标题：《尚书正义》 卷十八 顾命第二十四 内容： 成王将崩，命召公、毕公。 二公为二伯，中分天下而治之。 率诸侯相康王，作《顾命》。 临终之命曰顾命。 ○相，息亮反。 顾，工户反，马云：“成王将崩，顾命康王，命召公、毕公率诸侯辅相之。 ” [疏]“成王”至“顾命”○正义曰：成王病困将崩，召集群臣以言，命太保召公、太师毕公，使率领天下诸侯辅相康王。 史叙其事。 作《顾命》。 ○传“二公”至“治之”○正义曰：《礼记·曲礼下》文云，“九州之长曰牧”，“五官之长曰伯，是职方”。 郑玄云：“职，主也。 谓为三公者，是伯分主东西者也。 ”《周礼·大宗伯》云：“八命作牧，九命作伯。 ”郑云，谓“上公有功德者，加命为二伯”。 此《礼》文皆伯尊于牧，牧主一州，明伯是中分天下者也。 《礼》言“职方”，是各主一方也。 此二伯即以三公为之。 隐五年《公羊传》云：“诸公者何？ 天子三公。 天子三公者何？ 天子之相也。 天子之相何以三？ 自陕而东者周公主之，自陕而西者召公主之，一相处乎内。 ”是言三公为二伯也。 《公羊传》汉世之书，陕县者汉之弘农郡所治，其地居二京之中，故以为二伯分掌之界，周公所分亦当然也。 《公羊传》所言周、召分主，谓成王即位之初，此时周公已薨，故毕公代之。 《周官》篇三公之次太师、太傅、太保，太保最在下。 此篇以召公为先者，三公命数尊卑同也，王就其中委任贤者，任之重者则在前耳。 ○传“临终”至“顾命”○正义曰：《说文》云：“顾，还视也。 ”郑玄云：“回首曰顾，顾是将去之意。 ”此言“临终之命曰顾命”，言临将死去，回顾而为语也。 顾命实命群臣，叙以要言。 惟四月哉生魄，王不怿。 成王崩年之四月，始生魄，月十六日，王有疾，故不悦怿。 ○怿音亦。 马本作“不释”，云：“不释，疾不解也。 ”甲子，王乃洮颒水。 相被冕服，凭玉几。 王大发大命，临群臣，必斋戒沐浴。 今疾病，故但洮盥颒面。 扶相者，被以冠冕，加朝服，凭玉几以出命。 ○洮，他刀反，徐音逃，马云：“洮，洮发也。 ”颒音悔，《说文》作沬，云：“古文作颒。 ”马云：“颒，颒面也。 ”被，皮义反。 徐，扶伪反，注同。 凭，皮冰反，下同。 《说文》作凭，云：“依几也。 ”《字林》同，父冰反。 齐，侧皆反。 盥音管，又音灌。 朝，直遥反。 乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、同召六卿，下至御治事。 太、保、毕毛称公，则三公矣。 此先后六卿次第，冢宰第一，召公领之。 司徒第二，芮伯为之。 宗伯第三，彤伯为之。 司马第四，毕公领之。 司寇第五，卫侯为之。 司空第六，毛公领之。 召、芮、彤、毕、卫、毛皆国名，入为天子公卿。 ○奭音释。 芮，如锐反。 彤，徒冬反。 师氏、虎臣、百尹、御事。 师氏，大夫官。 虎臣，虎贲氏。 百尹，百官之长。 及诸御治事者。 [疏]“顾命”至“御事”○正义曰：发首至“百尹、御事”，叙王以病召臣，为发言之端。 自“王曰”至“冒贡于非几”是顾命之辞也。 “兹既受命”至“立于侧阶”，言命后王崩，欲宣王命，布陈仪卫之事也。 自“王麻冕”已下，叙康王受命之事。 ○传“实命”至“要言”○正义曰：王之所命，实普命群臣，序以要约为言，直云“命召公、毕公”。 传不于上“召公、毕公”之下而解，于“顾命”之下言之者，以上欲指明二公中分天下之事，非是总语，故“命”不得言之。 “顾命”是总命群臣，非但召、毕而已，故于此解也。 ○传“成王”至“悦谓”○正义曰：成王崩年，经典不载，《汉书·律历志》云，成王即位“三十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄”，即引此《顾命》之文。 以为成王即位三十年而崩，此是刘歆说也。 孔以甲子为十六日，则不得与歆同矣。 郑玄云：“此成王二十八年。 ”传惟言“成王崩年”，未知成王即位几年崩也。 《志》又云：“死魄，朔也。 