标题：《韩诗外传》 卷二 内容： 楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“尽此而不克，将去而归。 ”于是使司马子反乘闼而窥宋城，宋使华元乘闼而应之。 子反曰：“子之国何若矣？ ”华元曰：“惫矣！ 易子而食之，●骸而爨之。 ”子反曰：“嘻！ 甚矣惫。 虽然，吾闻围者之国，箝马而抹之，使肥者应客。 今何吾子之情也？ ”华元曰：“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。 吾望见吾子似于君子，是以情也。 ”子反曰：“诺。 子其勉之矣！ 吾军有七日粮尔！ ”揖而去。 子反告庄王，庄王曰：“若何？ ”子反曰：“惫矣！ 易子而食之，骸而爨之。 ”庄王曰：“嘻！ 甚矣惫。 今得此而归尔。 ”子反曰：“不可。 吾已告之矣，曰：军亦有七日粮尔。 ”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告之？ ”子反曰：“区区之宋，犹有不欺之臣，何以楚国而无乎？ 吾是以告之也。 ”庄王曰：“虽然，吾子今得此而归尔。 ”子反曰：“王请处此，臣请归耳。 ”王曰：“子去我而归，吾孰与处乎此？ 吾将从子而归。 ”遂师而归。 君子善其平已也，华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。 诗云：“彼姝者子，何以告之。 ”君子善其以诚相告也。 鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。 其偶曰：“何谓而泣也？ ”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。 ”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？ ”婴曰：“吾闻之异乎子之言也。 昔者、宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而●吾园，而食吾园之葵，是岁、吾闻园人亡利之半。 越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。 越兵威者、吴也，兄死者、我也。 由是观之，祸与福相反也。 今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？ ”诗曰：“大夫跋涉，我心则忧。 ”是非类与乎！ 高子问于孟子曰：“夫嫁娶者、非己所自亲也，卫女何以得编于诗也？ ”孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。 若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。 夫道二：常之谓经，变之谓权，怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。 夫卫女、行中孝，虑中圣，权如之何？ ”诗曰：“既不我嘉，不能旋反。 视尔不臧，我思不远。 ”楚庄王听朝罢晏。 樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？ 得无饥倦乎？ ”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。 ”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？ 中国之士欤？ ”庄王曰：“则沈令尹也！ ”樊姬掩口而笑。 庄王曰：“姬之所笑，何也？ ”姬曰：“妾得于王，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣；然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美女而进之于王也；与妾同列者、十人，贤于妾者、二人，妾岂不欲擅王之宠哉！ 不敢私愿蔽众美，欲王之多见则娱。 今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎！ ”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而进孙叔敖。 叔敖治楚，三年，而楚国霸。 楚史援笔而书之于策，曰：“楚之霸，樊姬之力也。 ”诗曰：“百尔所思，不如我所之。 ”樊姬之谓也！ 闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。 子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？ ”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旗裘旃相随，心又乐之；二者相攻中，而不能任，是以有菜色也。 今被夫子之文寖深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。 ”诗曰：“如切如瑳，如琢如磨。 ”传曰：“●而雨者，何也？ ”曰：“无何也，犹不●而雨也。 ”“星坠木鸣，国人皆恐，何也？ ”“是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。 夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也，上明政平，是虽并至，无伤也；上暗政险，是虽无一，无益也。 夫万物之有灾，人妖最可畏也。 ”曰：“何谓人妖？ ”曰：“枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人；寇盗并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修；牛马相生，六畜作妖；臣下杀上，父子相疑，是谓人妖，是生于乱。 ”传曰：“天地之灾，隐而废也；万物之怪，书不说也。 无用之变，不急之灾，弃而不治；若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。 ”诗曰：“如切如瑳，如琢如磨。 ”孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。 ”易曰：“艮其限，列其●，厉熏心。 ”诗曰：“吁嗟女兮，无与士耽。 ”皆防邪禁佚，调和心志。 高墙丰上激下，未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。 