标题：《礼记正义》 卷六 檀弓上第三 内容： 陆曰：“檀弓，鲁人。 檀，大丹反，姓也。 弓，名。 以其善于礼，故以名篇。 ”[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《檀弓》者，以其记人善于礼，故著姓名以显之。 姓檀名弓，今山阳有檀氏。 此于《别录》属《通论》。 ”此《檀弓》在六国之时，知者，以仲梁子是六国时人，此篇载仲梁子，故知也。 案子游讥司寇惠子废适立庶，又《檀弓》亦讥仲子舍适孙而立庶子，其事同，不以子游名篇，而以《檀弓》为首者，子游是孔门习礼之人，未足可嘉，《檀弓》非是门徒，而能达礼，故善之，以为篇目。 公仪仲子之丧，檀弓免焉。 故为非礼，以非仲子也。 《礼》：“朋友皆在他邦，乃袒免。 ”○公仪仲子，公仪，氏；仲子，字；鲁之同姓也，其名未闻。 免音问，注同，以布广一寸，从项中而前，交于额上，又却向后绕于髻。 袒音但。 仲子舍其孙而立其子。 此其所立非也。 公仪盖鲁同姓。 《周礼》适子死，立适孙为后。 ○舍音舍，下皆同。 适，多历反，下皆同。 《檀弓》曰：“何居？ 我未之前闻也。 ”居，读为姬姓之姬，齐鲁之间语助也。 前犹故也。 ○居音殴，下同。 趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？ ”去宾位，就主人兄弟之贤者而问之。 子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯。 蔑，鲁大夫。 ○蔑音芒结反。 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。 昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。 夫仲子亦犹行古之道也。 ”伯子为亲者隐耳，立子非也。 文之立武王，权也。 微子适子死，立其弟衍，殷礼也。 ○腯，徐本作遁，徒本反，又徒逊反。 衍，以善反。 为，于伪反，下“为晋”、“礼为”、“为师”同。 子游问诸孔子，孔子曰：“否。 立孙。 ”据周礼。 ○孔子曰否，绝句。 [疏]“公仪”至“立孙”。 正义曰：此一节论仲子废适立庶，为檀弓所讥之事。 公仪仲子而身今丧亡，檀弓与之为友，又非处他邦，为之著免，故为重服。 讥其失礼。 所以讥者，仲子适子既死，舍其适孙而立其庶子。 檀弓居在宾位而言曰“何居”？ 居是语辞，言仲子舍适孙立庶子，是何道理乎？ “我未之前闻”，前犹故也。 言我未闻故昔有此事。 既言之后，乃从宾位趍而就子服伯子于门右，问之曰：“仲子舍其适孙而立庶子，是何礼也？ ”伯子为仲子隐讳，乃言曰：“仲子虽生周世，犹上行古之道也。 ”言“亦”者，余人有行古之道，仲子亦如余人，故云“亦”也。 即引文王、微子之事，为古之道也。 更继之云“仲子亦犹行古之道”，与文王、微子无异。 子游以此为疑，问诸孔子。 孔子以仲子周人，当从周礼，不得立庶子，当立孙也。 ○注“礼朋友”至“袒免”。 ○正义曰：知者，《丧服记》云：“若他邦来，还家而无主，犹为之免。 ”故郑注云：“归有主人乃已，明无主犹袒免也。 若朋友俱在家，则吊服加麻。 加麻者，素弁上加缌之环绖，若一在一否亦然。 ”知者，以云“皆在他邦，乃祖免”，明不皆在者则否。 ○注“公仪盖鲁同姓”。 ○正义曰：知者，案《史记》鲁相公仪休，此云子服伯子是鲁人，故疑鲁同姓也。 知同姓者，以《春秋》有公鸟、公若、公仪，同称公，故知同姓也。 ○注“去宾”至“大夫”。 