标题：《韩诗外传》 卷三 内容： 传曰：昔者、舜甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋，啜乎土型，而农不以力获罪；麑衣而●领，而女不以巧获罪；法下易由，事寡易为功，而民不以政获罪。 故大道多容，大德多下，圣人寡为，故用物常壮也。 传曰：易简而天下之理得矣。 诗曰：“政有夷之行，子孙保之。 ”忠易为礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。 诗曰：“政有夷之行，子孙保之。 ”有殷之时，谷生汤之廷，三日而大拱。 汤问伊尹曰：“何物也？ ”对曰：“谷树也。 ”汤问：“何为而生于此？ ”伊尹曰：“谷之出泽，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。 ”汤曰：“奈何？ ”伊尹曰：“臣闻：妖者、祸之先，祥者、福之先。 见妖而为善，则祸不至，见祥而为不善，则福不臻””汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡，妖孽不见，国家昌。 诗曰：“畏天之威，于时保之。 ”　　昔者、周文王之时，莅国八年，夏六月，文王寝疾，五日而地动，东西南北不出国郊。 有司皆曰：“臣闻：地之动，为人主也。 今者、君王寝疾，五日而地动，四面不出国郊，群臣皆恐，请移之。 ”文王曰：“奈何其移之也？ ”对曰：“兴事动众，以增国城，其可移之乎！ ”文王曰：“不可。 夫天之道见妖，是以罚有罪也，我必有罪，故此罚我也。 今又专兴事动众，以增国城，是重吾罪也，不可以之。 昌也请改行重善移之，其可以免乎！ ”于是遂谨其礼节祑皮革，以交诸侯；饰其辞令币帛，以礼俊士；颁其爵列等级田畴，以赏有功。 遂与群臣行此，无几何而疾止。 文王即位八年而地动，之后四十三年，凡莅国五十一年而终，此文王之所以践妖也。 诗曰：“畏天之威，于时保之。 ”王者之论德也，而不尊无功，不官无德，不诛无罪。 朝无幸位，民无幸生。 故上贤使能，而等级不逾；折暴禁悍，而刑罚不过。 百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显。 夫是之谓定论，是王者之德。 诗曰：“明昭有周，式序在位。 ”传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为己为道，是民德也，未及于士也。 行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。 行法而志坚，好修其所闻，以矫其情；言行多当，未安谕也；知虑多当，未周密也；上则能大其所隆也，下则能开道不若己者，是笃厚君子，未及圣人也。 若夫百王之法，若别白黑；应当世之变，若数三纲；行礼要节，若运四支；因化之功，若推四时；天下得序，群物安居，是圣人也。 诗曰：“明昭有周，式序在位。 ”　　魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之于先生。 ”李克避席而辞曰：“臣闻之；卑不谋尊，疏不间亲。 臣外居者也，不敢当命。 ”文侯曰：“先生临事勿让。 ”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。 此五者足以观矣。 ”文侯曰：“请先生就舍，寡人之相定矣。 ”李克出，遇翟黄，曰：“今日闻君召先生而卜相，果谁为之？ ”李克曰：“魏成子为之。 ”翟黄悖然作色，曰：“吾何负于魏成子！ 西河之守，吾所进也；君以邺为忧，吾进西门豹，君欲伐中山，吾进乐羊；中山既拔，无守之者，吾进先生；君欲置太子傅，吾进赵苍。 皆有成功就事，吾何负于魏成子！ ”克曰：“子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉！ 君问置相，非成则黄，二子何如？ 臣对曰：君不察故也。 居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。 五者以定矣，何待克哉！ 是以知魏成子为相也。 且子焉得与魏成子比！ 魏成子食禄日千钟，什一在内，以聘约天下之士，是以得卜子夏，田子方，段干木，此三人，君皆师友之，子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎！ ”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。 ”诗曰：“明昭有周，式序在位。 ”成侯嗣公，聚歛计数之君也，未及取民也；子产取民也，未及为政也；管仲为政也，未及修礼。 故修礼者王，为政者强，取民者安，聚歛者亡。 故聚歛以招谷，积财以肥敌，危身亡国之道也，明君不蹈也。 将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱刑平乎下。 如是，百姓爱之如父母，畏之如神明。 是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。 诗曰：“降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。 ”楚庄王寝疾，卜之，曰：“河为崇。 ”大夫曰：“请用牲。 ”庄王曰：“止。 古者、圣王制祭不过望，濉漳江汉，楚之望也，寡人虽不德，河非所获罪也。 ”遂不祭，三日而疾有瘳。 孔子闻之，曰：“楚庄王之霸，其有方矣，制节守职，反身不贰，其霸不亦宜乎！ ”诗曰：“嗟嗟保介！ ”庄王之谓也。 人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。 何谓十二发？ 痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，此之曰十二发。 贤医治之何？ 曰：省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹶不作；无令财货上流，则逆不作；无令仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣纵恣，则支不作；无使下情不上通，则隔不作；上材恤下，则肓不作；法令奉行，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。 夫重臣群下者，人主之心腹支体也，心腹支体无疾，则人主无疾矣，故非有贤医，莫能治也。 人皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。 诗曰：“多将熇熇，不可救药。 ”终亦必亡而已矣。 故贤医用，则众庶无疾，况人主乎！ 传曰：太平之时，无瘖、●、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以序终者，贤医之用也。 故安止平正除疾之道无他焉，用贤而已矣。 诗曰：“有瞽有瞽，在周之庭。 ”纣之遗民也。 传曰：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，臣子之恩薄，则背死亡生者众。 ”小雅曰：“子子孙孙，勿替引之。 ”人事伦，则顺于鬼神；顺于鬼神，则降福孔皆。 诗曰：“以享以祀，以介景福。 ”武王伐纣，到于邢丘，楯折为三，天雨，三日不休。 武王心惧，召太公而问曰：“意者，纣未可伐乎？ ”太公对曰：“不然。 楯折为三者，军当分为三也。 天雨、三日不休，欲洒吾兵也。 ”武王曰：“然何若矣？ ”太公曰：“爱其人，及屋上乌；恶其人者，憎其骨余。 咸刘厥敌，靡使有余。 ”武王曰：“于戏！ 天下未定也！ ”周公趋而进曰：“不然。 使各度其宅，而佃其田，无获旧新。 百姓有过，在予一人。 ”武王曰：“于戏！ 天下已定矣。 ”乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武，行克纣于牧之野。 诗曰：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷𫘪彭彭，维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。 ”既反商，及下车，封黄帝之后于蒯，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。 下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封比干之墓，释箕子之囚，表商容之闾。 济河而西，马放华山之阳，示不复乘；牛放桃林之野，示不复服也；车甲？ 而藏之于府库，示不复用也。 于是废军而郊射，左射狸首，右射驺虞，然后天下知武王不复用兵也。 祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知以敬；坐三老于大学，天子执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。 此四者，天下之大教也。 夫武之久，不亦宜乎！ 诗曰：“胜殷遏刘，耆定尔功。 ”言伐纣而殷亡武也。 孟尝君请学于闵子；使车往迎闵子。 闵子曰：“礼有来学，而无往教。 致师而学，不能学；往教，则不能化君也。 君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。 ”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。 ”明日、袪衣请受业。 诗曰：“日就月将。 ”剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。 虽有旨酒嘉殽，不尝，不知其旨；虽有善道，不学，不达其功。 故学然后知不足，教然后知不究。 不足，故自愧而勉，不究、故尽师而熟。 由此观之，则教学相长也。 子夏问诗，学一以知二，孔子曰：“起予者，商也，始可与言诗已矣。 ”孔子贤乎英杰，而圣德备，弟子被光景而德彰。 诗曰：“日就月将。 ”凡学之道，严师为难。 师严然后道尊；道尊然后民知敬学。 故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。 故不言而信，不怒而威，师之谓也。 诗曰：“日就月将，学有缉熙于光明。 ”　　传曰：宋大水。 鲁人吊之曰：“天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。 ”宋人应之，曰：“寡人不仁，斋戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧，拜命之辱。 ”孔子闻之，曰：“宋国其庶几矣。 ”弟子曰：“何谓？ ”孔子曰：“昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。 成汤文王知任其过，其兴也勃焉。 过而改之，是不过也。 ”宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内，三岁，年丰政平。 乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未丰，而国家未宁。 诗曰：“佛时仔肩，示我显德行。 ”齐桓公设庭燎，为便人欲造见者，？ 年而士不至。 于是东野有以九九见者，桓公使戏之曰：“九九足以见乎？ ”鄙人曰：“臣闻君设庭燎以待士，期年而士不至。 夫士之所以不至者，君、天下之贤君也，四方之士皆自以不及君，故不至也。 夫九九、薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎！ 夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。 诗曰：‘先民有言，询于刍荛。 ’博谋也。 ”桓公曰：“善。 ”乃固礼之。 ？月，四方之士相导而至矣。 诗曰：“自堂徂基，自羊徂牛。 ”以小成大。 太平之时，民行役者不逾时，男女不失时以偶。 孝子不失时以养；外无旷夫，内无怨女；上无不慈之父，下无不孝之子；父子相成，夫妇相保；天下和平，国家安宁；人事备乎下，天道应乎上。 故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，阴阳和合；动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑，万民育生，各得其所，而制国用。 故国有所安，地有所主，圣人刳木为舟，剡木为橶，以通四方之物，使泽人足乎水，山人足乎鱼，余衍之财有所流。 故丰膏不独乐，硗确不独苦，虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。 故生不乏用，死不转尸，夫是之谓乐。 诗曰：“于铄王师，遵养时晦。 ”能制天下，必能养其民也；能养其民者，为自养也。 饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤；然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足，夫是之谓能自养者也。 故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也，养有适，过则不乐，故不为也。 是以夏不数浴，非爱水也；冬不频汤，非爱火也；不高台榭，非无土木也；不大钟鼎，非无金锡也；不沈于酒，不贪于色，非辟丑也；直行情性之所安而制度，可以为天下法矣。 故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也；养不害性，足以成教，而天下称其义也；适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也；行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。 四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌；故审其所以养，而治道具矣；治道具，而远近畜矣。 诗曰：“于铄王师，遵养时晦。 ”言相养者之至于晦也。 公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。 其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？ ”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。 受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。 ”此明于鱼为己者也。 故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私乎？ 故能成其私。 ”诗曰：“思无邪。 ”此之谓也。 传曰：鲁有父子讼者、康子欲杀。 孔子曰：“未可杀也。 夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道，上有道，是人亡矣。 ”讼者闻之，请无讼。 康子曰：“治民以孝，杀一不义，以僇不孝，不亦可乎？ ”孔子曰：“否。 不教而听其狱，杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳不治，不可刑也。 上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；邪行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。 夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。 今其仁义之陵迟久矣，能谓民无逾乎？ 诗曰：‘俾民不迷。 ’昔之君子道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。 故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷，而民志不惑矣。 诗曰：‘示我显德行。 ’故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。 诗曰：‘周道如砥，其直如矢。 ’言其易也。 ‘君子所履，小人所视。 ’言其明也。 ‘睠言顾之，潸焉出涕。 ’哀其不闻礼教而就刑诛也。 夫散其本教，而施之刑辟，犹决其牢，而发以毒矢也，不亦哀乎！ 故曰：未可杀也。 昔者、先王使民以礼，譬之如御也，刑者，鞭策也，今犹无辔衔而鞭策以御也，欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳，而马亦多伤矣。 今犹此也，上忧劳而民多罹刑。 诗曰：‘人而无礼，胡不遄死！ ’为上无礼，则不免乎患；为下无礼，则不免乎刑；上下无礼，胡不遄死！ ”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。 ”孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼、道邪？ ”孔子曰：“非也。 ”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？ ”孔子曰：“不戒责成，害也，慢令致期，暴也，不教而诛、贼也。 君子为政，避此三者。 且诗曰：‘载色载笑，匪怒伊教。 ’”　　当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。 以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也。 ”久喻教，而有苗民请服。 天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。 诗曰：“载色载笑，匪怒伊教。 ”舜之谓也。 问曰：“然则禹之德不及舜乎？ ”曰：“非然也。 禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。 故善则称君，过则称己，臣下之义也。 假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。 夫禹可谓达乎为人臣之大体也。 ”　　季孙氏之治鲁也，众杀人，而必当其罪；多罚人，而必当其过。 子贡曰：“暴哉！ 治乎！ ”季孙闻之，曰：“吾杀人，必当其罪；罚人，必当其过。 先生以为暴，何也？ ”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑，一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。 故民归之，如水就下；爱之、如孝子敬父母。 子产病，将死，国人皆吁嗟，曰：‘谁可使代子产死者乎？ ’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。 哭子产者皆如丧父母。 今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。 以死相贺，以生相恐，非暴而何哉！ 赐闻之：托法而治，谓之暴；不戒致期，谓之虐；不教而诛，谓之贼；以身胜人，谓之责。 