生魄，望也。 ”明死魄生从望为始，故始生魄为月十六日，即是望之日也。 《释诂》云：“怿，乐也。 ”有疾，故不悦怿。 下云“病日臻，既弥留”，则成王遇病已多日矣。 于“哉生魄”下始言“王不怿”者，甲子是发命之日，为“洮颒”张本耳。 ○传“王大发”至“出命”○正义曰：凡有敬事，皆当洁清。 王将发大命，临群臣，必斋戒沐浴。 今以病疾之故，不能沐浴，故但洮颒而已。 《礼》洗手谓之“盥”，洗面谓之“𫖃”。 《内则》云，子事父母“面垢，燂潘请𫖃”。 “颒”是洗面，知“洮”为盥手。 言“水”谓洮盥俱用水。 扶相王者，以冕服加王。 郑玄云：“相者，正王服位之臣，谓太仆。 ”或当然也。 “被以冠冕”，以冕服被王首也。 “加朝服”，以服加王身也，谓以衮冕朝诸侯之服加王身也。 郑以为玄冕，知不然者，以顾命群臣，大发大命，以文武之业传社稷之重，不应惟服玄冕而已。 《觐礼》王服衮冕而有玉几。 此既“凭玉几”，明服衮冕也。 《周礼·司几筵》云，凡大朝觐，王位设黼扆，扆前南向设左右玉几。 是王见群臣当凭玉几以出命。 ○传“同召”至“公卿”○正义曰：下及御事，蒙此同召之，文故云同召六卿，下及御事也。 以王病甚，故同时俱召之。 “太保”是三公官名，毕、毛又亦称“公”，知此三人是三公也。 三人是三公，而与侯伯相次，知六者是六卿。 卫侯为司寇而位第五，知此先后是六卿次第也。 以三公尊，故特言“公”，其余三卿举其本爵，见其以国君入为卿也。 天子三公皆以卿为之，不复别置其人。 高官兼摄下司者，汉世以来谓之为“领”，故言“召公领之”，“毛公领之”。 定四年《左传》云“康叔为司寇”，知此六人依《周礼》次第为六卿也。 王肃云：“彤，姒姓之国，其余五国姬姓。 毕、毛，文王庶子。 卫侯，康叔所封，武王母弟。 ”依《世本》、《史记》为说也。 ○传“师氏”至“事者”○正义曰：《周礼》师氏，中大夫，掌以美诏王，居虎门之左，司王朝得失之事，帅其属守王之门。 重其所掌，故于“虎臣”并于“百尹”之上，特言之。 “尹”训正也，故“百尹”为百官之长。 “诸御治事”谓诸掌事者，盖大夫、士皆被召也。 王肃云：“治事，盖群士也。 ”王曰：“呜呼！ 疾大渐，惟几。 自叹其疾大进笃，惟危殆。 ○几音机，徐音畿，下同。 病日臻，既弥留，棒恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。 病日至，言困甚。 已久留，言无瘳。 恐不得结信出言嗣续我志，以此故，我详审教命汝。 ○瘳，敕留反。 昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教则肄。 言昔先君文武，布其重光，累圣之德，定天命，施陈教，则勤劳。 ○重光，马云：“日月星也。 太极上元十一月朔旦冬至，日月如迭璧，五星如连珠，故曰重光。 ”重，直龙反。 丽，力驰反。 肄，徐以至反，又以制反。 肄不违，用克达殷，集大命。 文武定命陈教，虽劳而不违道，故能通殷为周，成其大命。 在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大训，无敢昏逾。 在文武后之侗稚，成王自斥。 敬迎天之威命，言奉顺继守文武大教。 无敢昏乱逾越，言战栗畏惧。 ○侗徐音同，又敕动反，马本作𫍣，云：“共也。 ”斥，昌亦反。 今天降疾殆，弗兴弗悟。 尔尚明时朕言，今天下疾我身，甚危殆，不起不悟。 言必死。 汝当庶几明是我言，勿忽略。 用敬保元子钊，弘济于艰难，用奉我言，敬安太子钊。 钊，康王名。 大渡于艰难，勤德政。 ○钊，姜辽反，又音昭，徐之肴反。 柔远能迩，安劝小大庶邦。 言当和远，又能和近，安小大众国，劝使为善。 思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几。 ”群臣皆宜思夫人，夫人自治正于威仪。 有威可畏，有仪可象，然后足以率人。 