标题：《东坡易传》 颐 卦 (第二十七)

内容：
艮上 　　震下 　　“颐”：贞吉。

观颐，自求口实。

《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。

“观颐”，观其所养也。

谓上九。

“自求口实”，观其自养也。

谓初九。

天地养万物，圣人养贤以及万民，“颐”之时大矣哉！

《象》曰：山下有雷，“颐”；君子以慎言语，节饮食。

上止下动，有“颐”之象，故君子治所以养口者。

人之所共知而难能者，慎言语、节饮食也。

言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出者也。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。

“尔”，初九也；“我”，六四也。

龟者不食而寿，无待于物者也。

养人者，阳也；养于人者，阴也。

君子在上足以养人，在下足以自养。

初九以一阳而伏于四阴之下，其德足以自养而无待于物者，如龟也。

不能守之而观于四，见其可欲“朵颐”而慕之，为阴之所致也，故“凶”。

所贵于阳者，贵其养人也。

如养于人，则亦不足贵矣。

六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

《象》曰：六二“征凶”，行失类也。

从下为“颠”，过击曰“拂”。

“经”，历也，“丘”①，空也。

“豫”之六五失民，而九四得之，则九四为“由豫”。

“颐”之六五失民，而上九得之，则上九为“由颐”。

六二有养人之位，而无养人之德，则“丘颐”也。

夫“由”、“丘”二者，皆非相安者也②。

“丘”以其位，“由”以其德，两立而不相忌者未之有也。

六二、六三之求养于上九也，皆历五而后至焉，夫有求于人者，必致怨于其所忌以求说，此人之情也。

故六二、六三之过五也，皆击五而后过，非有怨于五也，以悦其所求养者也。

“由颐”者，利之所在也；“丘颐”者，位之所在也。

见利而蔑其位，君子以为不义也，故曰“颠颐，拂经，于丘颐，征凶”。

六二可以下从初九而求养也，然且不从而过击五以求养于上九，无故而陵其主，故“征凶”。

“征凶”者，明“颠颐”之吉也，二，阴也；五亦阴也，故称“类”也。

「校注」 ①丘：《苏氏易传》皆作“邱”。

②非，《苏氏易传》作“匪邱”。

六三：拂颐，贞凶。

十年勿用，无攸利。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

“拂颐”者，拂经于丘颐也。

六二已详言之矣，因前之辞故略，其实一也。

“拂颐”之为不义，二与三均也。

然二有初可从，而三不得不从上也，故曰“贞凶”。

虽贞于其配，而于义为凶。

“由颐”之兴，“丘颐”之废，可坐而待也，其势不过十年，盍待其定而从之？

故戒之曰“十年勿用”。

用于十年之内，则“大悖”之道也。

夫击其主而悦其配，虽其配亦不义也，故“无攸利”。

六四：颠颐，吉；虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：“颠颐”之“吉”，上施光也。

四于初为上。

自初而言之，则初之见养于四为凶。

自四言之，则四之得养初九为吉。

初九之刚，其始若虎之“眈眈”而不可驯也，六四以其所欲而致之，“逐逐”焉而来，六四之所“施”，可谓“光”矣。

六五：拂经，居贞，吉。

不可涉大川。

《象》曰：“居贞”之“吉”，顺以从上也。

六五既失其民，为六二、六三之所拂而过也，愠而起争之，则亡矣。

故以顺而从上，“居贞”为“吉”。

失民者不可以犯难，故曰“不可涉大川”。

上九：由颐，厉，吉。

利涉大川。

《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

莫不由之以得养者，故曰“由颐”。

有其德而无其位，故“厉”而后“吉”。

无位而得众者，必以身犯难，然后众与之也。

发布时间：2026-01-30 10:23:24
来源：好再来网
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