责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。 且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。 ”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。 ”诗曰：“载色载笑，匪怒伊教。 ”问者曰：“夫智者何以乐于水也？ ”曰：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。 天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。 此智者所以乐于水也。 ”诗曰：“思乐泮水，薄采其茆。 鲁侯戾止，在泮饮酒。 ”乐水之谓也。 问者曰：“夫仁者何以乐于山也？ ”曰：“夫山者、万民之所瞻仰也。 草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，嵷乎天地之间。 天地以成，国家以宁。 此仁者所以乐于山也。 ”诗曰：“太山岩岩，鲁邦所瞻。 ”乐山之谓也。 传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。 陶叔狐谓咎犯曰：“吾从而亡，十有一年，颜色黯黑，手足胼胝。 今反国，三行赏，而我不与焉，君其忘我乎？ 其有大过乎？ 子试为我言之。 ”咎犯言之。 文公曰：“噫！ 我岂忘是子哉！ 高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变化我行，昭明我，使我为成人者，吾以为上赏。 恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次。 勇猛强武，气势自御，难在前则处在，难在后则处后，免我危难之中，吾以为次。 然劳苦之士次之。 诗曰：‘率履不越，遂视既发。 ’今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉！ ”夫诈人者曰：“古今异情，其所以治乱异道。 ”而众人皆愚而无知、陋而无度者也，于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎！ 彼诈人者、门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！ 然则圣人何以不可欺也？ 曰：圣人以己度人者也。 以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。 类不悖，虽久同理，故性缘理而不迷也。 夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也；五帝之中无传政，非无善改，久故也；虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。 夫传者久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。 故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。 三王五帝，政之至也。 诗曰：“帝命不违，至于汤齐。 ”言古今一也。 舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。 文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。 地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁，然得志行乎中国，若合符节。 孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。 ”诗曰：“帝命不违，至于汤齐。 ”孔子观于周庙，有欹器焉。 孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？ ”对曰：“此盖为宥座之器。 ”孔子曰：“闻宥座器满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？ ”对曰：“然。 ”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。 孔子喟然而叹曰：“呜呼！ 恶有满而不覆者哉！ ”子路曰：“敢问持满有道乎？ ”孔子曰：“持满之道，抑而损之。 ”子路曰：“损之有道乎？ ”孔子曰：“德行宽裕者、守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑，人众兵强者，守之以畏；聪明睿智者、守之以愚；博闻强记者，守之以浅。 夫是之谓抑而损之。 ”诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。 ”周公践天子之位，七年，布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，宫朝者万人。 成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！ 子无以鲁国骄士。 吾、文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不轻矣。 然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。 吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。 夫此六者、皆谦德也。 夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也；可不慎欤！ 故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。 夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 是以衣成则必缺●，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成者、天道然也。 易曰：‘谦、亨、君子有终、吉。 ’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。 ’诫之哉！ 其无以鲁国骄士也。 ”传曰：子路盛服以见孔子。 孔子曰：“由、疏疏者何也？ 昔者、江于汶，其始出也，不足以滥觞；及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非其众川之多欤！ 今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉！ ”子路趋出，改服而入，盖揖如也。 孔子曰：“由志之，吾语女；夫慎于言者不哗，慎于行者不伐。 色知而有长者、小人也。 故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之，不能为不能，行之要也。 言要则知，行要则仁，既知且仁，又何加哉！ ”诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。 ”君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。 夫负石而赴河，行之难为者也，而申徒狄能之，君子不贵者，非礼义之中也。 山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓惠施能之，君子不贵者，非礼义之中也。 盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息，君子不贵者，非礼义之中也。 故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，维其当之为贵。 诗曰：“不竞不絿，不刚不柔。 ”伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；横政之所出，横民之所止，弗忍居也；思与乡人居，若朝衣朝冠坐于涂炭也。 故闻伯夷之风者、贪夫廉，懦夫有立志。 至柳下惠则不然，不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必由其道；阨穷而不悯，遗佚而不怨；与乡人居，愉愉然不去也，虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉！ 故闻柳下惠之风，鄙夫宽，薄夫厚。 至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。 伯夷、圣人之清者也，柳下惠、圣人之和者也，孔子、圣人之中者也。 诗曰：“不竞不絿，不刚不柔。 ”中庸和通之谓也。 王者之等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。 相地而正壤，理道而致贡。 万物群来，无有流滞，以相通移。 近者不隐其能，远者不疾其劳。 虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。 夫是之谓王者之等赋正事。 诗曰：“敷政优优，百禄是遒。 ”孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。 王曰：“敢问兵之要？ ”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至，此兵之要也。 ”孙卿曰：“不然。 夫兵之要，在附亲士民而已。 六马不和，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤武不能以战胜。 由此观之，要在于附亲士民而已矣。 ”临武君曰：“不然。 夫兵之用，变故也，其所贵，谋诈也，善用之者，犹脱兔莫知其出；孙吴用之，无敌于天下。 由此观之，岂待亲士民而后可哉！ ”孙卿曰：“不然。 君之所道者、诸侯之兵、谋臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，圣王之事也。 彼可诈者，必怠慢者也，君臣上下之际，突然有离德者也。 夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。 以桀诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也，夫何可诈也！ 且夫暴国将孰与至哉？ 彼其与至者，必欺其民，民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子，彼顾其上，如憯毒蜂虿之人，虽桀跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉！ 是犹使人之子孙，自贼其父母也，彼则先觉其失，何可诈哉！ 且仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延居则若莫邪之长刃，婴之者断，锐居则若莫邪之利锋，当之者溃，圆居则若丘山之不可移也，方居则若盘石之不可拔也，触之，摧角折节而退尔，夫何可诈也。 诗曰：‘武王载旆，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢曷。 ’此谓汤武之兵也。 ”孝成王避席仰首曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。 ”受命之士，正衣冠而立，俨然，人望而信之；其次、闻其言而信之；其次、见其行而信之；既见其行，而众皆不信，斯下矣。 诗曰：“慎与言矣，谓尔不信。 ”昔者、不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之也。 己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。 知此三者、圣王之所以不降席而匡天下。 故君子之道，忠恕而已矣。 夫处饥渴，苦血气，困寒暑，动肌肤，此四者，民之大害也，害不除，未可教御也。 四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。 故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。 诗曰：“父母何尝？ 心之忧矣，之子无裳。 ” 发布时间：2026-01-26 10:11:16 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104631.html