标题：《礼记正义》 卷五 曲礼下第二 内容： 五官之长曰“伯”，谓为三公者，《周礼》：“九命作伯。 ”○长，丁丈反，后皆同。 是职方。 职，主也，是伯分主东西者。 《春秋传》曰：“自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之；一相处乎内。 ”是，或为氏。 ○陕，式冉反，依字当作陕。 何休注《公羊传》云：“弘农陕县是也。 ”一云当作郏，古洽反，谓王城郊鄏也。 召，时照反，又作邵，音同。 相，息亮反。 [疏]“五官”至“职方”。 ○正义曰：此一节总论二伯，及州牧诸侯等称谓，今各依文解之。 ○“五官之长曰伯”，畿外之大，莫大于二伯，故此先言之也。 “五官”者，即司徒以下五官也。 云“长”者，谓三公无职，故不在五官之中，即三公加一命，出为分陕二伯者也。 “伯”，长也，谓朝廷之长，言此二伯为内外官之长。 “是职方”者，言二伯于是职主当方之事也。 ○注“职主”至“乎内”。 ○正义曰：引《公羊传》，证周家二伯所主之事。 隐五年《公羊传》云：“天子三公者何？ 天子之相也。 则何以三？ 自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之；一相处乎内。 ”又案三公八命者，尧时为四伯，故《诗·崧高》注云：“当尧时，姜氏为四伯，至尧之末，分置八伯。 ”故《虞书传》云：“元祀巡守四岳八伯。 ”舜之元祀有八伯，明尧末置之，夏则无文，殷则改置二伯，与周同。 故《王制》云：“八州八伯。 ”又云“天子之老二人，曰二伯”是也。 其摈于天子也，曰“天子之吏”。 摈者辞也。 《春秋传》曰“王命委之三吏”，谓三公也。 ○摈，本又作傧，必刃反。 天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。 自称于诸侯曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。 称之以父与舅，亲亲之辞也。 外，自其私土之外，天子畿内。 ○“天子谓之伯父”，本或有“同姓”二字，衍文。 [疏]“其摈”至“之吏”。 ○正义曰：此是二伯也。 摈谓天子接宾之人也。 若摈者传辞于天子，则称此二伯为“天子之吏”也。 亦当言名也，记者略，可知也。 然摈呼在朝三公亦为天子之吏。 若然，《玉藻》云“伯曰天子之力臣”者，谓介传命称天子力臣。 摈者受辞，传于天子，则曰“天子之吏”。 ○注“摈者”至“公也”。 ○正义曰：引证呼三公并为吏之意也。 此《左传》成二年晋使巩朔献齐捷于王，王命委之三吏。 杜预注云：“三吏，三公也。 ”于时王不见巩朔，王命委付三公接对之，故云“委之三吏”。 ○“天子同姓谓之伯父”者，此三公与王同姓者，王呼为伯父。 伯者长大之名，父乃同姓重亲之称也。 ○“异姓谓之伯舅”者，异族重亲之名也。 异族无父称，故呼为伯舅，亦亲之故也。 案晋文公为二伯，《左传》僖二十八年云：“王曰叔父。 ”不称伯者，以州牧之礼命之，故称叔也。 然晋既称叔父，所以昭九年云“伯父惠公归自秦，而诱以来”，又云“我在伯父，犹衣服之有冠冕”。 晋称伯父者，以晋既称伯父，又以晋为州牧，又为二伯，若以州牧为礼称之，则曰叔父；若以二伯之礼称之，则曰伯父；故晋或称伯，或称叔也。 周公分陕为二伯，《诗》称“王曰叔父”者，成王以本亲命之。 晋文侯仇为伯，《尚书》直云“父义和”，不云伯者，亲亲之也。 又二伯称“天子之老”，自敌以下曰寡人，僖四年齐桓公对楚屈完称不谷者，谦也。 凡常诸侯皆称寡人，庄十一年宋灾，鲁往吊之，宋闵公称孤者，传云：“列国有凶，称孤，礼也。 ”以有凶灾，故降名称孤。 ○“自称于诸侯曰天子之老”者，二伯若与九州及四夷之诸侯言，己自谓“天子之老”，系于天子言之，以威远国也。 ○“于外曰公”者，外者，其私土采地之外也，而犹在王畿之内，如周公食邑于周。 向国外之人，其自称则曰公也。 ○“于其国曰君”者，其国采地内也。 若与采地内臣民言，则自称曰君。 其既主分陕，又在王朝，嫌不正为采地君，故明之也。 不云自称，承上可知也。 ○注“称之”至“畿内”。 ○正义曰：自称为公，正在畿内耳，畿外则曰“天子之老”也。 九州之长，入天子之国曰“牧”。 每一州之中，天子选诸侯之贤者，以为之牧也。 《周礼》曰：“乃施典于邦国而建其牧。 ”○牧，牧养之牧，徐音目。 天子同姓，谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”，于外曰“侯”，于其国曰“君”。 牧尊于大国之君，而谓之叔父，辟二伯也。 亦以此为尊。 礼或损之而益，谓此类也。 外，自其国之外，九州之中，曰侯者，本爵也。 二王之后不为牧。 ○辟音避，下同。 [疏]“九州”至“曰君”。 ○正义曰：殷曰伯，周曰牧。 此云牧，据《周礼》也。 天子于每州之中选取贤侯一人，加一命，使主一州为牧。 若入天子国，则自称曰牧。 牧，养也，言其养一州之人，故《周礼》“八命作牧”是也。 然伯不云入天子国者，伯不出，故不言入耳。 州长云入曰牧，出则否也。 崔灵恩云：“州长，自称也。 ”《白虎通》云：“往来牧视诸侯也。 ”○“天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅”者，牧劣于二伯，故天子谓之叔。 叔，小也。 父、舅，义如前。 一本云“天下同姓”。 然则二伯云其“摈于天子，曰天子之吏”，此不云摈于天子，是记者略之也。 故下云诸侯见天子，郑云“为州牧则曰天子之老臣某侯某”是也。 ○“于外曰侯”者，外谓其所封外九州内也。 自称曰侯，侯是本爵，不云牧自称，承前可知也。 ○“于其国曰君”者，若与国内臣民言，犹自称为君也。 ○注“牧尊”至“为牧”。 ○正义曰：大国之君是侯，使称伯，今选侯之贤者加一命为牧，则是尊贵于不牧之侯。 而不谓为伯，降呼为叔父者，分陕已称伯，今牧若又呼为伯，则乱于分陕，若犹呼本称，则不见其异，故呼为叔，亦异常也。 云“礼或损之而益，谓此类也”者，崔云：“《觐礼》，大国之咀墁姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。 此小者，同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅。 此各当一国，不嫌敌二伯。 州牧虽为侯封，皆是大国之君，本自称伯牧。 今总摄众国，嫌其敌义，故更称叔，此是损也。 叔名虽损，即是明其为牧，故谓之为益，故云“损之而益，谓此类也’。 ”熊氏云：“三夫人致饮，有醴、清、医、酏、糟，不体王，故申得二饮。 后致饮，医、酏、糟以体王，故屈二饮，亦是损之而益之类也。 ”云“二王之后不为牧”，知不为牧者，以二王之后，其爵称公，今此经云“九州之长曰牧”，“于外曰侯”，不言于外曰公，故知二王之后不为牧，牧用侯以下。 二王之后所以不为牧者，以其先祖尝为天子，统领海内，若更遣为牧，恐有专权之心故也。 其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。 谓九州之外长也。 天子亦选其诸侯之贤者以为之子。 子犹牧也。 入天子之国曰子，天子亦谓之子，虽有侯伯之地，本爵亦无过子，是以同名曰子。 [疏]“其在”至“曰子”。 ○正义曰：此天子亦选其中贤者为之牧也。 但不知几国立一人耳。 卑不得名为牧，又不得谓为父舅，其本爵不过子男；若其本爵子者，今朝天子摈辞曰子；若本爵是男，亦谓为子也。 所以尔者，举其高者言之，亦尊异故也。 不云“入天子国”，及不云“摈”者，略可知也。 故《尔雅》云：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。 ”李巡注：“四海，远于四荒，晦冥无形，不可教诲，故云四海也。 ”海者晦也。 言其晦暗无知。 案《尔雅》所列与此同，但数异尔。 ○注“谓九”至“曰子”。 正义曰：其或有多功益士，虽加侯伯之地，而爵不得进，终守子男，以卑远故也。 今虽别为牧长，而同呼为子，不得过本爵也。 于内自称曰“不谷”，与民言之谦称。 谷，善也。 ○谦称，尺澄反。 于外自称曰“王老”。 威远国也。 外，亦其戎狄之中。 [疏]“于内”至“王老”。 ○正义曰：谓其国之外，夷狄之中也。 以为牧长，恐夷狄难服，须尊名威之，故与一切言，自称曰“我是天子之老臣”也。 崔云：“方伯牧称天子之老，四夷之长称曰王老。 方伯之职，带三公之任，犹谓之内臣，化同天子，无有归往之义，故云天子之老。 四夷之君去王远，由有归往之义，贤始得为长，故以王老为称也。 ”　　庶方小侯，入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。 谓戎狄子男君也。 男者于外亦曰男，举尊言之。 [疏]“庶方”至“曰孤”。 ○正义曰：庶，众也。 小侯谓四夷之君，非为牧者也。 以其贱，故曰众方也。 若入王国，自称曰某人，若牟人、介人也。 六服之内，但举伯之与牧，不显其余诸侯。 九州之外，既举大国之子，又举其余小国者，以六服诸侯下文别更具显，故于此略之。 ○“于外曰子”者，此君在其本国外，四夷之中，自称依其本爵，或子或男。 今言子，是举其尊称耳，若男亦称男也。 ○“自称曰孤”者，若自与臣民言则曰孤，孤者特立无德能也。 凡二伯自称及介传命曰“天子之力臣”，故《玉藻》云“伯曰天子之力臣”是也。 若摈者传命于天子，则曰“天子之吏”，故此云摈于天子则曰天子之吏是也。 于诸侯及朝廷则曰“天子之老”，则此文及昭公十三年刘献公对晋叔向云“天子之老”是也。 九州之长及介传命则曰“某土之守臣某。 ”知者，《玉藻》云：“若其摈者传命于天子，则曰：天子之老臣某侯某”，知者，约此文“天子之老”，及下文“云某侯某”。 