汝无以钊冒进于非危之事。 [疏]“王曰”至“非几”○正义曰：王召群臣既集，乃言而叹曰，呜呼！ 我疾大进益重，惟危殆矣。 病日日益至，言病困已甚。 病既久留于我身，恐一旦暴死，不得结誓出言语以继续我志，以此故，我今详审教训命诰汝等。 昔先君文王、武王，布其重光，累圣之德，安定天命，施陈教诲，则勤劳矣。 文武定命陈教，虽劳而不违于道，用能通殷为周，成其大命，代殷为主。 至文武后之侗稚，成王自谓己也。 言己常敬迎天之威命，终当奉顺天道，继守文武大教，无敢昏逾越。 言常战栗畏惧，恐坠文武之业。 今天降疾于我身，甚危殆矣。 不能更起，不复觉悟。 言己必死。 汝等庶几明是我言，勿忽略之。 用我之语，敬安太子钊，大渡于艰难。 言当安和远人，又须能和近人，当为善政，远近俱安之。 又当安劝小大众国，于彼小大众国皆安之劝之。 安之使国得安存，劝之使相劝为善。 汝群臣等思夫人，夫人众国各自治正于威仪。 有威有仪，然后可以率人。 无威无仪，则民不从命。 戒使慎威仪也。 汝无以钊冒进于非事危事。 欲令戒其不为恶也。 ○传“病日”至“命汝”○正义曰：“病日至”者，言日日益至，遍于身体，困甚也。 “已久留”者，言病来多日，无瘳愈也。 “恐死不得结信出言嗣续我志”，志欲有言，若不能言，则不得续志。 以此，及今能言，故我详审出言教命汝。 言己详审，欲其敬听之。 ○传“今天”至“忽略”○正义曰：孔读“殆”上属为句，“今天下疾我身，甚危殆”也。 “不起”言身不能起，“不悟”言心不能觉悟。 病者形弱神乱，“不起不悟”，言必死也。 兹既受命还，此群臣已受顾命，各还本位。 出缀衣于庭。 越翼日乙丑，王崩。 缀衣，幄帐。 群臣既退，彻出幄帐于庭。 王寝于北墉下，东首，反初生。 于其明日，王崩。 ○出如字，徐尺遂反。 缀，丁卫反，下同。 王崩，马本作“成王崩”，注：“安民立政曰成。 ”幄，于角反，下同。 墉音容，本亦作牖。 首，手又反。 太保命仲桓、南宫毛，冢宰摄政，故命二臣。 桓、毛，名。 俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人，逆子钊于南门之外。 臣子皆侍左右，将正太子之尊，故出于路寝门外。 使桓、毛二臣各执干戈，于齐侯吕伋索虎贲百人，更新逆门外，所以殊之。 伋为天子虎贲氏。 ○俾，必尔反。 伋，居及反，齐侯名，太公子。 延入翼室，恤宅宗。 明室，路寝。 延之使居忧，为天下宗主。 丁卯，命作册度。 三日，命史为册书法度，传顾命于康王。 ○度，旧音杜洛反，恐误，注云“作册书法度”，音宜如字。 传，直专反。 [疏]“兹既”至“册度”○正义曰：此群臣既受王命，还复本位，出连缀之衣，王所坐幄帐，置之于庭。 于其明日乙丑，王崩矣。 太保召公命仲桓、南宫毛，使此二人于齐侯吕伋之所，以二干戈，桓毛各执其一，又取虎贲之士百人，迎太子钊于南门之外。 逆此太子，使入于路寝明室。 令太子在室当丧忧居，为天下宗主，正其将王之位以系群臣之心也。 ○传“此群”至“本位”○正义曰：《周礼》：“射人掌国之三公、孤、卿大夫之位。 三公北面，孤东面，卿大夫西面。 ”郑玄云：“不言士者，此与诸侯之宾射，士不与也。 凡朝、燕及射，臣见于君之礼同。 ”郑知然者，以《周礼》司士掌治朝之位，与《射人》同，是天子之澄刍与射礼位同。 案《燕礼》小臣纳卿大夫，卿大夫皆北面，公命尔卿东方西面，尔大夫少进，皆北面。 《大射礼》其位亦然。 是诸侯燕位与射位同，故云“朝、燕及射，臣见于君之礼同”。 但天子臣多，故三公北面，孤东面，卿大夫西面。 诸侯臣少，故卿西面，大夫北面，其士与天子同，皆门内西方东面。 其入门当立定位如是，及王呼与言，必各自前进。 已受顾命，退还本位者，谓还本治事之位，故孔下传云：“朝臣就次，谓退王庭而还治事之处。 ”○传“缀衣”至“王崩”○正义曰：“缀衣”者，连缀衣物，出之于庭，则是从内而出。 