草木根荄浅，未必撅也；飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。 君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始忧愁，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎！ 孔子曰：“不慎其前，而悔其后。 ”嗟乎！ 虽悔无及矣。 诗曰：“掇其泣矣，何嗟及矣。 ”曾子曰：“君子有三言可贯而佩之：一曰：无内疏而外亲，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而后呼天。 ”子贡曰：“何也？ ”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎！ 身不善而怨他人，不亦远乎！ 患至而后呼天，不亦晚乎！ ”诗曰：“惙其泣矣，何嗟及矣。 ”夫霜雪雨露、杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。 执法厌文，治官治民者、有司也，君无事焉，犹之尊君也。 夫辟土殖谷者、后稷也，决江流河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而圣后者，尧也。 故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。 诗曰：“执辔如组，两骖如舞。 ”贵能御也。 传曰：孔子云：“美哉！ 颜无父之御也。 马知后有舆而轻之，知上有人而爱之，马亲其正，而爱其事，如使马能言，彼将必曰：‘乐哉！ 今日之驺也。 ’至于颜沦少衰矣，马知后有舆而轻之，知上有人而敬之，马亲其正，而敬其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来！ 其人之使我也。 ’至于颜夷而衰矣，马知后有舆而重之，知上有人而畏之，马亲其正，而畏其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来！ 驺来！ 女不驺，彼将杀女。 ”故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。 诗曰：‘执辔如组，两骖如舞。 ’此之谓也。 ”颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。 定公曰：“善哉！ 东野毕之御也。 ”颜渊曰：“善则善矣！ 其马将佚矣。 ”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人，君子亦谮人乎？ ”颜渊退，俄而、厩人以东野毕马佚闻矣。 定公揭席而起，曰：“趣驾召颜渊。 ”颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉！ 东野毕之御也。 ’吾子曰：‘善则善矣！ 然则马将佚矣。 ’不识吾子以何知之？ ”颜渊曰：“臣以政知之。 昔者舜工于使人，造父工于使马，舜不穷其民，造父不极其马，是以舜无佚民，造父无佚马。 今东野毕之上车执辔，御体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所以知佚也。 ”定公曰：“善。 可少进。 ”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。 自古及今，穷其下能不危者，未之有也。 诗曰：‘执辔如组，两骖如舞。 ’善御之谓也。 ”定公曰：“寡人之过矣。 ”崔杼弑庄公，合士大夫盟，盟者皆脱剑而入，言不疾，措血至者死，所杀者十余人，次及晏子，奉杯血，仰天而叹曰：“恶乎！ 崔杼将为无道，而杀其君。 ”于是盟者皆视之。 崔杼谓晏子曰：“子与我，吾将与子分国；子不与，我杀子。 直兵将推之，曲兵将钩之。 吾愿子之图之也。 ”晏子曰：“留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。 诗曰：‘莫莫葛藟，延于条枚。 恺悌君子，求福不回。 ’婴其可回矣！ 直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。 ”崔杼曰：“舍晏子。 ”晏子起而出，授绥而乘，其仆驰，晏子抚其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖厨。 命有所悬，安在疾驱。 ”安行成节，然后去之。 诗曰：“羔裘如濡，恂直且侯；彼已之子，舍命不偷。 ”晏子之谓也。 楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直，王使为理。 于是道有杀人者，石奢追之，则父也，还返于廷，曰：“杀人者，臣之父也。 以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。 ”遂伏斧锧，曰：“命在君。 ”君曰：“追而不及，庸有罪乎？ 子其治事矣。 ”石奢曰：“不然。 不私其父，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。 君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之义也。 ”遂不去𫓧锧，刎颈而死乎廷。 君子闻之曰：“贞夫法哉！ 石先生乎！ ”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。 ”诗曰：“彼已之子，邦之司直。 ”石先生之谓也。 外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。 故为人父者，则愿以为子，为人子者，则愿以为父，为人君者、则愿以为臣，为人臣者，则愿以为君。 名昭诸侯，天下愿焉。 诗曰：“彼已之子，邦之彦兮。 ”此君子之行也。 传曰：孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语，终日，有间，顾子路曰：“由，东帛十匹，以赠先生。 ”子路不对，有间，又顾曰：“东帛十匹，以赠先生。 ”子路率尔而对曰：“昔者、由也闻之于夫子，士不中道相见，女无媒而嫁者、君子不行也。 ”孔子曰：“夫诗不云乎！ 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是不赠，终身不之见也。 