其余诸侯介传命云“某土之守臣某”，知者，亦约《玉藻》文也。 摈者传命云某侯某，知者，约下文也。 凡九州之外，大国之子，介传命“某屏之守臣某”，故《玉藻》又云“其在边邑，曰某屏之守臣某”是也。 摈者告天子称“某子某”，与中国诸侯同。 庶方小侯，介传命云“某土之孤某”，知者，《玉藻》云“小国之君曰孤”是也。 摈者告天子亦应云“某孤某”，知者，约寻常诸侯称“某侯某”，但称孤为异耳。 其二伯以下，对天子皆称名也。 天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。 天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰“朝”。 诸侯春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气文也。 秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。 朝者，位于内朝而序进。 觐者，位于庙门外而序入。 王南面，立于依宁而受焉。 夏宗依春，冬遇依秋。 春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也。 《觐礼》今存，朝、宗、遇礼今亡。 ○依本又作扆，同，于岂反，注同；状如屏风，画为黼文，高八尺。 见，贤遍反，下文注除“相见”皆同。 觐，其靳反。 宁，徐珍吕反，又音储，门屏之间曰宁。 夏，户嫁反。 唁音彦，《谷梁传》云：“吊失国曰唁。 ”易，以豉反。 [疏]“天子”至“曰朝”。 ○正义曰：此二节论诸侯四时朝、觐、宗、遇之法，各随文解之。 ○“天子当依而立”者，依，状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间，绣为斧文也，亦曰斧依。 故《觐礼》云：“天子设斧依于户牖之间，左右几。 天子衮冕，负斧依。 ”，郑注云：“依如今绨素屏风也。 有绣斧文，所以示威也。 ”《尔雅》云：“牖户之间谓之扆。 ”郭注云：“窗东户西也。 ”依此诸解，是设依于庙堂户牖之间。 天子见诸侯，则依而立，负之而南面，以对诸侯也。 凡诸侯朝王，一年四时。 案《宗伯》：“春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇。 ”郑注：“朝犹朝也，欲其来之早。 宗，尊也，欲其尊王。 觐之言勤也，欲其勤王之事。 遇犹偶也，欲其若不期而俱至。 ”若通而言之，悉曰朝，从初受名。 《觐礼》云：“诸侯前朝，皆受舍于朝。 ”又云：“乘墨车，载龙旗弧韣乃朝。 ”又《春秋》僖二十八年夏五月经曰：“公朝于王所。 ”知朝，通名也。 但朝、觐、宗、遇礼异耳。 案《大行人》云，侯服岁壹见，甸服二岁壹见，男服三岁壹见，采服四岁壹见，卫服五岁壹见，要服六岁壹见。 随服更来，周而复始。 然而六服分来，又每方服别分为四分，一分朝春，一分宗夏，一分觐秋，一分遇冬，四方并然。 故郑注云：“其朝贡之岁，四方各四分趋四时而来。 或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬。 ”要服之外，有夷、镇、藩三服。 案《大行人》云：“九州之外谓之藩国，世壹见。 ”郑注云：“世谓父死子立，及嗣王即位，乃一来耳。 ”六服之中，服数朝外，又有四名：一是“时见曰会”者，若诸侯有不服者，王将有征讨之事，若东方诸侯不服，则与东方诸侯共讨之；若南方诸侯不服，则与南方诸侯共讨之；诸方皆然。 朝竟，王乃为坛于国外，与之会盟。 春于国东，夏南，秋西，冬北。 会则随事，无有定期，有时而然，故曰“时见曰会”也。 二曰“殷见曰同”者，天子十二年一巡守，或应巡守之岁而天下未平，或王有他故不获自行，则四方诸侯并朝京师，朝竟，亦于国外为坛，以命之政事。 殷，众也，其来既众，故曰“殷见曰同”也。 三曰“时聘曰问”者，谓王有事，诸侯非朝王之岁，不得自来，遣大夫来聘，因而问王起居，此亦无常期，故曰“时聘曰问”也。 四曰“殷覜曰视”者，谓元年、七年、十一年，唯有侯服来朝，朝者既少，诸侯遣卿大夫以大礼来聘，聘者既众，故曰殷也。 覜亦见也，为来见王起居，故曰覜也。 殷𫖯\亦并依时，春东、夏南、秋西、冬北，各随方逐时，但不每方分为四耳，故郑注《大行人》云：“其殷国，四方四时分来如平时也。 ”郑既云“四时分来如平时”，而前六服，初时唯云四时，虽不言四方，后又云四方各分趋四时，明其同也。 然所以殷覜不须分见四时者，小礼不须更见四时法也。 天子当依而立，是秋于庙受觐礼也。 诸侯来朝，至于近郊，王使大行人皮弁用璧以迎劳之。 诸侯亦皮弁，从使者以入。 天子赐舍，诸侯受舍，听天子之命。 其朝日未出之前，诸侯上介受舍于庙门外，同姓西面北上，异姓东面北上。 至朝日质明，诸侯裨冕，先释币于其齐车之行主。 天子衮冕在庙，当依前南面而立，不迎宾。 诸侯自庙门外位，天子使上摈进诸侯。 诸侯入庙门右，坐奠圭玉而再拜。 所以奠圭玉者，卑见于尊，奠贽不授也。 摈者命升西阶，亲授诸侯，于是坐取圭玉升堂，王受玉，是当依而立之时也。 ○“诸侯北面而见天子曰觐”者，王既受玉，而诸侯降阶，并北面再拜稽首。 摈者延之，使升成拜，是北面曰觐时。 所以同北面者，觐遇秋冬，阴气质敛，故不布散。 ○“天子当宁而立”者，此为春夏受朝时也。 宁者，《尔雅》云：“门屏之间谓之宁。 ”郭注云：“人君视朝所宁立处。 ”李巡云：“正门内两塾间曰宁。 ”谓天子受朝于路门外之朝，于门外而宁立以待诸侯之至，故云“当宁而立”也。 然路门外有屏者，即树塞门是也。 《尔雅》云：“正门谓之应门。 ”又云：“屏谓之树。 ”李巡云：“恒当门自蔽名曰树。 ”郭云：“小墙当门中。 ”今案李、郭二注以推验《礼》文，诸侯内屏在路门之内，天子外屏在路门之外而近应门者矣。 ○“诸公东面，诸侯西面，曰朝”者，王既立宁，诸侯次第而进，诸公在西，诸侯在东，而朝王，阳气文也，故因文而分布也。 崔云：“地道贵右，公故在西也。 然此是春朝也，先受朝竟，然后入庙受享也。 ”○注“诸侯”至“今亡”。 ○正义曰：庭实受之于庙，生气文也。 阳生之时，其气文舒而布散，故分于两处受也。 云“秋见曰觐，一受之于庙”，一并朝享，皆庙受之，杀气质也。 此阴杀之时，其气质敛，故并于一处受之也。 云“朝者，位于内朝而序进”者，此内朝，即路门外朝也。 对皋门内三槐九棘之外朝，故称内也。 若对路寝庭朝又为外，故《文王世子》云“朝于外朝则以官”是也。 崔云：“诸侯春夏来朝，各乘其命车至皋门外陈介也。 天子车时在大门内，传辞既讫，则乘车出大门下车。 若升朝之时，王但迎公，自诸侯以下则随之而入，更不别迎也。 入至文王庙门，天子还服朝服，立于路门之外。 诸侯更易服朝服，执贽而入应门而行礼，故王当宁以待诸侯次第而进，故云“序进”。 谓入应门，诸公东面，诸侯西面。 ”若熊氏之义，则朝无迎法，唯享有迎诸侯之礼。 案《觐礼》诸侯乘墨车而入朝。 郑云：“墨车者，大夫制也。 入天子之国，车服不可尽同也。 ”云“觐者，位于庙门外而序入”者，其宿受位次在庙门外，至朝之旦，秋冬王不出迎，其尊卑各在其次中。 未得相见，听上摈进之，乃于位次第而入，故云“序入”也。 云“王南面，立于依宁而受焉”者，二处皆南面也。 云“夏宗依春，冬遇依秋”者，阴阳同，各相依也。 云“春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也”者，此引证宗依朝，遇依觐，非唯并受为异，其礼有难易繁省之殊也。 《谷梁传》曰：“吊失国曰唁。 ”鲁昭公伐季氏，不胜而出，故《春秋》昭二十五年九月，“公孙于齐。 次于阳州。 齐侯唁公于野井”，《公羊》云“以人为菑，以幦为席，以鞍为几，以遇礼相见”是也。 分六服随服而朝，则六年一遍，此郑康成之义。 《尚书》“六年五服一朝”，而孔注云：“五服一朝，侯、甸、男、采、卫，六年一朝，会京师。 ”孔、郑不同。 孔以昭十三年《左传》云“岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明”，以为诸侯三年一朝，六年一会，十二年一盟，是周之正朝法也。 其《大行人》依服数见者，是诸侯遣使贡献而见耳。 知觐在庙者，此云“当依而立”，《觐礼》又有“负斧依”，及侯氏入庙门告听事，郑注云“告王以国所用为罪之事”，《大行人》云“庙中将币，三享”故也。 知在文王庙者，《聘礼》云：“不腆先君之祧。 ”明天子受觐于庙之祧可知也。 又案《觐礼》：“同姓西面，异姓东面。 ”郑注：“分别同姓异姓者，受之将有先后也。 ”则是《觐礼》之法先同姓，后异姓。 若然，案《檀弓》注云“朝觐爵同同位”，则爵尊先见。 《觐礼》见不同者，二文虽异，其意则同，就爵同之中，先受同姓之朝。 周之盟会，亦先同姓也。 故定四年祝佗称践土之盟载书云：“晋重、鲁申、蔡甲午、郑捷、齐潘。 ”郑虽小国，而在齐上，故隐十一年传云：“周之宗盟，异姓为后。 ”若其余盟，分国大小为次，故襄二十七年，宋之盟，晋楚争先，楚人先歃是也。 必知然者，案杜预《释例》云：“若王官之伯主盟，异姓为后，其余则否也。 ”凡天子三朝，其一在路门内，谓之燕朝，大仆掌之，故《大仆》云：“王悤燕朝则正其位。 ”《文王世子》云：“公族朝于内朝，亲之也。 ”此则王与宗人图其嘉事，及王退，俟大夫之朝也。 其二是路门外之朝，谓之治朝，司士掌之，故《司士》云：“正朝仪之位，王南乡，三公北面东上。 孤东面北上，卿大夫西面北上。 王族、故士、虎士在路门之右，南面东上，太仆、太右、太仆从者在路门之左，南面西上上。 ”此是每日视朝之位，其王与诸侯宾射亦与治朝同，故《射人》云：“三公北面，孤东面，卿大夫西面，诸侯在朝，则皆北面。 ”不云王族、故士、虎士、大仆、大右者，文不具耳。 不云士者，郑注云：“此与诸侯射，士不与。 ”案诸侯大射，士立于西方东面，是天子大射，士亦预礼也。 其三是皋门之内，库门之外，谓之外朝，朝士掌之，故《朝士》云：“左九棘，孤卿大夫位焉。 右九棘，公侯伯子男位焉。 面三槐，三公位焉。 ”此是询众庶之朝也。 凡朝，三公北面者，以其贵臣答王之义也。 孤及诸侯东面者，尊之，故从宾位。 卿大夫西面者，君之臣子统于君也。 士门西东面者，以其卑贱，故外之。 其外朝，孤与士辟诸侯，故就东方西面同其位。 案《燕礼》云：“卿西面，大夫北面，士门西东面，大射亦然。 ”知诸侯有路门外朝者，案《玉藻》云“君朝服，日出而视朝，退适路寝”是也。 其外询众庶之所，经虽无文，亦当与天子同。 其位，无三公及诸侯，当同《燕礼》、《大射》之位。 若然，《周礼》天子有射、朝、燕，《仪礼》诸侯有燕、朝也，射虽无正朝，当与天子同，则天子诸侯皆三朝也。 诸侯未及期相见曰“遇”，相见于郤地曰“会”。 诸侯使大夫问于诸侯曰“聘”，约信曰“誓”，莅牲曰“盟”。 及，至也。 郤，间也。 莅，临也。 坎用牲，临而读其盟书。 《聘礼》今存，遇、会、誓、盟礼亡。 誓之辞，《尚书》见有六篇。 ○郤，丘逆反。 莅音利，徐力二反，又音类。 盟音明，徐音亡幸反。 郤，间，如字，又音闲。 坎，苦感反，徐又苦敢反，后同。 [疏]“诸侯”至“曰盟”。 ○正义曰：今若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相见，则并用遇礼相接，故曰遇也。 所以尔者，遇礼易略，既期未至，故用简易礼也。 ○“相见于郤地曰会”者，此谓及期之礼郤间也。 既及期，又至所期之地，则其礼闲暇。 ○“诸侯使大夫问于诸侯曰聘”者，聘，问也。 谓遣大夫往相存问。 ○“约信曰誓”者，亦诸侯事也。 约信，以其不能自和好，故用言辞共相约束以为信也。 若用言相约束以相见，则用誓礼，故曰誓也。 郑注《司寇》云：“约，言语之约束也。 ”○“莅牲曰盟”者，亦诸侯事也。 莅，临也。 临牲者，盟所用也。 盟者，杀牲歃血，誓于神也。 若约束而临牲，则用盟礼，故云“莅牲曰盟”也。 然天下太平之时，则诸侯不得擅相与盟。 唯天子巡守至方岳之下，会毕，然后乃与诸侯相盟，同好恶，奖王室，以昭事神，训民事君，凡国有疑，则盟诅其不信者。 及殷见曰同，并用此礼。 后至于五霸之道，卑于茸荃，有事而会，不协而盟。 盟之为法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血，盛以玉敦，用血为盟，书成，乃歃血而读书。 知坎血加书者，案僖二十五年《左传》云“坎血加书”。 又襄二十六年《左传》云“歃用牲加书”是也。 知用耳者，《戎右职》云：“赞牛耳。 ”知用左者，以馘者用左耳故也。 知珠槃、玉敦者，《戎右职》云：“以玉敦辟盟。 ”又《玉府》云：“则共珠槃、玉敦。 ”知口歃血者，隐七年《左传》云：“陈五父及郑伯盟，歃如忘。 ”又襄九年云“新与楚盟，口血未干”是也。 《异义》云：“礼：约盟不今。 《春秋公羊》说，‘古者不盟，结言而退’，故《谷梁传》云：‘诰誓不及五帝，盟诅不及茸荃，交质子不及二伯。 ’诅盟非礼。 故《春秋左氏》云，《周礼》有司盟之官，杀牲歃血，所以盟事神明。 又云‘凡国有疑，盟诅其不信者’，是知于礼得盟。 许君谨案：从《左氏》说，以太平之时，有盟诅之礼。 ”郑氏不驳，从许慎义也。 盟诅不及茸荃，非郑所用。 然盟牲所用，许慎据《韩诗》云：“天子诸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以鸡。 ”又云：“《毛诗》说君以豕，臣以犬，民以鸡。 又《左传》云：‘郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。 ’又云：‘卫伯姬盟孔悝以豭。 ’”郑云：“《诗》说及郑伯皆谓诅小于盟，《周礼·戎右职》云：‘盟则以玉敦辟盟，遂役之。 ’”郑注云：“役之者，传敦血授当歃者。 ”下云：“赞牛耳桃茢。 又《左传》云：‘孟武伯问于高柴曰：诸侯盟谁执牛耳？ ’然则盟者人君以牛，伯姬盟孔悝以豭，下人君也。 ”皇氏以为《春秋》时盟乃割心取血，故定四年炉金云：“王割子期之心，与随人盟。 ”杜云“当心前割取血以盟，示其至心”是也。 ○注“及至”至“六篇”。 ○正义曰：郑注《司盟》云：“盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书。 ”云《聘礼》今存，遇、会、誓、盟礼亡。 《誓》之辞，《尚书》见有六篇”者，一曰《甘誓》，夏启伐有扈氏，誓群众。 二曰《汤誓》，谓汤伐桀，誓群臣也。 三曰《泰誓》，武王伐纣，度孟津，誓敕士众之辞也。 四曰《牧誓》，武王伐纣于牧野时所作。 五曰《费誓》，徐戎作难，鲁侯伯禽誓群臣，兴兵伐之也。 六曰《秦誓》，秦穆公袭郑，不从蹇叔之谋，果败诸崤，后穆公悔过，与群臣自誓也。 诸侯见天子，曰“臣某侯某”。 谓啬夫承命告天子辞也。 其为州牧，则曰“天子之老臣某侯某奉珪请觐”。 ○啬音色。 其与民言自称曰“寡人”。 谦也，于臣亦然。 ○自谓，一本作“自称”。 其在凶服，曰“适子孤”。 凶服，亦谓未除丧。 ○适音的。 临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。 称国者，远辟天子。 死曰“薨”，亦史书策辞。 复曰“某甫复矣”。 某甫且字。 既葬，见天子，曰“类见”。 代父受国。 类犹象也。 执皮帛，象诸侯之礼见也。 其礼亡。 言谥曰“类”。 使大夫行，象聘问之礼也。 言谥者，序其行及谥所宜，其礼亡。 ○其行，下孟反。 诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。 系于君以为尊也。 此谓诸侯之卿上大夫。 ○使于，色吏反，下同。 [疏]“诸侯”至“之老”。 ○正义曰：此一节明诸侯及臣称谓之法，各随文解之。 ○“诸侯”，谓五等诸侯见天子，而摈者将命之辞也。 同得称臣，故曰臣也。 ○“某侯某”者，若言齐侯、卫侯，下某是名。 若伯子男则云曹伯、许男某也。 ○注“谓啬”至“请觐”。 ○正义曰：“啬夫承命告天子辞也，”此注并《觐礼》之文也。 郑云：“啬夫，盖司空属也。 为末摈，承命于侯氏，末介传而上，上摈以告于天子也。 ”《音义隐》云：“啬夫主诸侯所赍币帛皮圭之礼，奉以白于天子也。 ”云“其为州牧，则曰天子之老臣某侯某”者，若为州牧既尊，若来见，故摈者加此四字也。 前州牧阙此，故郑补言之也。 云“奉珪请觐”，是郑意术摈者之辞，文无所出也。 ○“其与民言自称曰寡人”，此亦自与民言法也。 寡人者，言己是寡德之人。 ○“其在凶服曰适子孤”者，谓摈者告宾之辞。 知者，《杂记》云：“相者告曰，孤某须矣。 ”但彼文不云适子，文不备。 此直云“适子孤”，不云名，亦文不具也。 称孤称名者，皆谓父死未葬之前也，故《杂记》云：“孤某须矣。 ”下则云“既葬蒲席”，明孤某是未葬也。 凡诸侯在丧之称，《公羊》未葬称子某者，庄三十二年“子般卒”，襄三十一年“子野卒”，皆是君薨未葬称子某也。 既葬称子，则文公十八年子恶卒，经书“子卒”是也。 逾年称君者，则僖公十年里克杀其君卓，及文公元年公即位，是逾年称君也，谓臣子称君也，若其君自称犹曰子，故《公羊传》文九年“诸侯于其封内三年称子”是也。 案昭十一年，“楚灭蔡，执世子有”。 其时蔡君已死，其子仍称世子者，何休云：“称世子者，不许楚之灭蔡也。 犹若君存然，故犹称世子。 ”文十四年九月，“齐商人弑其君舍”，舍为君，商人之弑也。 襄二十九年，“吴子使季札来聘”，先君未逾年，吴称子者，贤季子，故录之。 桓十一年，“郑忽出奔卫”，先君既葬而尚称名者，《公羊》云：“何以名？ 伯子男一也。 辞无所贬。 ”何休云：“直以丧降称名，无余罪致贬，凡以王事出会未逾年皆称子。 ”僖九年会于葵丘，宋襄公称子；僖二十八年会于践土，陈共公称子；定四年会召陵，陈怀公称子：皆未逾年会王事而称子也。 若未逾年，非王事而称爵者，皆讥耳。 成四年“郑伯伐许”是也。 从上以来，皆《公羊》之义也。 其《左氏》之义，君薨未葬，未行即位之礼前称子某，子般、子野是也。 其出会诸侯，未葬之前称子，故僖九年《左氏传》云：“凡在丧，王曰小童，公侯曰子。 ”葵丘之会，宋襄公称子，践土之会，陈共公称子是也。 葬虽未逾年则称君，则“晋里克弑其君卓”，“齐商人弑其君舍”是也。 文十八年子恶卒，先君葬后称子者，杜预云：“时史畏襄仲不敢称君，故云子也。 ”其王事出会则称爵，成四年“郑伯伐许”是也。 案桓十三年经书卫惠公称侯，成十三年经书宋公卫侯，此并先君未葬而称爵者，贾、服注讥其不称子。 杜预云：“非礼也。 ”僖二十五年“会卫子、莒庆、盟于洮”，时先君巳葬，卫成公犹称子者，杜预云：“善其成父之志，故上系于父而称子。 ”服虔亦云：“明不失子道。 ”成十年晋侯伐郑，时厉公父景公患未薨，而厉公出会称爵，讥其生代父位不子也。 此皆《左氏》之义。 《公羊》以奚齐僖九年死，卓子十年死，以卓子逾年，故称君。 《左氏》卓子亦九年死，但赴告在十年，以葬后，故称君。 《左氏》、《公羊》二传不同也。 《公羊》以成四年郑伯伐许非王事，未逾年而称爵，讥之也。 《左氏》则以郑伯伐许为王事，虽未逾年，得称爵，当与《公羊》异。 郑《驳异义》从《公羊》义，以郑伯伐许为非礼。 及《公羊》未逾年为王事，皆称子，即宋襄公称子，陈共公称子是也。 《左氏》未逾年为王事，皆称爵。 郑《驳异义》引宋襄公称子，从《公羊》说，以为称子礼也。 ○“外事曰曾孙某侯某”，○外事谓社稷山川在封内者也。 