下云“狄设黼扆缀衣”，则缀衣是黼扆之类。 黼扆是王坐立之处，知缀衣是施张于王坐之上，故以为“幄帐”也。 《周礼》：“幕人掌帷幕、幄帟、绶之事。 ”郑玄云：“在旁曰帷，在上曰幕。 帷幕皆以布为之，四合象宫室曰幄，王所居之帐也。 帟，王在幕居幄中，坐上承尘也。 幄帟皆以缯为之。 ”然则幄帐是黼扆之上所张之物。 此言“出缀衣于庭”，则亦并出黼扆，故下句云象王平生之时，更复设之。 王发顾命在此黼扆幄帐之坐，命讫，乃复反于寝处。 以王病重，不复能临此坐，故彻出幄帐于庭，将欲为死备也。 传更解彻去幄帐之意，以王病困，寝不在此。 《丧大记》云：“疾病，君、大夫彻悬，士去琴瑟，寝东首于北墉下，废床。 ”郑玄云：“废，去也。 人始生在地，去床，庶其生气反。 也。 ”《记》言君、大夫、士，则尊卑皆然，故知此时王亦“寝于北墉下，东首，反初生”也。 ○传“臣子”至“贲氏”○正义曰：天子初崩，太子必在其侧。 解其迎于门外之意，于时臣子皆侍左右，将正太子之尊，故使太子出于路寝门外，更迎入，所以殊之也。 经言“以二干戈”，文在“齐侯吕伋”下，似就齐侯取干戈。 传言“使桓、毛二臣各执干戈，于齐侯吕伋索虎贲”，则是执干戈就齐侯。 传似反于经者，于时新遭大祸，内外严戒，桓、毛二人必是武臣宿卫，先执干戈，太保就命，使之就干戈以往，传达其意，故移“干戈”之文于“齐侯”之上，传言是实也。 经言“于齐侯吕伋”，下言“以二干戈、虎贲百人”者，指说迎太子之时有此备卫耳，非言二人干戈亦是齐侯授也。 《周礼》虎贲氏下大夫，其属有虎士八百人。 知伋为天子虎贲氏，故就伋取虎贲也。 ○传“明室”至“宗主”○正义曰：《释言》云：“翼，明也。 ”《丧大记》云：“君夫人卒于路寝。 ”以诸侯薨于路寝，知天子亦崩于路寝。 今延太子入室，必延入丧所，知“翼室”是明室，谓路寝也。 路寝之大者，故以“明”言之。 延之使忧居丧主，为天下宗主也。 ○传“三日”至“康王”○正义曰：《周礼》内史掌策命，故命内史为策书也。 经不言“命史”，史是常职，不假言之。 王之将崩，虽口有遗命，未作策书，故以此日作之。 既作策书，因作受策法度。 下云“曰皇后凭玉几”，宣成王言，是策书也。 将受命时，升阶即位，及传命已后，康王答命，受同祭飨，皆是法度。 越七日癸酉，伯相命士须材。 邦伯为相，则召公。 于丁卯七日癸酉，召公命士致材木，须待以供丧用。 ○相，息亮反。 供音恭。 狄设黼扆、缀衣。 狄，下士。 扆，屏风，画为斧文，置户牖间。 复设幄帐，象平生所为。 ○黼音甫，徐音补。 扆，于岂反。 屏，步经反。 画，胡卦反。 牖音酉。 复，扶又反。 [疏]“越七日”至“癸酉”○正义曰：自此以下至“立于侧阶”，惟“命士须材”是拟供丧用，其余皆是将欲传命布设之事。 四坐王之所处者，器物国之所宝者，车辂王之所乘者，陈之所以华国，且以示重顾命。 其执兵器立于门内堂阶者，所以备不虞，亦为国家之威仪也。 ○传“邦伯”至“丧用”○正义曰：成王既崩，事皆听于冢宰，自非召公无由发命，知“伯相”即召公也。 王肃云：“召公为二伯，相王室，故曰伯相。 ”上言“太保命仲桓”，此改言“伯相”者，于此所命士多，非是国相不得大命诸侯，故改言“伯相”，以见政皆在焉。 “于丁卯七日癸酉”，则王乙丑崩，于今已九日矣。 于九日始传顾命，不知其所由也。 郑玄云：“癸酉盖大敛之明日也。 ”郑大夫已上殡敛，皆以死之来日数，天子七日而殡，于死日为八，故以癸酉为殡之明日。 孔不为传，不必如郑说也。 “须”训待也。 今所命者皆为丧事，知“命士须材”者，“召公命士致材木，须待以供丧用”，谓椁与明器，是丧之杂用也。 案《士丧礼》将葬，筮宅之后，始作椁及明器。 此既殡即须材木者，以天子礼大，当须预营之。 故《礼记》云：“虞人致百祀之木，可为棺椁者斩之。 ”是与士礼不同。 顾氏亦云：“命士供葬椁之材。 ”○传“狄下”至“所为”○正义曰：《礼记·祭统》云：“狄者乐吏之贱者也。 ”是贱官有名为狄者，故以狄为下士。 