标题：《尚书正义》 卷十 高宗肜日第十五 内容： 高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，耳不聪之异。 雊，鸣。 ○雊，工豆反。 祖已训诸王，贤臣也，以训道谏王。 ○己音纪。 作《高宗肜日》、《高宗之训》。 所以训也，亡。 ○肜音融。 [疏]“高宗”至“之训”○正义曰：高宗祭其太祖成汤于肜祭之日，有飞雉来升祭之鼎耳而雊鸣，其臣祖已以为王有失德而致此祥，遂以道义训王，劝王改修德政。 史叙其事，作《高宗肜日》、《高宗之训》二篇。 ○传“耳不”至“雊鸣”○正义曰：经言“肜日，有雊雉”，不知祭何庙，鸣何处，故序言“祭成汤”、“升鼎耳”以足之。 禘祫与四时之祭，祭之明日皆为肜祭，不知此肜是何祭之肜也。 《洪范》“五事”有貌、言、视、听、思，若貌不恭、言不从、视不明、听不聪、思不睿，各有妖异兴焉。 雉乃野鸟，不应入室，今乃入宗庙之内，升鼎耳而鸣，孔以雉鸣在鼎耳，故以为“耳不聪之异”也。 《洪范·五行传》云：“视之不明，时则有羽虫之孽。 听之不聪，时则有介虫之孽。 ”言之不从，时则有毛虫之孽。 貌之不恭，时则有鳞虫之孽。 思之不睿，时则有裸虫之孽。 ”先儒多以此为羽虫之孽，非为“耳不聪”也。 《汉书·五行志》：“刘歆以为鼎三足，三公象也，而以耳行。 野鸟居鼎耳，是小人将居公位，败宗庙之祀也。 ”郑云：“鼎，三公象也，又用耳行，雉升鼎耳而鸣，象视不明，天意若云当任三公之谋以为政。 ”刘、郑虽小异，其为羽虫之孽则同，与孔意异。 《诗》云：“雉之朝雊，尚求其雌。 ”《说文》云：“雊，雄雉鸣也。 雷始动，雉乃鸣而雊其颈。 ”○传“所以训也，亡”○正义曰：名《高宗之训》，所以训高宗也。 此二篇俱是祖己之言，并是训王之事，经云“乃训于王”，此篇亦是训也。 但所训事异，分为二篇，标此为发言之端，故以“肜日”为名。 下篇总谏王之事，故名之“训”，终始互相明也。 《肆命》、《徂后》，孔历其名于《伊训》之下，别为之传。 此《高宗之训》因序为传，不重出名者，此以训王事同，因解文便作传，不为例也。 高宗肜日祭之明日又祭。 殷曰肜，周曰绎。 ○绎音亦，字书作释。 《尔雅》云：“又祭也。 周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。 ” [疏]传“祭之”至“曰绎”○正义曰：《释天》云：“绎，又祭也。 周曰绎，商曰肜。 ”孙炎曰：“祭之明日寻绎复祭也。 ”“肜”者，相寻不绝之意。 《春秋》宣八年六月“辛巳，有事于太庙。 壬午，犹绎”。 《谷梁传》曰：“绎者，祭之旦日之享宾也。 ”是肜者，“祭之明日又祭”也。 《尔雅》因绎祭而本之上世，故先周后商，此以上代先后，故与《尔雅》倒也。 《释天》又云“夏曰复胙”，郭璞云“未见所出”，或无此一句。 孔传不言“夏曰复胙”，于义非所须，或本无此事也。 《仪礼·有司彻》上大夫曰“傧尸”，与正祭同日。 郑康成注《诗·凫鹥》云，祭天地社稷山川，五祀皆有绎祭。 高宗肜日，越有雊雉。 于肜日有雉异。 祖己曰：“惟先格王，正厥事。 ”言至道之王遭变异，正其事而异自消。 [疏]“高宗”至“厥事”○正义曰：高宗既祭成汤，肜祭之日，于是有雊鸣之雉在于鼎耳，此乃怪异之事。 贤臣祖已见其事而私自言曰：“惟先世至道之王遭遇变异，则正其事而异自消也。 ”既作此言，乃进言训王。 史录其事，以为训王之端也。 ○传“言至”至“自消”○正义曰：“格”训至也。 “至道之王”谓用心至极，行合于道。 遭遇变异，改修德教，正其事而异自消。 大戊拱木，武丁雊雉，皆感变而惧，殷道复兴，是异自消之验也。 至道之王，当无灾异，而云遭变消灾者，天或有谴告，使之至道，未必为道不至而致此异。 且匆寻戒之辞，不可执文以害意也。 此经直云“祖己曰”，不知与谁语，郑云“谓其党”，王肃云“言于王”。 