正义曰：案宾位之法，随主人而变。 小敛之前，主人未忍在主位，有事在西阶下，则宾亦入门西，吊于西阶下，故《士丧礼》，君使人襚，主人拜送，拜宾，即位西阶下东面。 郑云：“未忍即主人位也”。 小敛之后，尸则出堂廉，然后有饰主人位，则在阼阶下西面，宾吊者入门东，于东阶下吊也。 故《士丧礼》小敛讫，“故士举，男女奉尸侇于堂。 主人降自西阶，即位踊，袭绖于序东”。 郑云：“即位踊，东方位也。 ”则众主人不接宾，发初在东耳。 而檀弓之来者，当在小敛之前，初于西阶行讥，吊而主人未觉，后乃趍乡门右，问伯子焉。 必知小敛前者，以仲子初丧即正适庶之位故也。 未小敛而著免者，故为非礼之吊，亦异常也。 然则子游之吊惠子，是小敛后也。 故服衰而在门东，故郑云：“大夫家臣，位在宾后。 ”又云：“在门内北面。 ”云“子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯”者，案《世本》，献子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。 云“盖”者，彼云子服景伯，此云子服伯子，不同，故云“盖”。 景是谥，伯是字也。 ○注“文王之立武王，权也”。 ○正义曰：案文王在殷之世，殷礼：自得舍伯邑考而立武王。 而言权者，殷礼若适子死，得立弟也。 今伯邑考见在而立武王，故云“权”也。 故《中候》云：“发行诛纣，且弘道也，是七百年之基验也。 ”事亲有隐而无犯，隐，谓不称扬其过失也。 无犯，不犯颜而谏。 《论语》曰：“事父母，几谏。 ”左右就养无方，左右，谓扶持之。 方，犹常也。 子则然，无常人。 ○左右，徐上音佐，下音佑，今并如字，下同。 养，以尚反，下同。 服勤至死，致丧三年。 勤，劳辱之事也。 致谓戚容称其服也。 凡此以恩为制。 ○称，尺证反。 事君有犯而无隐，既谏，人有问其国政者，可以语其得失，若齐晏子为晋叔向言之。 ○语，鱼据反，又如字。 向，香亮反；叔向，羊舌肸。 左右就养有方，不可侵官。 服勤至死，方丧三年。 方丧，资于事父。 凡此以义为制。 事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 心丧，戚容如父而无服也。 凡此以恩义之间为制。 [疏]“事亲”至“三年”。 ○正义曰：此一节论事亲事君及事师之法，臣子著服之义，各依文解之。 ○注“无犯”至“几谏”。 ○正义曰：据亲有寻常之过，故无犯。 若有大恶，亦当犯颜，故《孝经》云“父有争子，则身不陷于不义”是也。 《论语》曰：“事父母几谏。 ”是寻常之谏也。 ○注“左右”至“常人”。 ○正义曰：凡言“左右”，者据仆从之臣，故立有左右仆从之官位。 此左右言“扶持之”，谓子在亲左相右相而奉持之。 云“子则然，无常人”，然犹如是也。 但是子则须如是，或左右奉持，不常遣一人在左，一人在右，故云“无常人”。 ○注“勤劳”至“为制”。 ○正义曰：言“服勤”者，谓服持勤苦劳辱之事。 故云“致谓戚容称其服也”者，致之言至也，谓哀情至极而居丧礼，故云“致谓戚容称其服也”。 上《曲礼》云：“五十不致毁。 ”与此同。 云“凡此以恩为制”者，凡上三事对下君与师，故云“以恩为制”。 ○注“既谏”至“言之”。 ○正义曰：知既谏而后，人有问其国政，可以语其得失者，昭三年《左传》云：“晏子谓景公曰：‘小人近市，朝夕得所求。 ’景公曰：‘子近市，何贵何贱？ ’于是景公繁于刑，有鬻踊者。 故对曰：‘踊贵屦贱。 ’”谏景公重刑。 