标题：《尚书正义》 卷八 太甲下第七

内容：
伊尹申诰于王曰：“呜呼！

惟天无亲，克敬惟亲。

言天于人无有亲疏，惟亲能敬身者。

[疏]“伊尹申诰于王”○正义曰：伊尹以至忠之心喜王改悔，重告于王，冀王大善，一篇皆诰辞也。

天亲克敬，民归有仁，神享克诚，言天民与神皆归于善也。

奉天宜其敬谨，养民宜用仁恩，事神当以诚信，亦准事相配而为文也。

民罔常怀，怀于有仁。

民所归无常，以仁政为常。

鬼神无常享，享于克诚。

言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。

天位艰哉！

言居天子之位难，以此三者。

德惟治，否德乱。

为政以德则治，不以德则乱。

○治，直吏反，注及下同。

与治同道，罔不兴。

与乱同事，罔不亡。

言安危在所任，治乱在所法。

[疏]传“言安”至“所法”○正义曰：任贤则兴，盐佞则亡，故“安危在所任”。

于善则治，于恶则乱，故“治乱在所法”。

总言治国则称“道”，单指所行则言“事”。

兴难而亡易，道大而事小，故大言“兴”而小言“亡”也。

此所云“惟言治乱在所法”耳。

下句云“终始慎厥与”，言当与贤不与佞，治乱在于用臣，故传于此言“安危在所任”也。

“终始慎厥与，惟明明后。

明慎其所与治乱之机，则为明王明君。

[疏]“惟明明后”○正义曰：重言“明明”，言其为大明耳。

传因文重，故言“明王明君”，君、王犹是一也。

“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。

言汤推是终始所与之难，勉修其德，能配天而行之。

今王嗣有令绪，尚监兹哉！

令，善也。

继祖善业，当夙夜庶几视祖此配天之德而法之。

若升高，必自下。

若陟遐，必自迩。

言善政有渐，如登高升远必用下近为始，然后终致高远。

无轻民事，惟难。

无轻为力役之事，必重难之乃可。

无安厥位，惟危。

言当常自危惧，以保其位。

慎终于始。

于始虑终，于终思始。

[疏]“慎终于始”○正义曰：欲慎其终，于始即须慎之，故传云“于始虑终”。

传以将终戒惰，故又云“于终思始”，言终始皆当慎也。

有言逆于汝心，必求诸道。

人以言咈违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之。

有言逊于汝志，必求诸非道。

逊，顺也。

言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧。

呜呼！

弗虑胡获？

弗为胡成？

一人元良，万邦以贞。

胡，何。

贞，正也。

言常念虑道德，则得道德；念为善政，则成善政。

一人，天子。

天子有大善，则天下得其正。

[疏]传“胡何”至“其正”○正义曰：“胡”之与“何”，方言之异耳。

《易》彖、象皆以“贞”为正也。

伊尹此言，劝王为善，“弗虑”、“弗为”，必是善事。

人君善事，惟有道德政教。

言不虑何获，是念虑有所得，知心所念虑是道德也。

不为何成，则为之有所成，则知心所念是为善政也。

谓天子为“一人”者，其义有二。

一则天子自称“一人”，是为谦辞，言己是人中之一耳。

一则臣下谓天子为“一人”，是为尊称，言天下惟一人而已君罔以辩言乱旧政，利口覆国家，故特慎焉。

臣罔以宠利居成功，成功不退，其志无限，故为之极以安之。

[疏]传“成功”至“安之”○正义曰：四时之序，成功者退。

臣既成功，不知退谢，其志贪欲无限，其君不堪所求，或有怨恨之心，君惧其谋，必生诛杀之计，自古以来，人臣有功不退者皆丧家灭族者众矣。

经称臣无以宠利居成功者，为之限极以安之也。

伊尹告君而言及臣事者，虽复泛说大理，亦见已有退心也。

邦其永孚于休。

”言君臣各以其道，则国长信保于美。

发布时间：2026-02-07 10:22:48
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