天子外事言嗣王某，诸侯不得称嗣侯，但称曾孙。 所以然者，天子尊，谓能继天德而立也；诸侯无德，不继嗣为侯，故不云嗣。 但是父祖重孙，故言曾孙也。 ○“死曰薨”者，此谓诸侯死而国史策辞也。 若异国史书之，则但云卒也。 在四夷不言，亦贱，略也。 自此以下皆然。 ○注“亦史书策辞”。 ○正义曰：上又云“天王崩”，书策辞。 今诸侯云薨，故亦史策辞。 若告于诸侯，则辞当谦退，故《杂记》云：“赴于诸侯，曰寡君不禄。 ”○“复曰某甫复矣”，天子复则曰天子，诸侯不可复云诸侯复，故呼其字，言某甫，故郑注前文诸侯呼字是也。 ○“既葬，见天子，曰类见”，此诸侯世子父死葬毕，而见于天子礼也。 类，象也。 言葬后未执玉而执皮帛，以象诸侯见，故曰类见。 然《春秋》之义，三年除丧之后乃见，而今云“既葬”者，谓天子或巡守至竟，故得见也。 若未葬，未正君臣，故虽天子巡守，亦不见也。 ○“言谥曰类”，言谥，谓将葬，就君请谥也。 凡谥既是表德，故由尊者所裁，故将葬之前，亲使人请之于天子。 若《檀弓》云：“其子戌请谥于君曰：‘日月有时，将葬矣，请所以易其名者。 ’是言谥于君也。 而曰类者，王肃云：“请谥于天子，必以其实为谥，类于平生之行也。 ”何胤云：“类其德而称之，如经天纬地曰文也。 ”郑云：“使大夫行象聘问之礼也。 ”今案，郑旨谓吉时遣大夫行则曰聘，今请谥使大夫不得曰聘，而名曰类，言类象聘而行此礼也。 故云“言谥曰类”也。 ○注“使大”至“礼亡”。 ○正义曰：言象聘问之礼者，解经中“类”字，言比类聘问之礼，请谥于天子。 ○“诸侯”至“之老”。 案《玉藻》云：“上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫。 ”此云“自称曰寡君之老”，则上大夫摈者传辞。 及自称于他国，亦曰寡君之老。 若于已君，则《玉藻》云“下臣某”。 天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。 皆行容止之貌也。 《聘礼》曰：“宾入门皇。 ”又曰：“皇且行。 ”又曰：“众介北面锵锵焉。 ”凡行容，尊者体盘，卑者体蹙。 ○济，子礼反。 跄，本又作鸧，或作锵，同士良反。 僬，子妙反。 盘，步丹反。 蹙，子六反。 [疏]“天子”至“僬僬”。 ○正义曰：此一节论天子至庶人行容之貌，云“天子穆穆”者，威仪多貌也。 天子尊重，故行止威仪多也。 ○“诸侯皇皇”者，自庄盛也。 诸侯不及穆穆，而犹有庄盛。 郑注《聘礼》云：“皇皇，庄盛也。 ”○“大夫济济”者，济济，徐行有节。 大夫降于诸侯，不得自庄盛，但徐行而已也。 ○“士跄跄”者，郑注《聘礼》云：“容貌舒扬也。 ”案郑意则不得济济也，但舒扬而已。 ○“庶人僬僬”者，卑尽之貌也。 庶人卑贱，都无容仪，并自直行而已。 崔云：“凡形容，下不得兼上，上得兼下，故《诗》有‘济济文王’、‘穆穆鲁侯’者，诗人颂美，举盛以言，非对例也。 ”○注“《聘礼》”至“体蹙”。 ○正义曰：引《聘礼》证“皇皇”是容仪也，此是入门时容也。 “又曰，皇且行”者，又证行时容也。 然皇是诸侯之容，《聘礼》是臣而云皇者，执玉入庙门得进其容，亦如其君行礼，宜巳申也。 若在本国，则济济然。 云“又曰众介北面跄焉”，亦《聘礼》文也。 众介，士也。 卑故不得进容，犹跄跄而已。 云“凡行容，尊者体盘，卑者体蹙”，尊者体盘，穆穆皇皇，卑者体蹙，跄跄僬僬是也。 天子之妃曰“后”，后之言后也。 ○妃，芳非反。 诸侯曰“夫人”，夫之言扶。 大夫曰“孺人”，孺之言属。 ○孺，而树反。 士曰“妇人”，妇之言服。 庶人曰“妻”。 妻之言齐。 公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。 贬于天子也，无后与嫔，去上中。 ○贬，皮检反。 去，羌吕反。 夫人自称于天子曰“老妇”，自称于天子，谓畿内诸侯之夫人助祭，若时事见。 自称于诸侯曰“寡小君”，谓飨来朝诸侯之时。 自称于其君曰“小童”，自世妇以下，自称曰“婢子”。 小童，若云未成人也。 婢之言卑也。 于其君称此，以接见礼敌，嫌其当。 ○童本或作僮。 子于父母，则自名也。 名，父母所为也。 言子者，通男女。 列国之大夫，入天子之国曰“某士”，亦谓诸侯之卿也。 三命以下，于天子为士。 曰某士者，如晋韩起聘于周，摈者曰“晋土起”。 自称曰“陪臣某”，陪，重也。 ○重，直恭反。 于外曰“子”，子，有德之称，《鲁春秋》曰：“齐高子来盟。 ”○称，尺证反。 ○于其国曰“寡君之老”。 使者自称曰“某”。 使，谓使人于诸侯也。 某，名也。 ○使自称，色吏反，注“使谓”同，本或作“使者自称”。 [疏]“天子”至“曰某”。 ○正义曰：此一节论天子以下妃妾及臣子称谓之法，各随文解之。 ○“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”者，皆敌其夫，如王之后，故以后居前耳。 妃，邦君之合配，王诸侯以下，通有妃义，故以妃字冠之。 以《特牲》、《少牢》是大夫士之礼，皆云某妃配某氏，尊卑通称也。 《白虎通》云：“后，君也。 明配至尊，为海内小君，天下尊之，故继其王言之曰王后也。 ”○“诸侯曰夫人”者，夫人之名，唯诸侯得称，《论语》云“邦君之妻，邦人称之曰君夫人”是也。 ○“大夫曰孺人”者，孺，属也，言其为亲属。 ○注“孺之言属”也。 ○正义曰：案《尔雅》云：“孺，属也。 ○“士曰妇人”者，妇之言服也，服事其夫也。 其妇号亦上下通名，故《春秋》“逆妇姜于齐”，是诸侯亦呼妇也。 《谷梁传》云：“言妇，有姑之辞。 ”言服事舅姑，知通名也。 ○“庶人曰妻”者，妻之言齐也。 庶人贱，无别称，判合齐体而已。 尊卑如此，若通而言之，则贵贱悉曰妻，故《诗》曰：“刑于寡妻。 ”是天子曰妻也。 周家大夫妻曰内子，赵姬以叔隗为内子是也。 ○“公侯”至“有妾”。 ○正义曰：独言诸侯，举其上者，余从可知也。 既下于天子，不得立后，故以敌体一人正者为夫人。 ○“有世妇”者，谓夫人之侄娣，故《公羊》云，夫人无子，立侄娣子也。 质家先立侄之子，文家先立娣之子。 《左氏》亦夫人侄娣贵于二媵，则此世妇者，谓夫人侄娣也，其数二人。 ○“有妻”者，谓二媵及侄娣也，凡六人。 “有妾”者，谓九女之外，别有其妾。 知者，以上文云天子八十一御妻之外，更有妾。 郑注云：“妾，贱者，不入百二十人数。 ”故知此妾不在九女之数也。 ○“夫人”至“婢子”，此“夫人”谓畿内诸侯之妻也。 其助祭于后，得接见天子，故得自称也，言老而服事也。 以畿外诸侯夫人无见天子之礼，此云“自称于天子”，故注云“畿内诸侯之夫人助祭”。 “若时事见”，谓若献茧之属。 ○“自称于诸侯曰寡小君”者，此诸侯谓他国君也。 古者诸侯相飨，夫人亦出，故得自称也。 知者，《坊记》云：“阳侯杀缪侯，窃其夫人，故大飨废夫人之礼。 ”于此之前，有夫人飨法，故注云：“谓飨来朝诸侯之时也。 ”君之妻曰小君，而云寡者，亦从君为谦也。 ○“自称于其君曰小童”者，小童，未成人之称也。 其与夫言，自谦称为小童，若未成人，言无知也。 ○“自世妇以下，自称曰婢子”者，降于夫人，故并自称婢子，贱故也。 婢之言卑也，向其夫自称，言己卑，故《春秋》晋怀嬴谓公曰“寡君使婢子侍执巾栉”是也。 注云“接见体敌，嫌其当”者，为其接见之时，暂有体敌，嫌若当夫人然也。 ○“列国之大夫，入天子之国曰某士”，○谓摈者辞也。 列国，五等诸侯也，天子上士三命，中士再命，下士一命，而五等之臣，唯公国一孤四命耳。 自卿大夫从三命而下，其命等于王之士，故入天子之国，则摈者称为某国之士也。 故注引《春秋》襄二十六年“晋韩起聘于周，摈者曰晋士起”，言晋国之士起以证之也。 ○“自称曰陪臣某”，陪，重也。 某，名也。 其君已为王臣，己今又为己君之臣，故自称对王曰重臣也。 若襄二十一年晋栾盈辞于行人曰“天子陪臣盈”是也。 ○“于外曰子”者，亦摈者辞。 外谓在他国时也。 摈者则称其姓而曰子。 子是有德之称，故注引闵公二年冬“齐高子来盟”，证于外曰子也。 高子，高傒是也。 ○“于其国曰寡君之老”者，其国，自国中也。 其君与民言，自称曰寡人，故此卿若与国中人语，自称曰“寡君之老”也。 ○“使者自称曰某”者，某，名也。 若此卿为使，在他国与彼君语，则称名也。 若与彼臣民言，则自称“寡君之老”也。 ○注“使谓”至“名也”。 正义曰：知者，以《玉藻》云“上大夫于他国，摈者曰寡君之老，下大夫于他国，摈者曰寡大夫”，皆无称名之事。 《玉藻》又云：“大夫私事使，私人摈则称名。 ”注云：“私事使，谓以君命私行，非聘也。 若晋韩穿来言汶阳之田。 ”彼以私事使称名，此文使自称曰某，称名与彼相当，故知“使谓使人于诸侯也”。 天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。 天子之言出，诸侯之生名，皆有大恶，君子所远，出、名以绝之。 《春秋传》曰“天王出居于郑”、“卫侯朔入于卫”是也。 ○远，于万反。 诸侯失地，名。 灭同姓，名。 绝之。 [疏]“天子”至“姓名”。 ○正义曰：此一节论天子诸侯有罪，书出、名之事，各随文解之。 ○“天子不言出”者，天子以天下为家，策书不得言出，所在称君。 ○“诸侯不生名”者，诸侯南面之尊，名者质贱之称。 诸侯相见，祗可称爵，不可称名。 ○“君子不亲恶”者，谓策书君子，谓孔子书经，若见天子大恶，书“出”以绝之，诸侯大恶，书名以绝之。 君子不亲比恶人，故书“出”、“名”以罪之也。 ○注“天子”至“是也”。 ○正义曰：案僖二十四年“天王出居于郑”，《公羊》云：“王者无外，此其言出何？ 不能乎母也。 “谓不能以孝事于母。 此郑注天子言出大恶，用《公羊》义也。 案《春秋》庄六年，“卫侯朔入于卫”，朔未为君之时，与其母谗构世子伋，及为君，被逐出，奔齐。 