标题：《尚书正义》 卷八 伊训第四 内容： 成汤既没，太甲元年，太甲，太丁子，汤孙也。 太丁未立而卒，及汤没而太甲立，称元年。 伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。 凡三篇，其二亡。 [疏]“成汤”至“徂后”○正义曰：成汤既没，其岁即太甲元年。 伊尹以太甲承汤之后，恐其不能纂修祖业，作书以戒之。 史叙其事，作《伊训》、《肆命》、《徂后》三篇。 ○传“太甲”至“元年”○正义曰：“太甲，太丁子”，《世本》文也。 此序以“太甲元年”继“汤没”之下，明是太丁未立而卒，太甲以孙继祖，故汤没而太甲代立，即以其年称为元年也。 周法以逾年即位，知此即以其年称元年者，此经云“元祀十有二月，伊尹祠于先王。 奉嗣王祗见厥祖”，《太甲》中篇云“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳”，二者皆云“十有二月”，若是逾年即位，二者皆当以正月行事，何以用十二月也？ 明此经“十二月”是汤崩之逾月，《太甲》中篇“三祀十有二月”是服阕之逾月，以此知汤崩之年，太甲即称元年也。 舜禹以受帝终事，自取岁首，遭丧嗣位，经无其文，夏后之世或亦不逾年也。 顾氏云：“殷家犹质，逾月即改元年，以明世异，不待正月以为首也。 ”商谓年为祀，序称“年”者，序以周世言之故也。 据此经序及《太甲》之篇，太甲必继汤后，而《殷本纪》云：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙。 三年崩，别立外丙之弟仲壬。 四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。 ”与经不同，彼必妄也。 刘歆、班固不见古文，谬从《史记》。 皇甫谧既得此经，作《帝王世纪》，乃述马迁之语，是其疏也。 顾氏亦云：“止可依经诰大典，不可用传记小说。 ”伊训作训以教道太甲。 惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。 此汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告。 ○祀，年也。 夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。 尹祠音辞，祭也。 [疏]“惟元祀”○正义曰：“伊尹祠于先王”，谓祭汤也。 “奉嗣王祗见厥祖”，谓见汤也。 故传解“祠先王”为“奠殡而告”，“见厥祖”为“居位主丧”，“群后咸在”为“在位次”，皆述在丧之事，是言“祠”是奠也。 祠丧于殡，敛、祭皆名为奠，虞祔卒哭始名为祭。 知“祠”非宗庙者，“元祀”即是初丧之时，未得祠庙，且汤之父祖不追为王，所言“先王”惟有汤耳，故知“祠”实是奠，非祠宗庙也。 祠之与奠有大小耳，祠则有主有尸，其礼大；奠则奠器而已，其礼小。 奠、祠俱是享神，故可以“祠”言奠，亦由于时犹质，未有节文，周时则祠、奠有异，故传解“祠”为奠耳。 ○传“此汤”至“而告”○正义曰：《太甲》中篇云：“三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王。 ”则是除丧即吉，明十二月服终。 《礼记》称：“三年之丧，二十五月而毕。 ”知此年十一月汤崩，此祠先王是“汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告”也。 此“奠殡而告”，亦如周康王受顾命尸于天子。 春秋之世既有奠殡即位、逾年即位，此逾月即位当奠殡即位也。 此言“伊尹祠于先王”，是特设祀也，“嗣王祗见厥祖”是始见祖也。 特设祀礼而王始见祖，明是初即王位，告殡为丧主也。 奉嗣王祗见厥祖，居位主丧。 ○见，贤遍反。 侯甸群后咸在，在位次。 ○甸，徒遍反。 百官总己以听冢宰。 伊尹制百官，以三公摄冢宰。 ○总音揔。 伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。 汤有功烈之祖，故称焉。 [疏]传“汤有”至“称焉”○正义曰：“汤有功烈之祖”，《毛诗》传文也。 “烈”训业也，汤有定天下之功业，为商家一代之大祖，故以“烈祖”称焉。 曰：“呜呼！ 古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。 先君谓禹以下、少康以上贤王。 言能以德禳灾。 ○少，诗照反。 上，时掌反。 禳，如羊反。 [疏]传“先君”至“禳灾”○正义曰：有夏先君，总指桀之上世，有德之王皆是也。 传举圣贤者言“禹已下、少康已上”，惟当禹与启及少康耳。 《鲁语》云：“杼能师禹者也。 ”杼少康之子，传盖以其德衰薄，故断自少康已上耳。 