标题：《东坡易传》 咸 卦 (第三十一)

内容：
兑上 艮下 　　“咸”：亨，利贞。

取女吉。

《彖》曰：“咸”，感也。

柔上而刚下，二气感应以相与。

止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉也”。

下之而后得，必贞者也。

取而得贞，取者之利也。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。

观其所感，而天地万物之情可见矣！

情者，其诚然也。

“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！

《象》曰：山上有泽，“咸”。

君子以虚受人。

初六：咸其拇。

《象》曰：“咸其拇”，志在外也。

“外”，四也。

“咸其拇”者，以是为“咸”也。

“咸”者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？

身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。

故神与身，非两存也，必有一忘。

足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。

人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。

道之可名言者，皆非其至。

而“咸”之可分别者，皆其粗也。

是故在卦者，“咸”之全也，而在爻者。

“咸”之粗也。

爻配一体，自拇而上至于口，当其处者有其德。

德有优劣，而吉凶生焉。

合而用之，则拇履腓行、心虑口言，六职并举而我不知，此其为卦也。

离而观之，则拇能履而不能捉，口能言而不能听，此其为爻也。

方其为卦也，见其“咸”而不见其所以“咸”，犹其为人也，见其人而不见其体也。

六体各见，非全人也。

见其所以“咸”，非全德也。

是故六爻未有不相应者，而皆病焉，不凶则吝，其善者免于悔而已。

六二：咸其腓，凶；居吉。

《象》曰：虽“凶”“居吉”，顺不害也。

“顺”，九三也。

九三：咸其股，执其随，往吝。

《象》曰：“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。

“执”，牵也；“下”，二也。

体静而神交者，“咸”之正也。

“艮”，止也。

而所以为“艮”者，三也。

三之德固欲止，而初与二莫之听者，往从其配也。

见配而动，虽三亦然。

是故三虽欲止①，而不免于随也。

附于足而足不能禁其动者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。

初与二者，“艮”之体，而“艮”不能使之止也。

拇虽动，足未必听。

故初之于四，有志而已。

腓之所之（以）无不随者②，以动静之制在焉。

故可以凶、可以吉也。

股欲止而牵于腓，三欲止而牵于二。

不信己而信人，是以“往吝”也。

「校注」 　　①三虽欲止：《苏氏易传》作“虽三欲止”，误。

②所之无不随：《苏氏易传》作“所以无不随”，误。

九四：贞吉，悔亡。

憧憧往来，朋从尔思。

《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。

九四之所居，心之所在也。

方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。

及其表之以四也，而心始有所在。

心有所在，而物疑矣。

故“憧憧往来”以求之，正则吉，不正则不吉。

既感则“悔亡”；未感则害我者也。

其朋则从，非其朋则不从也。

九五：咸其脢，无悔。

《象》曰：“咸其脢”，志末也。

拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，皆有为之病也。

惩其病而举不为者，是无为之病也。

五之所在者，“脢”也。

而脢者，体之不动而无事者也，畏其有事之劳，而“咸”于无事之求，“无悔”而已，志已卑矣。

上六：咸其辅、颊、舌。

《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

上六之所在者，口也。

夫有以为“咸”者，口未必不用；而恃口以为“咸”，则不可。

发布时间：2026-01-31 10:03:45
来源：好再来网
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