王立公子黔牟。 朔自齐而入卫，以逐黔牟。 《公羊》云：“朔何以名？ 绝。 曷为绝之？ 犯命也。 ”谓犯王命。 郑注以朔为大恶，亦用《公羊》义也。 ○“诸侯失地，名，灭同姓，名”。 ○《春秋》庄十年，“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归”。 《公羊》云：“何以名？ 绝。 曷为绝之？ 获也。 ”此失地名也。 僖二十五年“卫侯毁灭邢”。 《公羊》云：“何以名？ 绝。 曷为绝之？ 灭同姓也。 ”此灭同姓名也。 故郑总言“绝之”。 为人臣之礼，不显谏。 为夺美也。 显，明也。 谓明言其君恶，不几微。 ○为夺，于伪反。 三谏而不听，则逃之。 逃，去也。 君臣有义则合，无义则离。 [疏]“为人”至“逃之”。 ○正义曰：案庄二十四年，“曹羁出奔陈”。 《公羊传》云：“戎将侵曹，曹羁谏曰：‘戎众以无义，君请勿自敌也。 ’曹伯曰：‘不可。 ’三谏不从，遂去之。 ”何休云“谏有五，一曰讽谏”者，案定十二年《公羊传》云：“孔子以季氏之强谓季孙曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城。 ’季孙闻之，堕费邑。 ”是讽谏也。 何休又云：“二曰顺谏，曹羁是也。 ”即上谏曹君，无以戎敌，三谏不从，遂出奔陈。 所谓以道事君，不可则止，此是顺谏也。 何休又云：“三曰直谏，子家驹是也。 ”案昭二十五年《公羊传》云：“昭公将弑季氏，子家驹谏曰：‘诸侯僣于天子，大夫僣于诸侯久矣。 ”是不辟君僣而言之，是直谏也。 何休又云：“四曰争谏，子反请归是也。 ”案宣十五年《公羊》云，楚庄王围宋，子反、华元乘堙相对语。 华元谓子反云：“易子而食之，析骸而炊之。 ”子反谓华元：“吾军有七日之粮。 ”子反劝楚王赦宋而归，楚王不可。 子反频谏不听，乃引师去，楚王亦归。 是争谏也。 何休又云：“五曰赣谏，百里子、蹇叔子是也。 ”案僖三十三年《公羊》云，秦穆公将袭郑，百里子、与蹇叔子谏。 穆公不从，百里子、蹇叔子从其子而哭之。 是赣谏也。 凡谏，讽谏为上，赣谏为下。 事君虽主谏争，亦当依微纳进善言耳，不得显然明言君恶以夺君之美也。 ○“三谏不听，则逃之”者。 听犹从也。 逃犹去也。 君臣有离合之义，有义则合，无义则离。 若三谏不听，则待放而去也。 子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。 至亲无去，志在感动之。 ○号，户刀反。 [疏]“子之”至“随之”。 ○正义曰：父子天然，理不可逃，虽不从，则当号泣而随之，冀有悟而改之。 然《论语》云：“事父母，几谏。 ”此不云者，以其略耳。 《檀弓》云：“事亲无犯。 ”相互耳。 又云：“事君有犯。 ”故此论其微。 《檀弓》言“事亲无犯”，此论其犯，亦互言耳。 故注云：“至亲无去，志在感动之。 ”君有疾饮药，臣先尝之。 亲有疾饮药，子先尝之。 尝度其所堪。 ○度，待各反。 医不三世，不服其药。 慎物齐也。 ○齐，才细反。 [疏]“君有疾饮药”至“医不三世，不服其药”。 ○正义曰：凡人病疾，盖以筋血不调，故服药以治之。 其药不慎于物，必无其征，故宜戒之，择其父子相承至三世也。 是慎物调齐也。 又说云，“三世”者，一曰黄帝《针灸》，二曰神农《本草》，三曰素女《脉诀》，又云夫子《脉诀》。 若不习此三世之书，不得服食其药。 然郑云“慎物齐也”，则非谓《本草》、《针经》、《脉诀》，于理不当，其义非也。 儗人必于其伦。 儗犹比也。 伦犹类也。 比大夫当于大夫，比士当于士，不以其类，则有所亵。 ○儗，鱼起反，注同。 亵，息列反。 [疏]“儗人”至“其伦”。 ○儗人必于其伦。 ○正义曰：儗，比也。 伦，匹类也。 凡欲比方于人，当以类相并，不得以贵比贱，则为不敬也。 问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。 ”既不敢言年，又不敢斥至尊所能。 问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷之事矣。 ”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。 ”问大夫之子，长，曰：“能御矣。 ”幼，曰：“未能御也。 ”问士之子，长，曰：“能典谒矣。 ”幼，曰：“未能典谒也。 ”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。 ”幼，曰：“未能负薪也。 ”皆言其能，则长幼可知。 御犹主也。 《书》曰：“越乃御事。 ”谓主事者。 谒，请也，谓能摈赞出入，以事请告也。 《礼》：“四十强而仕，五十命为大夫。 ”[疏]“问天”至“负薪也”。 ○正义曰：此谓幼少新立之王，或有远方异域人来，不知王年大小，问朝廷之臣。 ○“对曰，闻之，始服衣若干尺矣”者，臣为答之，必有法则。 《礼》：“齿路马有诛。 ”而至尊体贵，故臣不可轻言君年及形长短与才技所堪，故依违而对也。 但云“闻之”，谦不敢言见也。 云“始服衣若干尺”，既不敢指斥，即云服衣若干尺，谓或五尺，或六尺，随长短而言之也。 幼则衣短，长则衣长。 问者闻之，则知玉之长幼也。 古者谓数为若干，故《仪礼·乡射》、《大射》数射筭云“若干纯”、“若干奇”。 若，如也。 干，求也。 言事本不定，常如此求之也，故云若干也。 ○“问国君之年”者，亦谓幼少新立为君，而他人问其臣也。 ○“长，曰，能从宗庙社稷之事矣。 幼，曰，未能从宗庙社稷之事也”，不言闻之及衣，而言所能主国者，辟天子也。 国保宗庙社稷，故以所保答之也。 人君十五有养子之礼，长则能主国，闻其能主国，则知十五以上为长也。 若闻未能主国，则知十四以下是为幼也。 ○“问大夫之子”者，亦他国人问此大夫之子长幼于大夫之臣也。 天子诸侯，继世象贤，其年不定，故问其年；而大夫五十乃爵，故不问大夫而问其子。 ○“长，曰，能御矣。 幼，曰，未能御也”，御谓主事也。 官有世功，子学父业，故有御事之因也。 举其所能，则长幼可知也。 大夫子卑，长幼当以二十为限也。 ○“问士之子”者，亦谓他国人来问此士之属吏也。 四十强而仕，故问其子也。 ○“长，曰，能典谒矣。 幼，曰，未能典谒也”，谒，请也。 士之子年数长，则言能主宾客告请之事，幼则言未能也。 士贱无臣，但以子自典告也。 ○“问庶人之子”者，庶人谓府史之属，亦有同僚或他国人问其同僚府史。 熊氏云：“庶人年无长幼，亦问其子者，顺上大夫士而言之。 ”○“长，曰，能负薪矣。 幼，曰，未能负薪也”者，《少仪》云：“问士之子长幼，长则曰能耕矣，幼则曰能负薪、未能负薪。 ”谓士禄薄，子犹以能农事为业也。 与此不同者，亦当有田无田之异。 此所言之士者，是有田者，故子免耕负薪而典谒。 ○注“《书》曰：越乃御事。 谓主事者”。 ○正义曰：引《大诰》证御事是大夫礼。 “四十强而仕，五十命为大夫”，《曲礼》文。 引之，释所以不问大夫士庶人之身，而问其子之义也。 以大夫士其年既定，故不假问其年，而问其子也。 问国君之富，数地以对，山泽之所出。 问大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。 ”问士之富，以车数对。 问庶人之富，数畜以对。 皆在其所制以多少对，宰，邑士也。 食力，谓民之赋税。 ○数，色主反，下“数畜”同。 畜，许又反。 郑注《周礼》云：“始养曰畜。 ”[疏]“问国”至“以对”。 ○正义曰：谓问诸侯之臣，求知其君封内土地所出也。 云富者，非问其多金帛，正是问最所优饶者也。 不问天子者，率土之物，莫非王有，天下共见，故不须问，而诸侯止一国，故致问也。 ○“数地以对”者，首芰地广狭对之也。 “山泽之所出”者，又以鱼、盐、蜃、蛤、金、银、锡、石之属，随有而对也。 晋文公谓楚成王曰“羽、毛、齿、革，君地生焉”是也。 ○“问大夫之富”者，亦他国人问其臣也。 ○“曰，有宰食力”者，答之也。 宰，邑宰也。 有宰，明有采地，即“公山弗扰为季氏宰”是也。 “食力”谓食民下赋税之力也。 ○“祭器衣服不假”者，谓四命大夫也。 衣服，祭服也。 若四命大夫，得自造祭器衣服，故云“不假”。 若三命以下，有田者造而不备，则假借也。 ○“问士之富，以车数对”者，士有地不多，亦无邑宰，故其属吏但以其车数对也。 上士三命，则得赐车马也，副车随命。 中士乘栈车，无副车也。 ○“问庶人之富，数畜以对”者，谓鸡豚之属。 《闾师》云：“凡庶民，不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰。 ”故以畜数对。 郑注《周礼》云：“始养曰畜，将用之曰牲。 ”引《春秋》云：“卜日曰牲。 ”　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁徧。 诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁徧。 大夫祭五祀，岁徧。 士祭其先。 祭四方，谓祭五官之神于四郊也。 句芒在东，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。 《诗》云：“来方禋祀。 ”方祀者，各祭其方之官而已。 五祀，户、灶、中霤、门、行也。 此盖殷时制也。 《祭法》曰天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，谓周制也。 ○徧音遍，本亦作遍，下同。 句，古侯反。 芒音亡。 蓐音辱。 冥，亡丁反。 禋音因。 霤，力救反。 [疏]“天子”至“其先”。 ○正义曰：此一节论天子以下祭祀尊卑不同，并论神有废置之事，各随文解之。 ○“天子祭天地”者，祭天谓四时迎气，祭五天帝于四郊，各以当方人帝配之。 《月令》春曰“其帝太皞”，夏曰“其帝炎帝”，季夏曰“其帝黄帝”，秋曰“其帝少皞”，冬曰“其帝颛顼”，明为配天及告朔而言之。 其雩祭亦然，故《月令》孟夏云：“大雩帝，为命祀百辟卿士。 ”既云“祀百辟卿士”，明五方人帝，天子亦雩祀之，其夏正郊感生之帝，周以后稷配之，其于明堂总享五帝，以文王、武王配之，故《孝经说》云“后稷为天地之主，文王为五帝之宗”是也。 周人祭明堂时，又兼以武王配之，故《祭法》云周人宗武王是也。 知方丘之神是昆仑者，案《地统书·括地象》云：“地中央曰昆仑。 ”又云：“其东南方五千里曰神州。 ”以此言之，昆仑在西北，别统四方九州，其神州者，是昆仑东南一州耳。 于一州中更分为九州，则《禹贡》之九州是也。 其配地之神，《孝经纬》既云后稷为天地之主，则后稷配天南郊，又配地北郊。 则周人以喾配圆丘，亦当配方泽也。 ○“祭山川”者，《周礼》：“兆五帝于四郊，四望、四类亦如之也。 ”○“祭五祀”者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行也。 。○“岁徧”者，谓五方之帝迎气雩祀明堂及郊，虽有重者，诸神总徧，故云“岁徧”。 ○“诸侯方祀”者，诸侯既不得祭天地，又不得总祭五方之神，唯祀当方，故云“方祀”。 ○“祭山川”者，《王制》云“在其地则祭之，亡其地则不祭”是也。 ○“大夫祭五祀”者，大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。 ○“士祭其先”，不云岁徧者，以士祭先祖，岁有四时，更无余神故也。 “天子祭天地”者，天地有覆载大功，天子王有四海，故得总祭天地以报其功。 其天有六，祭之一岁有九。 昊天上帝，冬至祭之，一也。 苍帝灵威仰，立春之日祭之于东郊，二也。 赤帝赤熛怒，立夏之日祭之于南郊，三也。 黄帝含枢纽，季夏六月土王之日，亦祭之于南郊，四也。 白帝白招拒，立秋之日祭之于西郊，五也。 黑帝汁光纪，立冬之日祭之于北郊，六也。 王者，各禀五帝之精气而王天下，于夏正之月祭于南郊，七也。 四月龙星见而雩，总祭五帝于南郊，八也。 季秋大飨五帝于明堂，九也。 地神有二，岁有二祭。 夏至之日祭昆仑之神于方泽，一也。 夏正之月祭神州地祗于北郊，二也。 或云建申之月祭之，与郊天相对。 冬至祭昊天上帝者，《春秋纬》云“紫微为天帝，北极辉魄宝”是也。 其配之人，以帝喾配之，故《祭法》云“周人褅喾”是也。 其五帝则《春秋纬·文耀钩》云：“苍帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。 ”○注“祭四”至“制也”。 ○正义曰：此经直言“祭四方”，知非祭五天帝于四方者，以上云“祭天地”则五帝在其中矣，故知非天帝也。 案《宗伯》云：“疈辜祭四方百物。 ”知此方祀非四方百物者，以此文在山川、五祀之上。 与《大宗伯》“血祭社稷、五祀、五岳”，五祀在五岳之上，此四方亦在山川之上，故知是五官之神。 云“祝融后土在南”者，郑意以为黎兼为后土，土位在南方，故知“祝融后土在南”。 引《诗》云“来方禋祀”者，是《小雅·大田》之诗，以刺幽王之无道，追论成王之时，太平时和年丰，至秋报祭，招来四方之神，禋絜祭祀。 引之者，证四方之义也。 云“五祀，户、灶、中霤、门、行”者，此《月令》文。 《大宗伯》五祀以为五官者，以其在五岳之上，此五祀在山川之下，又与大夫同祭，故知是户、灶等。 云“此盖殷时制也”者，以天子诸侯大夫同云“祭五祀”，既无差等，故疑殷时制也。 案《王制》云：“大夫祭五祀。 ”文与此同，而郑云：“五祀谓司命也、中霤也、门也、行也、厉也。 ”与此不同者，《王制》之文，上云“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”，既有尊卑等级，疑是周礼，故引《祭法》五祀以解之，与此不同。 是有地大夫祭五祀，无地大夫祭三祀。 凡祭，有其废之，莫敢举也。 有其举之，莫敢废也。 为其渎神也。 废、举谓若殷废农祀弃，后不可复废弃祀农也。 后有德者继之，不嫌也。 ○为，于伪反。 复，扶又反。 非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。 妄祭，神不飨。 ○妄祭，本亦作“无福”。 [疏]“凡祭”至“无福”。 ○正义曰：此明祭有常典，不可辄擅废兴，如殷时废柱祀弃，则后人不得复举柱而祭之也。 ○“有其举之，莫敢废也”者，若已举弃祀之，后人不得复废弃也。 ○注“为其”至“嫌也”。 ○正义曰：农即柱也，有农功，故曰农也。 弃即后稷也，为稷官，故曰稷也。 《尚书》云“弃，黎民阻饥，汝后稷”是也。 云“后有德者继之，不嫌也”者，郑恐人疑之，昔以举柱，何意废柱祀稷乎，故此解之者，若后有德者继之，则不在今所言之例也。 天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。 牺，纯毛也。 肥，养于涤也。 索，求得而用之。 ○索，所百反，注同，求也。 牷音全，一本作纯。 涤，直的反，养牲官也，徐又同吊反。 [疏]“天子”至“羊豕”。 ○正义曰：此“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛”，皆上得兼下，下不得僣上，故《左传》云：“圣王先成民而后致力于神，故奉牲以告曰，博硕肥腯。 ”是天子亦得以肥也。 又《公羊》云：“帝牲必在涤三月，稷牛惟具，稷有灾，故临时得别求之。 ”是天子诸侯得有索牛。 ○“大夫以索牛，士以羊豕”者，天子大夫、士也。 若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。 其丧祭，大夫亦得用牛，士亦用羊豕，故《杂记》云“上大夫之虞也，少牢；卒哭成事、附皆大牢。 下大夫之虞也，特牲；卒哭成事、附皆少牢”是也。 据此诸侯不得用牺牛。 《祭义》云：“天子诸侯必有养兽之官。 ”下云：“牺牷祭牲，必于是取之。 ”诸侯有牺牲大牢者，诸侯对卿大夫亦得云“牺”，若对天子则称“肥”耳。 其大夫牲体完全，亦有牺牲之称，故上云大夫牺赋为次，但不毛色纯耳。 ○注“肥，养于涤也”。 ○正义曰：案《楚语》观射父云：“大者牛羊，必在涤三月，小者犬豕，不过十日。 ”然者即此大夫索牛、士羊豕，既不在涤三月，当十日以上，但不知其日数耳。 支子不祭，祭必告于宗子。 不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭者也，五宗皆然。 [疏]“支子”至“宗子”。 ○正义曰：支子，庶子也。 祖祢庙在适子之家，而庶子贱，不敢辄祭之也。 若滥祭亦是淫祀。 ○“祭必告于宗子”者，支子虽不得祭，若宗子有疾，不堪当祭，则庶子代摄可也。 犹宜告宗子然后祭，故郑云：“不敢自专。 ”　　凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬛”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹祭”，槀鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡祭”。 水曰“清涤”，酒曰“清酌”。 黍曰“芗合”，梁曰“芗萁”，稷曰：“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”。 玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。 号牲物者，异于人用也。 元，头也。 武，迹也。 腯亦肥也，《春秋传》作“腯”。 腯，充貌也。 翰犹长也。 羹献，食人之余也。 尹，正也。 商犹量也。 脡，直也。 萁，辞也。 稻，菰蔬之属也。 丰，茂也。 大咸曰鹾，今河东云。 币，帛也。 ○大武，如字，一音泰。 鬛，力辄反。 豚，徒门反。 腯，徒忽反，注同，本亦作豚。 翰，户旦反。 羹，古衡反，徐又音衡。 槀，苦老反，干鱼。 鲜音仙。 脡，肥顶反，徐唐顶反。 芗音香。 合如字，或音合。 萁，字又作箕，同，音姬，语辞也；王音期，期，时也。 稷曰明粢，音咨，一本作明梁，古本无此句。 疏，本又作蔬，色鱼反。 韭音久。 咸本又作醎，音咸。 鹾，才何反。 量音亮，又音良。 作腯，徒忽反。 翰长，如字。 菰音孤，本又作苽，音同。 [疏]“凡祭”至“量币”。 ○正义曰：此一节论祭庙牲币告神之法。 ○“凡祭”者，为贵贱悉然。 ○“牛曰一元大武”者，元，头也。 武，迹也。 牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云“一元大武”也。 ○“豕曰刚鬛”者，豕肥则毛鬛刚大也。 王云：“刚鬛，言肥大也。 ”“豚曰腯肥”者，腯即充满貌也。 ○“羊曰柔毛”者，若羊肥则毛细而柔弱，故王云：“柔毛，言肥泽也。 ”○“鸡曰翰音”者，翰，长也，鸡肥则其鸣声长也。 ○“犬曰羹献”者，人将所食羹余以与犬，犬得食之肥，肥可以献祭于鬼神，故曰“羹献”也。 ○“雉曰疏趾”者，趾，足也，雉肥则两足开张，趾相去疏也。 《音义隐》云：“雉之肥则足疏。 故王云：“足间疏也。 ”○“兔曰明视”者，兔肥则目开而视明也。 故王云：“目精明，皆肥貌也。 ”然自牛至兔，凡有八物，唯有牛云一头，而豕以下不云数者，皆从其所用而言数也，则并宜云若干也。 鸡雉为膳及腊，则不数也。 ○“脯曰尹祭”者，尹，正也。 裁截方正，而用之祭，一通云正，谓自作之也。 脯自作，则知肉之所用也。 《论语》云：“沽酒市脯不食。 ”言其不正也。 ○“槀鱼曰商祭”者，槀，干也。 商，量也。 祭用干鱼，量度燥滋得中而用之也。 ○“鲜鱼曰脡祭”者，脡，直也。 祭有鲜鱼，必须鲜者，煮熟则脡直，若馁则败碎不直。 ○“水曰清涤”者，古祭用水当酒，谓之玄酒也。 而云“清涤”，言其甚清皎絜也。 《乐记》云“尚玄酒”是也。 ○“酒曰清酌”者，酌，斟酌也，言此酒甚清澈，可斟酌。 当为三酒，未必为五齐。 “黍曰芗合”者，夫谷秫者曰黍，秫既软而相合，气息又香，故曰“芗合”也。 ○“粱曰芗萁”者，梁谓白粱黄粱也。 萁，语助也。 ○“稷曰明粢”者，稷，粟也。 明，白也。 言此祭祀明白粢也。 郑注《甸师》云：“粢，稷也。 ”《尔雅》云：“粢，稷也。 ”注：“今江东人呼粟为粢。 ”隋秘书监王劭勘晋宋古本，皆无“稷曰明粢”一句，立八疑十二证，以为无此一句为是。 《今尚书》云：“黍稷非馨。 ”《诗》云：“我黍与与，我稷翼翼，为酒为食，以享以祀。 ”然则黍稷为五谷之主，是粢盛之贵，黍既别有异号，稷何因独无美名？ 《尔雅》又以粢为稷，此又云“稷曰明粢”，正与《尔雅》相合。 又《士虞礼》云：“明齐溲酒。 ”郑注云：“或曰明齐当为明视，谓兔腊也。 今文曰明粢，粢，稷也。 皆非其次也。 ”如郑言云“皆非其次”，由《曲礼》有明粢之文，故注《仪礼》云：“非其次。 ”王劭既背《尔雅》之说，又不见郑玄之言，苟信错书，妄生同异，改乱经籍，深可哀哉！ ○注“号牲”至“币帛”。 ○正义曰：“元，头也”，案《释古》文：“元，首。 ”首则头也。 武也。 释训文《春秋传》作腯者，桓六年《左传》云“博硕肥腯”是也。 云“羹献，食人之余也”者，《周礼·槀人》云“掌豢祭祀之犬”是也。 “尹，正也”，“嘉，善也”，《释言》文。 此等诸号，若一祭并有，则举其大者牲牢、酒齐而言，不应诸事皆道，故《少牢礼》称“敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖”是也。 或唯有鸡犬，或唯鱼兔及水酒韭盐之祭，则各举其美号，故此经备载其名。 必知然者，案《士虞礼》祝辞云：“尹祭。 ”郑注云：“尹，脯也。 大夫、士祭无云脯者，今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。 ”如郑此言，明单用脯者称尹祭。 以此推之，余亦可知也。 天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。 异死名者，为人亵其无知，若犹不同然也。 自上颠坏曰崩。 薨，颠坏之声。 卒，终也。 不禄，不终其禄。 死之言澌也，精神斯尽也。 ○傎音颠。 澌本又作《歹斯》，同，音赐。 在床曰“尸”，尸，陈也，言形体在。 在棺曰“柩”。 柩之言究也。 ○柩音旧，《白虎通》云“久也”。 [疏]“天子”至“曰柩”。 ○正义曰：此一节论死后称谓尊卑不同之事，各随文解之。 但生时尊卑著见可识，而死荫为野土，嫌若可弃而称轻亵之，故为制尊卑之名，则明其犹有贵贱之异也。 ○“崩”者，坠坏之名，譬若天形坠压然，则四海必睹。 古之王者登假也，则率土咸知，故曰崩。 ○“诸侯曰薨”者，薨者，崩之余声也。 而《诗》云“虫飞薨薨”，是声也。 诸侯卑，死不得效崩之形，但如崩后之余声，远劣于形压，诸侯之死，知者亦局也。 ○“大夫曰卒”者，卒，毕竟也。 大夫是有德之位，仕能至此，亦是毕了平生，故曰卒也。 ○“士曰不禄”者，士禄以代耕，而今遂死，是不终其禄。 ○“庶人曰死”者，死者，澌也。 澌是消尽无余之目，庶人极贱，生无令誉，死绝余芳，精气一去，身名俱尽，故曰死。 今俗呼尽为澌，即旧语有存者也。 云崩、薨异号，至葬同者，以臣子藏其君父，安厝贵贱同也。 ○“在床曰尸”者，尸，陈也。 古人病困气未绝之时，下置在地。 气绝之后，更还床上。 所以如此者，凡人初生在地，既病将死，故下复其初生，冀脱得死重生也。 若其不生，复反本床。 既未殡敛，陈列在床，故曰尸也。 《白虎通》云“失气亡神，形体独陈”是也，言形体在也。 ○“在棺曰柩”者，柩，究也。 三日不生，敛之在棺，死事究竟于此也。 《白虎通》云：“柩，究也，久也，不复变色。 ”然尸、柩亦通名也。 案《曾子问》云：“如小敛，则子免而从柩。 ”此谓小敛，举尸在为柩也。 《春秋左氏传》：“赠死不及尸。 ”是呼未葬之柩为尸。 羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。 异于人也。 降，落也。 渍，谓相瀸污而死也。 《春秋传》曰：“大灾者何？ 大渍也。 ”○降，户江反，又音绛，注同。 渍，辞赐反。 瀸，子廉反。 污，秽污之污，一作汗，户旦反。 [疏]“羽鸟”至“曰渍”。 ○鸟、兽死异名也。 降，落也。 羽鸟飞翔之物，今云其降落，是知死也。 ○“四足曰渍”者，牛马之属也。 若一个死，则余者更相染渍而死。 今云其渍，则知死也异于人耳。 《春秋传》曰：大灾者何？ 大渍也”，《公羊》庄二十年，“夏，齐大灾。 大灾者何？ 大瘠也。 大瘠者何？ 《疒列》也”。 注云：“《疒列》者，民疾疫也”。 然此云渍，彼云瘠，字异而意同也者。 死寇曰“兵”。 异于凡人，当飨禄其后。 祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。 更设称号，尊神异于人也。 皇，君也。 考，成也，言其德行之成也。 妣之言媲也。 媲于考也。 辟，法也，妻所取法也。 ○妣，必履反。 辟，婢亦反，徐扶亦反。 称，尺澄反，下之“称”皆同。 行，下孟反，下同。 媲，普计反。 [疏]“死寇”至“皇辟”。 ○“死寇曰兵”，谓父祖死君之寇，而子孙为名也，言人能为国家捍难御侮，为寇所杀者，谓为兵。 兵，器仗之名，言其为器仗之用也。 故君恒禄恤其子孙，异于凡人也。 故郑云“当飨禄其后，春飨孤子”是也。 ○“祭王”至“皇辟”。 ○此更为神设尊号，亦广其义也。 ○王父，祖父也。 皇，君也。 考，成也。 此言祖有君德已成之也。 ○“王母曰皇祖妣”者，王母，祖母也。 妣，媲也，言得媲匹于祖也。 ○“父曰皇考，母曰皇妣”者，义如上祖父母也。 ○“夫曰皇辟”者，辟，法也，夫是妻所取法。 如君，故言君法也。 ○注“皇君”至“法也”。 ○正义曰：“皇，君也”、“考，成也”、“辟，法也”，皆《释古》文也。 生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。 嫔，妇人有法度者之称也。 《周礼》：“九嫔掌妇学之法，教九御妇德、妇言、妇容、妇功。 ”[疏]“生曰”至“曰嫔”。 ○生时所称也。 不言祖及夫者，以生号无别称也。 ○“死曰考、曰妣、曰嫔”者，嫔，妇人有法度之名也。 前是宗庙之祭，加其尊称，故父母并曰皇也。 此谓非祭时所称也。 ○注“嫔妇”至“妇功”。 ○正义曰：“《周礼》九嫔掌妇学之法，教九御”者，此证嫔有德之名，《周礼》以九嫔教宫内之妇人学四德也。 谓“九御”者，自世妇以下，九九而御者也。 嫔所教不教后夫人及世妇，唯教九御而已。 云“妇德、妇言、妇容、妇功”者，此九嫔所教之事也。 “妇德”谓贞顺也，“妇言”谓辞令也，“妇容”谓婉娩也，“妇功”谓丝枲也。 ○此生死异称，出《尔雅》文，言其别于生时耳。 若通而言之亦通也。 《尚书》云“大伤其考心”，又云“聪听祖考之彝训”，《仓颉篇》云“考妣延年”，《书》云“嫔于虞”，《诗·大明》云“曰嫔于京”，《周礼》九嫔之官，并非生死异称矣。 寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。 禄谓有德行任为大夫、士而不为者，老而死，从大夫之称，少而死，从士之称。 ○折，市设反。 任音壬，又如字。 [疏]“寿考”至“不禄”。 ○此并是有德未经仕而死者之称也。 寿考，老也。 短折，少也。 若有德不仕老而死者，从大夫之称，故曰卒也。 若少而死者，则从士之称，故曰不禄。 ○注“有德”至“之称”。 ○正义曰：郑知“有德行任为大夫、士而不为者”，若实是大夫、士，前文已显；今更别云卒与不禄，同大夫、士之称，故知堪为大夫、士而不为者。 《檀弓》云：“君子曰终，小人曰死。 ”与此不同者，此据年之老者从大夫之称，少者从士之称；《檀弓》不据年之老少，但据君子取终其成功，小人精神尽澌，与此别也。 天子视不上于袷，不下于带。 袷，交领也。 天子至尊，臣视之，目不过此。 ○上，时掌反，下及注同。 袷音劫。 国君绥视，视国君弥高。 绥读为妥，妥视，谓视上于袷。 ○绥依注音妥，他果反。 大夫衡视，视大夫又弥高也。 衡，平也。 平视，谓视面也。 士视五步。 士视得旁游目五步之中也。 视大夫以上，上下游目不得旁。 ○游如字，徐音流。 凡视，上于面则敖，敖则仰。 ○敖，五报反。 下于带则忧，忧则低。 ○倾则奸。 辟头旁视，心不正也。 倾或为侧。 ○辟，本或作僻，匹亦反。 [疏]“天子”至“则奸”。 ○正义曰：此一节论天子以下，其臣视君尊卑有异之事。 ○“天子视不上于袷”者，袷谓朝祭服之曲领也。 天子至尊，臣之所视，不得上过于袷，过袷则慢。 供奉至尊，须承候颜色。 又不得下过于带，若下过于带，则似有忧戚，不供其事。 ○“国君绥视”者，国君，诸侯也。 妥，下也。 若臣视君，目不得取看于面，当视面下袷上。 既卑，稍得上视也。 庾氏云：“妥，颓下之貌。 前执器以心为平，故以下为妥。 此视以面为平，故妥下于面，则上于袷也。 ”○“大夫衡视”者，衡，平也。 人相看，以面为平。 若大夫之臣视大夫，平看其面也，故前云“绥视”，形大夫为言。 “士视五步”者，若视大夫以上，唯直瞻上下，并不得旁视。 若士之属吏视士，亦不得高面下带，而得旁视左右五步也。 ○“凡视上于面则敖”者，此解所以观视有界限之义也。 