《丧大记》复魄之礼云“狄人设阶”，是丧事使狄与此同也。 《释宫》云：“牖户之间谓之扆。 ”李巡曰：“谓牖之东户之西为扆。 ”郭璞曰：“窗东户西也。 《礼》云‘斧，扆者’，以其所在处名之。 ”郭璞又云：“《礼》有斧扆，形如屏风，画为斧文，置于扆地，因名为扆。 ”是先儒相传，黼扆者，屏风，画为斧文，在于户牖之间。 《考工记》云：“画缋之事，白与黑谓之黼。 ”是用白黑画屏风置之于扆地，故名此物为“黼扆”。 上文言“出缀衣于庭”，此复设黼扆帷幄帐者，象王平生时所为也。 经于四坐之上言“设黼扆、缀衣”，则四坐皆设之。 此经所云“狄设”，亦是伯相命狄使设之。 不言“命”者，上云“命士”，此蒙“命”文。 设四坐及陈宝玉、兵器与辂车，各有所司，皆是相命，不言所命之人，从上省文也。 牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。 蔑，桃枝竹。 白黑杂缯缘之。 华，彩色。 华玉以饰凭几。 仍，因也。 因生时，几不改作。 此见群臣、觐诸侯之坐。 ○向，许亮反。 篾，眠结反，马云：“纤蒻。 ”纯，之允反，又之闰反，下同。 缘，悦绢反，本或作纯。 西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝仍几。 东西厢谓之序。 厎，蒻苹。 缀，杂彩。 有文之贝饰几。 此旦夕听事之坐。 ○厎，之履反，马云：“青蒲也。 ”蒻音弱。 苹音平。 东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。 丰，莞。 彩色为画。 雕，刻镂。 此养国老飨群臣之坐。 ○丰，芳弓反。 莞音官，又音关。 镂，来豆反。 西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。 西厢夹室之前。 笋，蒻竹。 玄纷，黑绶。 此亲属私宴之坐，故席几质饰。 ○夹，工洽反，徐音颊，注同。 笋，息允反，马云：“箁，箬也。 ”徐云：“竹子。 竹为席。 于贫反。 ”纷，孚云反。 漆音七，徐七利反。 绶音受。 越玉五重，陈宝，于东西序坐北，列玉五重，又陈先王所宝之器物。 ○越玉，马云：“越地所献玉也。 ”重，直容反。 赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。 宝刀，赤刀削。 大训，《虞书》典谟。 大璧、琬琰之珪为二重。 ○琬，纡晚反。 琰，以冉反。 削音笑。 大玉、夷玉、天球、河图，在东序。 三玉为三重。 夷，常也。 球，雍州所贡。 河图，八卦。 伏牺王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图，及典谟皆历代传宝之。 ○夷玉，马云：“东夷之美玉。 ”《说文》夷玉即珣玗琪。 球音求，马云：“玉磬。 ”雍，于用反，本亦作邕。 胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房。 胤国所为舞者之衣，皆中法。 大贝，如车渠。 鼖鼓长八尺，商周传宝之。 西房，西夹坐东。 ○鼖，扶云反，注同。 中，丁仲反。 车，尺遮反。 车渠，车辀也。 兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。 兑、和，古之巧人。 垂，舜共工。 所为皆中法，故亦传宝之。 东房，东厢夹室。 ○兑，徒外反。 共音恭。 大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，大辂，玉。 缀辂，金。 面，前。 皆南向。 ○阼，才故反。 向，许亮反。 先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。 先辂，象。 次辂，木。 