后及其聘晋，与叔向言齐国之政将归陈氏，景公厚敛焉。 陈氏厚施焉。 是既谏得言君之过。 若其未谏而言君过，则不可，故昭三年子大叔如晋，张趯与子大叔言云：“火星中而寒暑退。 此其极也，能无退乎？ ”未曾谏君，辄言君德之退，故传云：“张趯有知，其由在君子之后乎！ ”是其被讥也。 鲁昭公取同姓，孔子不仕昭公，既先谏，所以《论语》称孔子为昭公讳而称丘也过者，圣人含弘劝奖，揽过归己，非实事也。 若史策书，理则不一，若其良史，直笔不隐君过，董狐书赵盾弑君，及丹楹刻桷之属是也。 若忠顺臣，则讳君亲之恶者，《春秋》辟讳皆是，故僖元年《左传》云：“讳国恶，礼也。 ”○注“不可侵官”。 ○正义曰：案成十六年《左传》云，晋楚战于鄢陵，时栾书将中军，栾针为晋侯车右，晋侯陷于淖。 “栾书将载晋侯，针曰：‘书退！ 侵官，冒也。 失官，慢也。 离局，奸也。 ’”时栾书弃元帅之任，欲载晋侯，是侵官也。 故云“不可侵官”。 此谓君有平常小事，若有危难当致死，故《论语》云：“事君能致其身。 ”○注“方丧，资于事父”。 ○正义曰：方谓比方也，谓比方父丧礼以丧君，故云“资于事父”。 资，取也。 取事父之丧礼以丧君，但居处饮食同耳，不能戚容称其服。 ○注“心丧”至“为制”。 ○正义曰：凡亲有冥造之功，又有生育之惠，故怀哀戚之痛，同君衰服之限。 君则徒有荣身显亲之事，而无冥造生育之功，故唯服粗衰，表尽哀戚。 师则以恩爱成已，有同于亲，故不为制服，故云“心丧，戚容如丧父”，为恩爱成己故也。 云“而无服”者，既无亲之冥造，又无君之荣显，故无服也。 云“以恩义之间为制”者，无犯是同亲之恩，无隐是同君之义，兼有亲恩君义，故言“恩义之间为制”。 但子之事亲，本主恩爱，不欲闻亲有过恶，故有隐，不欲违亲颜色，故无犯。 臣之事君，利在功义，若有恶不谏，社稷倾亡，故有犯。 君之过恶，众所同知，故云“无隐”也。 季武子成寝，武子，鲁公子季友之曾孙季孙夙。 杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之入宫而不敢哭。 武子曰：“合葬，非古也。 自周公以来，未之有改也。 自见夷人冢墓以为寝，欲文过。 ○葬，徐才浪反，又如字。 合如字，徐音合，后“合葬”皆同。 文如字，徐音问。 吾许其大而不许其细，何居？ ”命之哭。 记此者，善其不夺人之恩。 [疏]“季武”至“之哭”。 ○正义曰：此一节明不夺人之恩，兼论夷人冢墓为寝，欲文过之事，各随文解之。 ○注“武子”至“孙夙”。 ○正义曰：案《世本》公子友生齐仲，齐仲生无逸，无逸生行父，行父生夙。 夙是公子友曾孙也。 ○注“自见”至“文过”。 ○正义曰：言“文过”者，武子自云，合葬之礼，非古昔之法，从周公以来，始有合葬，至今未改。 我成寝之时，谓此冢墓是周公以前之事，不须合葬，故我夷平之以为寝。 不肯服理，是文饰其过。 先儒皆以杜氏丧从外来，就武子之寝合葬，与孔子合葬于防同。 又案《晏子春秋》景公成路寝之台，逢于阿盆成逆后丧，并得附葬景公寝中。 与此同也。 ○“吾许”至“何居”。 ○“吾许其大”者，听之将丧而入葬，是许其大。 “不许其细”，哭是细也。 “何居”，“居”，语辞。 既许其大，而不许其细，是何道理，故云“何居”。 子上之母死而不丧，子上，孔子曾孙，子思伋之子，名白，其母出。 ○不丧，如字，下同，徐息浪反，下放此。 伋音急，子思名也，孔子之孙。 门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？ ”曰：“然。 ”礼，为出母期。 