大德不逾闲，小德出入可也。 ”君子有主善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。 故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷，虽在下位，民愿戴之，虽欲无尊，得乎哉！ 诗曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。 ”君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。 荡荡乎！ 其易不可失也，磏乎！ 其廉而不刿也，温乎！ 其仁厚之光大也，超乎！ 其有以殊于世也。 诗曰：“美如玉，美如玉，殊异乎公族。 ”商容尝执羽钥，冯于马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏于太行。 及武王克殷，立为天子，欲以为三公。 商容辞曰：“吾常冯于马徒，欲以伐纣而不能，愚也；不争而隐，无勇也；愚且无勇，不足以备乎三公。 ”遂固辞不受命。 君子闻之曰：“商容可谓内省而不诬能矣！ 君子哉！ 去素餐远矣！ ”诗曰：“彼君子兮，不素餐兮。 ”商先生之谓也。 晋文侯使李离为大理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。 君曰：“官有贵贱，罚有轻重，下吏有罪，非子之罪也。 ”李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位；受爵为多，不与下吏分利。 今过听杀人，而下吏蒙其死，非所闻也。 不受命。 ”君曰：“自以为罪，则寡人亦有罪矣。 ”李离曰：“法失则刑，刑失则死。 君以臣为能听微决疑，故使臣为理。 今过听杀人之罪，罪当死。 ”君曰：“弃位委官，伏法亡国，非所望也。 趣去，无忧寡人之心。 ”李离对曰：“政乱国危，君之忧也；军败卒乱，将之忧也。 夫无能以事君，暗行以临官，是无功不食禄也。 臣不能以虚自诬。 ”遂伏剑而死。 君子闻之曰：“忠矣乎！ ”诗曰：“彼君子兮，不素餐兮。 ”李先生之谓也。 楚狂接舆躬耕以食。 其妻之市，未返，楚王使使者赉金百镒，造门曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。 ”接舆笑而不应，使者遂不得辞而去。 妻从市而来曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉！ 门外车轶，何其深也！ ”接舆曰：“今者、王使使者赉金百镒，欲使我治河南。 ”其妻曰：“岂许之乎？ ”曰：“未也。 ”妻曰：“君使不从，非忠也；从之，是遗义也。 不如去之。 ”乃夫负釜甑，妻戴经器，变易姓字，莫知其所之。 论语曰：“色斯举矣，翔而后集。 ”接舆之妻是也。 诗曰：“逝将去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所。 ”　　昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，而牛饮者三千，群臣皆相持而歌，“江水沛兮！ 舟楫败兮！ 我王废兮！ 趣归于亳，亳亦大兮！ ”又曰：“乐兮乐兮！ 四壮骄兮！ 六辔沃兮！ 去不善兮善，何不乐兮！ ”伊尹知大命之将去，举觞造桀曰：“君王不听臣言，大命去矣，亡无日矣。 ”桀相然而抃\，盍然而笑曰：“子又妖言矣。 吾有天下，犹天之有日也，日有亡乎？ 日亡，吾亦亡也。 ”于是伊尹接履而趋，遂适于汤，汤以为相。 可谓适彼乐土，爰得其所矣。 诗曰：“逝将去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所。 ”伊尹去夏入殷，田饶去鲁适燕，介之推去晋入山。 田饶事鲁哀公而不见察，田饶谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣。 ”哀公曰：“何谓也？ ”曰：“君独不见夫鸡乎！ 首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敌在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失时，信也。 鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？ 则以其所从来者近也。 夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之，以其所从来者远矣。 臣将去君，黄鹄举矣！ ”哀公曰：“止。 吾将书子言也。 ”田饶曰：“臣闻：食其食者，不毁其器；阴其树者，不折其枝。 有臣不用，何书其言？ ”遂去，之燕。 燕立以为相，三年，燕政大平，国无盗贼。 哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。 曰：“不慎其前，而悔其后，何可复得。 ”诗云：“逝将去汝，适彼乐国；乐国乐国，爰得我直。 ”子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。 巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。 巫马期问于子贱，子贱曰：“我任人，子任力。 任人者佚，任力者劳。 ”人谓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。 巫马期则不然，乎然事惟，劳力教诏，虽治，犹未至也。 诗曰：“子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。 ”子路曰：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我行义，吾不信也。 昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚，不能勤苦，焉得行此！ 比干且死，而谏愈忠；伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰；不轻死亡，焉能行此。 曾子褐衣缊绪，未尝完也，粝米之食，未尝饱也；义不合，则辞上卿，不恬贫穷，焉能行此！ 夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义白名，无顾利害，然后能行之。 ”诗曰：“彼己之子，硕大且笃。 ”良非笃修身行之君子，其孰能与之哉！ 