下句始言“乃训于王”，此句未是告王之辞，私言告人，郑说是也。 乃训于王。 曰：“惟天监下民，典厥义。 祖己既言，遂以道训谏王，言天视下民，以义为常。 降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。 言天之下年与民，有义者长，无义者不长，非天欲夭民，民自不修义以致绝命。 ○中，丁仲反，又如字。 民有不若德，不听罪。 天既孚命正厥德。 不顺德，言无义。 不服罪，不改修。 天已信命正其德，谓有永有不永。 [疏]“乃训”至“厥德”○正义曰：祖己既私言其事，乃以道训谏于王曰：“惟天视此下民，常用其义。 ”言以义视下，观其为义以否。 “其下年与民，有长者，有不长者”。 言与为义者长，不义者短。 “短命者非是天欲夭民，民自不修义，使中道绝其性命。 但人有为行不顺德义，有过不服听罪，过而不改，乃致天罚，非天欲夭之也。 天既信行赏罚之命，正其驭民之德，欲使有义者长，不义者短，王安得不行义事，求长命也？ ”○传“言天”至“绝命”○正义曰：经惟言“有永有不永”，安和由义者？ 以上句云“惟天监下民，典厥义”，天既以义为常，知命之长短莫不由义，故云“天之下年与民，有义者长。 无义者不长”也。 民有五常之性，谓仁义礼智信也，此独以“义”为言者，五常指体则别，理亦相通；“义”者，宜也，得其事宜；五常之名，皆以适宜为用，故称“义”可以总之也。 民有贵贱贫富愚智好丑，不同多矣，独以夭寿为言者，郑玄云：“年命者，蠢愚之人尤憩焉，故引以谏王也。 ”憩，贪也。 《洪范》“五福”以寿为首，“六极”以短折为先，是年寿者最是人之所贪，故祖己引此以谏王也。 ○传“不顺”至“不永”○正义曰：传亦顾上经，故“不顺德，言无义”也。 “听”谓听从，故以“不听”为“不服罪”。 言既为罪，过而不肯改修也。 “天已信命正其德”，言天自信命，赏有义，罚无义，此事必信也。 天自正其德，福善祸淫，其德必不差也。 谓民有永有不永，天随其善恶而报之。 劝王改过修德以求永也。 乃曰：‘其如台。 ’祖己恐王未受其言，故乃复曰，天道其如其所言。 ○台音怡。 复，扶又反。 呜呼！ 王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。 ”胤，嗣。 昵，近也。 叹以感王入其言，王者主民，当敬民事。 民事无非天所嗣常也，祭祀有常，不当特丰于近庙。 欲王因异服罪改修之。 ○丰，芳弓反。 昵，女乙反。 《尸子》云：“不避远昵。 ”昵，近也。 又乃礼反。 马云：“昵，考也，谓祢庙也。 ” [疏]“呜呼”至“于昵”○正义曰：祖己恐其言不入王意，又叹而戒之：“呜呼！ 王者主民，当谨敬民事。 民事无非天所继嗣以为常道者也。 天以其事为常，王当继天行之。 祀礼亦有常，无得丰厚于近庙，若特丰于近庙，是失于常道。 ”高宗丰于近庙，欲王服罪改修也。 ○传“胤嗣”至“改修之”○正义曰：《释诂》云：“胤、嗣，继也。 ”俱训为继，是“胤”德为嗣，嗣亦继之义也。 《释诂》云：“即，尼也。 ”孙炎曰：“即犹今也，尼者近也。 ”郭璞引《尸子》曰“悦尼而来远”，是“尼”为近也。 “尼”与“昵”音义同。 烝民不能自治，自立君以主之，是“王者主民”也。 既与民为主，当敬慎民事。 民事无大小，无非天所嗣常也，言天意欲令继嗣行之，所以为常道也。 “祭祀有常”，谓牺牲粢盛尊彝俎豆之数礼有常法。 “不当特丰于近庙”，谓牺牲礼物多也。 祖己知高宗丰于近庙，欲王因此雊雉之异，服罪改修以从礼耳，其异不必由丰近而致之也。 王肃亦云：“高宗丰于祢，故有雊雉升远祖成汤庙鼎之异。 ” 发布时间：2026-02-08 10:19:31 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104737.html