父卒，为父后者不服耳。 ○期，居宜反，本又作期，后放此。 “子之不使白也丧之，何也？ ”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。 污犹杀也。 有隆有杀，进退如礼。 ○隆，力中反，盛也。 污音乌，下同。 杀，所戒反，又所例反，下同。 伋则安能？ 自予不能及。 ○予，羊许反，许也；一云我也，又音余。 为伋也妻者，是为白也母。 不为伋也妻者，是不为白也母。 故孔氏之不丧出母，自子思始也。 记礼所由废，非之。 [疏]“子上”至“始也”。 ○正义曰：此一节论子上不丧出母之事，各随文解之。 ○注“礼为”至“服耳”。 ○正义曰：案《丧服》齐衰杖期章：“出妻之子为母。 ”又云：“出妻之子为父后者，则为出母无服。 传云，与尊者为一体，不敢服其私亲。 ”是也。 子思既在，子上当为出母有服，故门人疑而问之。 云“子之先君子”，谓孔子也，令子丧出母乎？ 子思曰：“然。 ”然犹如是也，言是丧出母故也。 伯鱼之母被出，死，期而犹哭，是丧出母也。 ○“子思”至“而污”。 ○道犹礼也，言吾之先君子无所失道，道有可隆，则从而隆。 谓父在，为出母宜加隆厚，为之著服。 “道污”者，污犹杀也，若礼可杀则从而杀。 谓父卒，子为父后，上继至尊，不敢私为出母礼。 当减杀，则不为之著服。 “伋则安能”者，子思自以才能浅薄，不及圣祖，故云伋则何能。 郑云：“自予不能及，予犹许也。 自许不能及也。 ”孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。 此殷之丧拜也。 颓，顺也。 先拜宾，顺于事也。 ○颡，素党反，稽颡，触地无容。 颓，徒回反。 稽颡而后拜，颀乎其至也。 此周之丧拜也。 颀，至也。 先触地无容，哀之至。 ○颀音恳，恻隐之貌，又音畿。 触音昌欲反。 三年之丧，吾从其至者。 ”重者尚哀戚，自期如殷可。 [疏]“孔子”至“至者”。 ○正义曰：此一节论殷、周丧拜之异也。 拜者，主人孝子拜宾也。 稽颡者，触地无容也，颓然不逆之意也。 拜是为宾，稽颡为己，前宾后已，各以为颓然而顺序也。 ○“稽颡而后拜，颀乎其至也”者，颀，恻隐貌也。 先触地无容，后乃拜宾也。 是为亲痛深貌，恻隐之至也。 ○“三年之丧，吾从其至”者，孔子评二代所拜也。 至者，谓先稽颡后拜也。 重丧，主貌恻隐，故三年丧则从其颀至者也。 ○注“重者”至“殷可”。 ○正义曰：三年之丧，尚哀戚则从周。 自期以下如殷可。 此经直云“拜而后稽颡”，“稽颡而后拜”，郑知拜而后稽颡是“殷之丧拜”，稽颡而后拜是“周之丧拜”者，于孔子所论，每以二代相对，故下檀弓云：“殷人既封而吊，周人反哭而吊，殷以悫，吾从周。 ”又云：“殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。 ”皆以殷、周相对，故知此亦殷、周相对也。 知并是殷、周丧拜者，此云“三年之丧，吾从其至”，明非三年丧者，则从其顺，故知并是丧拜。 但殷之丧拜，自斩衰以下，缌麻以上，皆拜而后稽颡，以其质故也。 周则杖期以上，皆先稽颡而后拜，不期杖以下，乃作殷之丧拜。 郑知殷先拜而后稽颡，周先稽颡而后拜者，以孔子所论皆先殷而后周；今“拜而后稽颡”，文在其上，故为殷也；“稽颡而后拜”，文在其下，故为周也。 且下《檀弓》云，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜，示不为后也。 若为后，当稽颡而后拜也。 