取新。

既以去故，则宜制器立法以治新也。

鼎所以和齐生物，成新之器也，故取象焉。

(14)旅而无所容，以巽则得出入也。

(15)说不可偏系，故宜散也。

(16)涣者发畅而无所壅滞则殊趣，各肆而不反则遂乖离也。

(17)夫事有其节，则物之所同守而不散越也。

(18)孚，信也，既已有节，则宜信以守之。

(19)守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过，故曰小过也。

(20)行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。

(21)有为而能济者，以已穷物者也。

物穷则乖，功极则乱，其可济乎？

故受之以《未济》也。

发布时间：2026-01-15 10:28:02
来源：好再来网
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