子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有虞师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。 子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？ ”巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：“吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。 子不知予与？ 试予与？ 意者、其志与？ ”子路心惭，故负薪先归。 孔子曰：“由来，何为偕出而先返也？ ”子路曰：“向也，由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期曰：‘使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？ ’巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：‘吾尝闻夫子：勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。 子不知予与？ 试予与？ 意者，其志与？ ’由也心惭，故先负薪归。 ”孔子援琴而弹：“诗曰：‘肃肃鸨羽，集于苞栩。 王事靡盬，不能蓺稷黍。 父母何怙？ 悠悠苍天，曷其有所？ ’予道不行邪，使汝愿者。 ……”　　孔子曰：“士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。 有埶尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。 家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。 资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。 心智惠者，不以端计数，而反以事奸饰诈。 貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。 此五者，所谓士失其美质者也。 诗曰：“温其如玉，在其板屋，乱我心曲。 ”上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。 故望而宜为人君者、容也，近而可信者、色也，发而安中者、言也，久而可观者、行也。 故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知为人君者。 诗曰：“颜如渥丹，其君也哉！ ”子夏读诗已毕。 夫子问曰：“尔亦何大于诗矣？ ”子夏对曰：“诗之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。 诗曰：‘衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。 ’”夫子造然变容，曰：“嘻！ 吾子始可以言诗已矣，然子以见其表，未见其里。 ”颜渊曰：“其表已见，其里又何有哉？ ”孔子曰：“窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎！ 然藏又非难也。 丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能见其里，未谓精微者也。 ”传曰：国无道，则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。 当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁，故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好，诗曰：“匪风发兮，匪车偈兮。 顾瞻周道，中心怛兮。 ”夫治气养心之术：血气刚强，则务之以调和；智虑潜深，则一之以易谅；勇毅强果，则辅之以道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄贪利，则抗之以高志；容众好散，则劫之以师友；怠慢摽弃，则慰之以祸灾，愿婉端悫，则合之以礼乐。 凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。 好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。 诗曰：“淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。 ”玉不琢，不成器；人不学，不成行。 家有千金之玉，不知治，犹之贫也；良工宰之，则富及子孙。 君子谋之，则为国用。 故动则安百姓，议则延民命。 诗曰：“淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年。 ”嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。 取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。 是故婚礼不贺，人之序也。 三月而庙见，称来妇也。 厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。 忧思三日，不杀三月，孝子之情也。 故礼者、因人情为文。 诗曰：“亲结其缡，九十其仪。 ”言多仪也。 原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。 原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。 治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。 理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。 适情性则不过欲，不过欲则养性知足。 四者不求于外，不假于人，反诸已而存矣。 夫人者、说人者也，形而为仁义，动而为法则。 诗曰：“伐柯伐柯，其则不远。 ” 发布时间：2026-01-26 10:07:57 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104630.html