重耳既在周时，明知先稽颡而后拜者。 若然，《士丧礼》既是周礼，所以主人拜稽颡，似亦先拜而后稽颡者，《士丧礼》云“拜稽颡”者，谓为拜之时先稽颡。 其《丧大记》每拜稽颡者，与《士丧礼》同。 案《晋语》云，秦穆公吊重耳，重耳再拜不稽颡。 与下篇重耳稽颡不拜文异者，《国语》之文，不可用此稽颡而后拜。 即《大祝》“凶拜”之下，郑注：“稽颡而后拜，谓三年服者。 ”此拜而后稽颡，即《大祝》吉拜。 郑注云：“谓齐衰不杖以下者。 ”郑知凶拜是三年服者，以《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。 ”丧拜即凶拜。 郑又云：“吉拜，齐衰不杖以下。 ”则齐衰杖者，亦用凶拜者。 知齐衰杖用凶拜者，以《杂记》云：“父母在，为妻不杖不稽颡。 ”明父母殁，为妻杖得稽颡也。 是知杖齐衰得为凶拜。 若然，《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。 非三年之丧，以吉拜。 ”则杖期以下，皆用吉拜。 今此杖期得用凶拜者，《杂记》所云，大判而言，虽有杖期，总属三年之内。 熊氏以为《杂记》所论，是拜问拜赐，故杖期亦属吉拜。 必知然者，以郑注《大祝》“凶拜”云“三年服者”，是用《杂记》之文，解以凶拜之义，则拜宾、拜问、拜赐不得殊也。 且《杂记》“问”与“赐”与于“拜”文，上下不相接次，不可用也。 《周礼·大祝》“一曰稽首”，郑云：“头至地。 ”案《中候》：“我应云王，再拜稽首。 ”郑云：“稽首，头至手也。 ”此即臣拜君之拜，故《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。 ”大夫于诸侯亦稽首，故下《曲礼》云：“大夫之臣不稽首。 ”则大夫于君得稽首。 “二曰顿首”，郑曰：“头叩地不停留也。 ”此平敌以下拜也，诸侯相拜则然，以其不稽首，唯顿首也。 “三曰空首”，郑云：“头至手，所谓拜手也。 ”以其与拜手是一，故为头至手也。 此答臣下之拜，其敌者既用顿首，故知不敌者用空首。 “四曰振动”，郑云：“战栗变动之拜。 ”谓有敬惧，故为振动，故《尚书·泰誓》火流为乌、王动色变是也。 “五曰吉拜”者，谓先作顿首拜，后作稽颡，故郑康成注与顿首相近。 “六曰凶拜”者，既重于吉拜，当先作稽颡，而后稽首。 “七曰奇拜”，郑大夫云：“奇拜谓一拜也。 ”郑康成云：“一拜答臣下。 ”然《燕礼》、《大射》公答再拜者，为初敬之，为宾尊之，故再拜。 燕末无筭爵之后，唯止一拜而已。 “八曰褒拜”者，郑大夫云：“褒读为报，报拜，再拜也。 ”郑康成云：“再拜，拜神与尸。 ”“九曰肃拜”者，郑司农云：“但俯下手，今时撎是也。 介者不拜。 ”引成十六年“为事故，敢肃使者”。 此礼拜，体为空首一拜而已，其余皆再拜也。 其肃拜或至再，故成十六年晋郤至三肃使者。 此肃又谓妇人之拜，故《少仪》云“妇人吉事，虽有君赐，肃拜”是也。 孔子既得合葬于防，言既得者，少孤不知其墓。 ○少，诗召反，下文同。 曰：“吾闻之，古也墓而不坟。 墓谓兆域，今之封茔也。 古谓殷时也。 土之高者曰坟。 ○坟，扶云反。 今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。 ”于是封之，崇四尺。 东西南北，言居无常处也。 聚土曰封，封之，周礼也。 《周礼》曰：“以爵等为丘封之度。 ”崇，高也。 高四尺，盖周之士制。 ○识，式志反，又如字。 处，昌虑反。 之度，本又作“之数”。 孔子先反，当修虞事。 