视人过高则是敖慢，定十五年“邾子执玉高，其容仰”，“高仰，骄也”。 ○“下于带则忧”者，若视过下则似有忧，有忧头低垂，定十五年，“鲁公受玉卑，其容俯”，“卑俯，替也”。 又昭十一年秋，会于厥慭\，单子视不登带是也。 ○“倾则奸”者，倾，欹侧也。 若视尊者而欹侧旁视，流目东西，则似有奸恶之意也。 君命，大夫与士肄，肄，习也。 君有命，大夫则与士展习其事，谓欲有所发为也。 ○“君命”绝句。 肆，本又作肄，同以二反。 在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。 唯君命所在，就展习之也。 官谓板图文书之处。 府谓宝藏货贿之处也。 库谓车马兵甲之处也。 朝谓君臣谋政事之处也。 ○处，昌虑反，下皆同。 藏，才浪反。 贿，呼罪反，《字林》音悔。 朝言不及犬马。 非公议也。 辍朝而顾，不有异事，必有异虑。 心不正，志不在君。 辍犹止也。 ○辍，丁劣反。 故辍朝而顾，君子谓之固。 固，谓不达于礼也。 在朝言礼，问礼，对以礼。 于朝廷言无所不用礼。 [疏]“君命”至“以礼”。 ○正义曰：此一节论臣事君，所在皆当谨习其事，各随文解之。 ○“君命”，谓君有教命，有所营为也。 其大夫则与士先习学所为之事，备拟君之所使。 ○“在官言官”者，此是君命所使之事，言犹议也。 若君命之在官，则臣当展习言议在官之事。 ○“在府言府”者，命之在府，亦当习议在府之事也。 ○“在库言库”者，命之在库，亦随而习议在库之事也。 ○“在朝言朝”者，命之在朝，亦随而习议在朝之事也。 ○注“唯君”至“处也”。 ○正义曰：知“官谓板图文书”者，与“府”相对。 《周礼》内府之属皆主财货，故知“官谓板图文书”，故《周礼》八法治官府。 ○“朝言”至“以礼”。 ○此以下明在朝言朝之事，朝既如此，则官及府、库可知也。 朝是谋于政教之处也，不宜私亵辩论以及犬马也。 ○“辍朝而顾，不有异事，必有异虑”者，辍，止也。 异事，非常之事。 异虑，非常之虑也。 臣于朝矜庄俨恪，视不流目。 若忽止朝而回顾，此若非见异事，则心有异虑也。 此由不先习也。 ○“故辍朝而顾，君子谓之固”者，固，陋也。 若身无异事，心无异虑，忽止朝而顾，君子谓此为固陋，不达礼意也。 鲁哀公答孔子云“寡人固不固”是也。 固谓不达礼也。 ○“在朝言礼，问礼，对以礼”者，朝事既重，谋政不轻，殷勤诫之，言及问对，则宜每事称礼也。 故郑注“于朝廷言无所不用礼”，故《论语》云，孔子谓颜回曰“非礼勿动，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”是也。 大飨不问卜，祭五帝于明堂，莫适卜也。 《郊特牲》曰：“郊血，大飨腥。 ”○适，丁历反。 腥音星。 不饶富。 富之言备也。 备而已，勿多于礼也。 [疏]“大飨”至“饶富”。 ○正义曰：此大飨总祭五帝，其神非一，若卜其牲日，五帝总卜而已，不得每帝问卜。 若其一一问卜，神有多种，恐吉凶不同，故郑云“莫适卜”，一卜而已。 ○“不饶富”者，富之言备也。 虽曰大飨诸帝，配以文武，然礼数有常，取备而已，不得以其大飨，丰饶其物，使之过礼。 此经直云“大飨”，郑知“祭五帝于明堂”者，以其上文云“不问卜”，又与《月令》季秋大飨帝同，诸帝皆在，不得每帝问卜。 若其祫之大飨，则《周礼·宗伯》享大鬼皆卜，不得云不问卜，知非大祫也。 郑引《郊特牲》云“郊血，大飨腥”者，取“大飨”二字以证此“大飨”之文，其实彼“大飨”文在郊下，谓祫祭也。 然此祭五帝莫适卜，而雩总祭五帝得每帝问卜者，以雩祭为百谷祈雨，非一帝之功，故每帝适卜。 至于大飨之时，岁功总毕，配以文武，祭报其功，不须每帝皆卜，故惟一卜而已。 凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。 童子委挚而退。 挚之言至也。 天子无客礼，以鬯为挚者，所以唯用告神为至也。 童子委挚而退，不与成人为礼也。 说者以匹为鹜。 ○挚音至，徐之二反，本又作贽，同。 鬯，敕亮反，香酒。 挚匹，依注作鹜，音木，鸭也。 野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。 非为礼之处，用时物相礼而已。 缨，马繁缨也。 拾谓射鞲。 ○樊，本又作繁，步丹反。 鞲，徐音沟，又古侯反，一音古豆反。 妇人之挚，椇、榛、脯、修、枣、栗。 妇人无外事，见以羞物也。 椇、榛，木名。 椇，枳也，有实，今邳、郯之东食之。 榛，实似栗而小。 ○椇，俱羽反。 榛，侧巾反，《字林》云：“仕巾反，木丛也。 ”古本又作{立未}，音壮巾反，云似梓，实如小栗也。 见，贤遍反。 枳，居纸反。 邳，被悲反，下邳也。 郯音谈，东海县名。 [疏]“凡挚”至“枣栗”。 ○正义曰：“天子鬯”者，酿黑黍为酒，其气芬芳调畅，故因谓为鬯也。 天子无客礼，必用鬯为挚者，天子吊临适诸侯，必舍其祖庙。 既至诸侯祖庙，仍以鬯礼于庙神，以表天子之至，故郑注《鬯人》亦然也。 。○“诸侯圭”者，谓公侯伯也。 公侯伯用圭，子男用璧，以朝王及相朝聘，表于至也。 此唯云圭，不言璧者，略可知也。 ○“卿羔”者，郑注《宗伯》云：“羔，小羊，取其群而不失类也。 ”《白虎通》云：“羔，取其群而不党。 ”卿职在尽忠率下不党也。 《周礼》云：“公之孤以皮帛。 ”若诸侯适子被王命者，各下其君一等。 公之子如侯伯，执圭侯伯之子如子男，执璧；子男之子命与未命者，皆以皮帛继子男也。 ○“大夫雁”者，郑注《宗伯》云：“雁，取其候时而行也。 ”《白虎通》云：“雁，取飞则行列也。 ”大夫职在奉命适四方，动则当以正道事君也。 ○“士雉”者，雉，取性耿介，唯敌是赴。 士始升朝，宜为赴敌，故用雉也。 羔、雁生执，雉则死持，亦表见危致命，《书》云“二生一死”是也。 故郑注《宗伯》云：“雉，取其守介而死，不失其节也。 ”然《白虎通》云：“雉，取其不可诱之以食，挠之则威，死不可畜也。 士行威介守节，死义不当移。 ”士挚，冬雉夏腒也。 ○“庶人之挚匹”者，匹，鹜也。 野鸭曰袅，家鸭曰鹜，鹜不能飞腾，如庶人但守耕稼而已，故郑注《宗伯》云：“鹜取其不飞迁。 ”《尔雅·释鸟》云：“舒凫鹜。 ”郭景纯云：“鹜音木。 ”舍人及李巡云：“鹜，野鸭名。 鹜，家鸭名。 ”某氏云：“在野舒飞远者为鹜”。 ○“童子委挚而退”者，童子见先生，或寻朋友，既未成人，不敢与主人相授受拜伉之仪，但奠委其挚于地而自退辟之。 然童子之挚，悉用束修也。 故《论语》云孔子“自行束修以上，则吾未尝无诲焉”。 是谓童子也。 然凡用牲为挚，主人皆食之，故《司士》云：“掌摈士者膳其挚。 郑司农云：“王食其所执羔、雁之挚。 ”玄谓：“膳者入于王之膳人。 ”○注“挚之”至“至也”。 ○正义曰：郑知然者，以上文云“天子临诸侯，畛于鬼神”。 又《鬯人》云：“供介鬯。 ”是天子于诸侯有告神之义。 ○“野外军中无挚，以缨、拾、矢可也”，○谓人在野外军旅之中，或应相见而无物可持为挚者，则不以旧礼，当随时所用。 缨谓马繁缨，即马鞅也。 拾，射鞲也。 矢犹箭也。 军在野无物，故用此为挚可也。 不直云军中，而云野外者，若军在都邑中则宜依旧礼，不可用军物也。 云若非军中而在野外，亦曰时物，或缨、拾之徒，随所有也，举一隅耳，触类而长之。 则若土地无正币，则时物皆可也。 ○“妇人之挚，椇、榛、脯、修、枣、栗”，○妇人无外事，唯初嫁用挚，以见舅姑，故用此六物为挚也。 椇即今之白石李也，形如珊瑚，味甜美。 榛似栗而小也。 脯，搏肉无骨而曝之。 修，取肉鍜治而加姜桂干之如脯者。 所以用此六物者：椇训法也；榛训至也；脯，始也；修，治也；枣，早也；栗，肃也。 妇人有法，始至，修身早起，肃敬也。 故后、夫人以下，皆以枣栗为挚，取其早起战栗自正也。 必知以名为义者，案庄二十四年《左传》云：“女贽不过榛、栗、枣、修，以告虔也。 ”见榛是虔义之名，明诸物皆取名为义。 案《昏礼》妇见舅以枣、栗，见姑以腵、修。 其榛、椇所用无文。 纳女，于天子曰“备百姓”，于国君曰“备酒浆”，于大夫曰“备埽洒”。 纳女，犹致女也。 婿不亲迎，则女之家遣人致之，此其辞也。 姓之言生也。 天子，皇后以下百二十人，广子姓也。 酒浆、埽洒，妇人之职。 ○埽，悉报反。 洒，所买反，又山寄反。 迎，鱼敬反。 贱妇人之职，本又有无“妇”字者。 [疏]“纳女”至“埽洒”。 ○正义曰：纳犹致也。 致者，婿不亲迎，则女之家三月庙见，使人致之而为此辞。 姓，生也。 言致此女备王之后妃以下百二十人，以生广子孙，故云姓也。 ○“于国君曰备酒浆”者，致女于诸侯也。 酒浆是妇人之职也。 故送女而持此为辞。 转卑，不敢言“百姓”也。 《诗》云“无非无仪，唯酒食是议”是也。 ○“于大夫曰备埽洒”，弥贱也，不敢同诸侯，故不得言“酒浆”也。 唯及大夫，不及士者，士卑故也。 诸侯功成，得备八妾，重国广嗣也。 ○注“纳女”至“之职”。 ○正义曰：成九年夏，“季孙行父如宋致女”。 此云“纳女”，故云“纳女，犹致女”也。 知婿不亲迎嫁女之家，使人致女者，以成九年二月“伯姬归于宋”，时宋公不亲迎，故鲁季孙行父如宋致女是也。 而天子亦有亲迎以否者，《异义》云：“《礼》戴说天子亲迎。 《左氏》说天子不亲迎，使上卿迎之。 诸侯亦不亲迎，使上大夫迎。 ”郑《驳异义》云：“文王迎大姒，亲迎于渭。 ”又引孔子答哀公：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，冕而亲迎，君何谓已重乎？ ”此天子诸侯有亲迎也。 若不亲迎，则宜致女，云“备百姓也”。 发布时间：2026-02-13 10:23:41 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104777.html