金、玉、象皆以饰车，木则无饰，皆在路寝门内，左右塾前北面。 凡所陈列，皆象成王生时华国之事，所以重顾命。 ○塾音孰，一音育。 重，直用反。 [疏]“牖间”至“漆仍几”○正义曰：“牖”谓窗也，“间”者窗东户西户牖之间也。 《周礼·司几筵》云：“凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王位设黼扆。 扆前南向，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。 ”彼所设者即此坐也。 又云：“户牖之间谓之扆。 ”彼言“扆前”，此言“牖间”，即一坐也。 彼言“次席黼纯”，此言“篾席黼纯”，亦一物也。 《周礼》天子之席三重，诸侯之席再重，则此四坐所言敷重席者，其席皆敷三重。 举其上席而言“重”，知其下更有席也。 此牖间之坐即是《周礼》扆前之坐，篾席之下二重，其次是缫席画纯，其下是莞筵纷纯也。 此一坐有《周礼》可据，知其下二席必然。 下文三坐，《礼》无其事，以扆前一坐敷三种之席，知下三坐必非一重之席敷三重，但不知其下二重是何席耳。 《周礼》天子左右几，诸侯惟右几，此言“仍几”，则四坐皆左右几也。 郑玄云：“左右有几，优至尊也”。 ○传“篾桃”至“之坐”○正义曰：此篾席与《周礼》“次席”一也。 郑注彼云：“次席，桃枝席，有次列成文。 ”郑玄不见孔传，亦言是桃枝席，则此席用桃枝之竹，必相传有旧说也。 郑注此下则云：“篾，析竹之次青者。 ”王肃云：“篾席，纤蒻苹席。 ”并不知其所据也。 《考工记》云：“白与黑谓之黼。 ”《释器》云：“缘谓之纯。 ”知黼纯是白黑杂缯缘之，盖以白缯黑缯错杂彩以缘之。 郑玄注《周礼》云：“斧谓之黼，其绣白黑采也，以绛帛为质。 ”其意以白黑之线缝剌为黼又以缘席，其事或当然也。 “华”是彩之别名，故以为“彩色，用华玉以饰凭几”也。 郑玄云：“华玉，五色玉也。 ”“仍，因也”，《释诂》文。 《周礼》云：“凡吉事变几，凶事仍几。 ”礼之于几有变有仍，故特言“仍几”，以见“因生时，几不改作”也。 “此见群臣、觐诸侯之坐”，《周礼》之文知之。 又《觐礼》，天子待诸侯，“设斧扆于户牖之间，左右几，天子衮冕负斧扆”。 彼在朝，此在寝为异，其牖间之坐则同。 ○传“东西”至“之坐”○正义曰：“东西厢谓之序”，《释宫》文。 孙炎曰：“堂东西墙，所以别序内外也。 ”《礼》注谓蒲席为蒻苹，孔以“厎席”为蒻苹，当谓蒲为蒲蒻之席也。 史游《急就篇》云“蒲蒻蔺席”，“蒲蒻”谓此也。 王肃云：“厎席，青蒲席也。 ”郑玄云：“厎，致也。 篾纤致席也。 ”郑谓此“厎席”亦竹席也。 凡此重席，非有明文可据，各自以意说耳。 “缀”者，连缀诸色。 席必以彩为缘，故以“缀”为杂彩也。 “贝”者水虫，取其甲以饰器物。 《释鱼》于贝之下云：“余蚳，黄白文。 余泉，白黄文。 ”李巡曰：“贝甲以黄为质，白为文彩，名为余蚳。 贝甲以白为质，黄为文彩，名为余泉。 ”“有文之贝饰几”，谓用此余蚳、余泉之贝饰几也。 “此旦夕听事之坐”，郑、王亦以为然。 牖间是“见群臣、觐诸侯之坐”，见于《周礼》。 其东序西向，“养国老飨群臣之坐”者，案《燕礼》云“坐于阼阶上，西向”，则养国老及飨与《燕礼》同。 其西序之坐在燕飨坐前，以其旦夕听事，重于燕饮，故西序为“旦夕听事之坐”。 夹室之坐在燕飨坐后，又夹室是隐映之处，又亲属轻于燕飨，故夹室为“亲属私宴之坐”。 案朝士职掌治朝之位，王南面，此“西序东向”者，以此诸坐并陈，避牖间南乡觐诸侯之坐故也。 王肃说四坐，皆与孔同。 ○传“丰莞”至“之坐”○正义曰：《释草》云：“莞，苻篱。 ”郭璞曰：“今之西方人呼蒲为莞，用之为席也。 ”又云“ 发布时间：2026-02-11 10:32:56 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104763.html