由勉行其德，故无有天灾。 言能以德禳灾也。 山川鬼神，亦莫不宁，莫，无也。 言皆安之。 暨鸟兽鱼鳖咸若。 虽微物皆顺之，明其余无不顺。 ○暨，其器反。 鳖，必灭反。 [疏]“山川”至“咸若”○正义曰：“山川鬼神”，谓山川之鬼神也。 “亦莫不宁”者，谓鬼神安人君之政。 政善则神安之，神安之则降福人君，无妖孽也。 “鸟兽鱼鳖咸若”者，谓人君顺禽鱼，君政善而顺彼性，取之有时，不夭杀也。 鸟兽在陆，鱼鳖在水，水陆所生微细之物，人君为政皆顺之，明其余无不顺也。 于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，言桀不循其祖道，故天下祸灾，借手于我有命商王诛讨之。 造攻自鸣条，朕哉自亳。 造、哉，皆始也。 始攻桀伐无道，由我始修德于亳。 ○亳，旁各反，徐扶各反。 [疏]“于其”至“自亳”○正义曰：“于其子孙”，于有夏先君之子孙，谓桀也。 “不循其祖之道，天下祸灾”，谓灭其国而诛其身也。 天不能自诛于桀，故借手于我有命之人，谓成汤也。 言汤有天命，将为天子，就汤借手使诛桀也。 既受天命诛桀，始攻从鸣条之地而败之。 天所以命我者，由汤始自修德于亳故也。 惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。 言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德。 今王嗣厥德，罔不在初。 言善恶之由无不在初，欲其慎始。 立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。 言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海。 ○长，丁丈反。 [疏]“立爱”至“四海”○正义曰：王者之驭天下，抚兆人，惟爱敬二事而已。 《孝经·天子之章》盛论爱敬之事，言天子当用爱敬以接物也。 行之所立，自近为始。 立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。 立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。 即《孝经》所云“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”。 是推亲以及物，始则行于家国，终乃治于四海，即《孝经》所云“德教加于百姓，刑于四海”是也。 所异者《孝经》论爱敬并始于亲，令缘亲以及疏，此分敬属长，言从长以及幼耳。 呜呼！ 先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。 言汤始修为人纲纪，有过则改，从谏如流，必先民之言是顺。 ○咈，扶弗反。 [疏]“先民时若”○正义曰：贾逵注《周语》云：“先民，古贤人也。 ”《鲁语》云“古曰在昔，昔曰先民”，然则先民在古昔之前，远言之也。 远古贤人亦是民内之一人，故以“民”言之。 先民之言于是顺从，言其动皆法古贤也。 居上克明，言理恕。 [疏]“居上克明”○正义曰：见下之谓“明”，言其以理恕物，照察下情，是能明也。 为下克忠，事上竭诚。 与人不求备，检身若不及，使人必器之。 常如不及，恐有过。 [疏]“检身若不及”○正义曰：“检”谓自摄敛也，检敕其身，常如不及，不自大以卑人，不恃长以陵物也。 以至于有万邦，兹惟艰哉！ 言汤操心常危惧，动而无过，以至为天子，此自立之难。 ○操，七曹反，又七报反。 敷求哲人，俾辅于尔后嗣，布求贤智，使师辅于尔嗣王。 言仁及后世。 ○哲，本又作喆。 俾，必尔反。 制官刑，儆于有位。 言汤制治官刑法，以儆戒百官。 ○儆，居领反。 曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。 常舞则荒淫。 乐酒曰酣，酣歌则废德。 事鬼神曰巫。 言无政。 ○酣，户甘反。 巫音无。 乐音洛。 敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。 殉，求也。 昧求财货美色，常游戏畋猎，是淫过之风俗。 ○殉，辞俊反，徐辞荀反。 畋音田。 敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。 狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德疏远之，童稚顽嚚亲比之，是荒乱之风俗。 ○远，于万反，注同。 耆，巨夷反。 比，毗志反，徐扶至反。 稚，直利反。 嚚，鱼巾反。 惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；有一过则德义废，失位亡家之道。 ○愆，去干反。 丧如字，又息浪。 邦君有一于身，国必亡。 诸侯犯此，国亡之道。 臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。 ’邦君卿士则以争臣自匡正。 臣不正君，服墨刑，凿其额，以墨。 蒙士，例谓下士，士以争友仆隶自匡正。 ○争，谏争之争。 凿，在洛反。 额，鱼白反。 ，乃结反。 未，郎计反。 [疏]“曰敢有”至“蒙士”○正义曰：此皆汤所制治官之刑，以儆戒百官之言也。 “三风十愆”，谓巫风二，舞也，歌也；淫风四，货也，色也，游也，畋也；与乱风四为十愆也。 舞及游、畋，得有时为之，而不可常然，故三事特言“恒”也。 歌则可矣，不可乐酒而歌，故以“酣”配之。 巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。 货色人所贪欲，宜其以义自节，而不可专心殉求，故言“殉于货色”。 心殉货色，常为游畋，是谓淫过之风俗也。 侮慢圣人之言，拒逆忠直之谏，疏远耆年有德，亲比顽愚幼童，爱恶憎善，国必荒乱，故为“荒乱之风俗”也。 此“三风十愆”，虽恶有大小，但有一于身，皆丧国亡家，故各从其类，相配为风俗。 “臣下不匡，其刑墨”，言臣无贵贱，皆当匡正君也。 “具训于蒙士”者，谓汤制官刑，非直教训邦君卿大夫等，使之受谏，亦备具教训下士，使受谏也。 ○传“常舞”至“无政”○正义曰：酣歌常舞并为耽乐无度，荒淫废德，俱是败乱政事，其为愆过不甚异也。 恒舞酣歌乃为愆耳，若不恒舞、不酣歌非为过也。 “乐酒曰酣”，言耽酒以自乐也。 《说文》亦云：“酣，乐酒也。 ”《楚语》云：“民之精爽不携贰者，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。 ”又《周礼》有男巫女巫之官，皆掌接神，故“事鬼神曰巫”也。 废弃德义，专为歌舞，似巫事鬼神然，言其无政也。 ○传“殉求”至“风俗”○正义曰：“殉”者心循其事，是贪求之意，故为求也。 志在得之，不顾礼义，“昧求”谓贪昧以求之。 《无逸》云“于游、于畋”，是“游”与“畋”别，故为游戏与畋猎为之无度，是淫过之风俗也。 ○传“狎侮”至“风俗”○正义曰：“侮”谓轻慢，“狎”谓惯忽，故传以“狎”配“侮”而言之。 《旅獒》云“德盛不狎侮”，是“狎”、“侮”意相类也。 ○传“邦君”至“匡正”○正义曰：言十愆有一，则亡国丧家，邦君卿士虑其丧亡之故，则宜以争臣自匡正。 犯颜而谏，臣之所难，故设不谏之刑以励臣下，故言“臣不正君，则服墨刑”。 墨刑，五刑之轻者。 谓“凿其额，以墨”，《司刑》所谓“墨罪五百”者也。 “蒙”谓蒙稚，卑小之称，故“蒙士例谓下士”也。 顾氏亦以为“蒙”谓蒙暗之士，“例”字宜从下读，言此等流例谓下士也。 “呜呼！ 嗣王祇厥身，念哉！ 言当敬身，念祖德。 圣谟洋洋，嘉言孔彰。 洋洋，美善。 言甚明可法。 ○洋音羊，徐音翔。 [疏]“圣谟”至“孔彰”○正义曰：此叹圣人之谟洋洋美善者，谓上汤作官刑，所言三风十愆，令受下之谏，是善言甚明可法也。 惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。 祥，善也。 天之祸福，惟善恶所在，不常在一家。 尔惟德罔小，万邦惟庆。 修德无小，则天下赉庆。 ○赉，力代反。 尔惟不德罔大，坠厥宗。 ”苟为不德无大，言恶有类，以类相致，必坠失宗庙。 此伊尹至忠之训。 [疏]“尔惟”至“厥宗”○正义曰：又戒王，尔惟修德而为善。 德无小，德虽小犹万邦赖庆，况大善乎？ 尔惟不德而为恶，恶无大，恶虽小犹坠失其宗庙，况大恶乎？ 。○传“苟为”至“之训”○正义曰：“尔惟德”，谓修德以善也。 “尔惟不德”，谓不修德为恶也。 《易·系辞》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 ”乃谓大善始为福，大恶乃成祸。 此训作劝诱之辞，言为善无小，小善万邦犹庆，况大善乎？ 而为恶无，大言小恶犹坠厥宗，况大恶乎？ 此经二事辞反而意同也。 传“言恶有类”者，解小恶坠宗之意。 初为小恶，小恶有族类，以类相致，至于大恶，若致于大恶，必坠失宗庙。 言至于大恶乃坠，非小恶即能坠也。 《晋语》云：“赵文子冠，见韩献子，曰：‘戒之，此谓成人。 成人在始，始与善，善进，不善蔑由至矣。 始与不善，不善进，善亦蔑由至矣。 ’”言恶有类，以类相致也。 今太甲初立，恐其亲近恶人，以恶类相致祸害，故以言戒之。 此是伊尹至忠之训也。 肆命陈天命以戒太甲，亡。 徂后陈往古明君以戒，亡。 发布时间：2026-02-07 10:08:55 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104726.html