门人后。 雨甚，至。 后，待封也。 孔子问焉，曰：“尔来何迟也？ ”曰：“防墓崩。 ”言所以迟者，修之而来。 ○防墓，防地之墓也。 庾云：“防卫墓崩。 ”孔子不应。 以其非礼。 ○应，应对之应。 三，三言之，以孔子不闻。 ○三，息暂反，又如字。 孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。 ”修，犹治也。 ○泫，胡犬反。 涕音体。 [疏]“孔子”至“修墓”。 ○正义曰：此一节论古者不修墓之事，各依文解之。 ○天子之墓一丈，诸侯八尺，其次降差以两。 ○“今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也”。 ○今既东西南北，不但在乡，若久乃归还，不知葬之处所，故云不可以不作封坟，记识其处。 ○注“《周礼》”至“士制”。 ○正义曰：引《周礼·冢人》，云“高四尺，盖周之士制”者，其父梁纥虽为大夫，《周礼》公侯伯之大夫再命，与天子中士同，云“周之士制”者，谓天子之士也。 ○“曰，防墓崩”。 ○防地之墓新始蛔芰，遇甚雨而崩。 庾蔚云：“防守其墓，备拟其崩。 ”若如庾之言，墓实不崩，郑何以言“修之而来”？ 孔子何以言“古不修墓”？ 违经背注，妄说异同，非也。 ○“孔子泫然流涕”。 ○自伤修墓违古，致令今崩，弟子重修，故流涕也。 孔子哭子路于中庭。 寝中庭也。 与哭师同，亲之。 有人吊者，而夫子拜之。 为之主也。 既哭，进使者而问故。 使者，自卫来赴者。 故，谓死之意状。 ○使，色吏反，下及注同。 使者曰：“醢之矣。 ”时卫世子蒯聩篡辄而立，子路死之。 醢之者，示欲啗食以怖众。 ○醢音海。 蒯，苦怪反。 聩，五怪反。 蒯聩，卫灵公之太子出公辄之父庄公也。 篡辄，初患反；辄，出公名也。 啗，本又作“啖”，待敢反。 怖，普故反，遂命复醢。 覆，弃之。 不忍食。 ○覆，芳服反，注同。 [疏]“孔子”至“复醢”。 ○正义曰：此一节论师资之恩，兼明子路死之意状。 ○注“寝中”至“亲之”。 ○正义曰：下文云“师，吾哭诸寝”，今“哭子路于中庭”，故云“与哭师同，亲之”。 若其不亲，当哭于寝门外，与朋友同，故下云“朋友，哭诸寝门外”。 案《奔丧》云“师于庙门外”者，谓周礼也。 下文据殷法也。 ○注“故，谓死之意状”。 ○正义曰：案哀十五年《左传》云：“孔子闻卫乱，曰：‘柴也其来，由也其死矣。 ’”则是预知，所以进使者问故者，以子路忠而好勇，必知其死难，但不知其死之委曲，更问之也。 ○注“时卫”至“怖众”。 ○正义曰：案哀十五年《左传》云，蒯瞆潜入孔悝之家，与伯姬“迫孔悝于厕，强盟之，遂劫以登台。 子路入，逐之至台下，且曰：‘大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。 ’大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。 子路曰：‘君子死，冠不免。 ’”○注云：“不使冠在地。 遂绝缨而死。 ”曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。 ”宿草，谓陈根也。 为师心丧三年，于朋友期可。 ○期音期。 [疏]“曾子”至“哭焉”。 ○正义曰：曾子，孔子弟子，姓曾名参，字子舆，鲁人也。 宿草，陈根也。 草经一年陈，根陈也。 朋友相为哭一期，草根陈，乃不哭也。 所以然者，朋友虽无亲，而有同道之恩。 言朋友期而犹哭者，非谓在家立哭位，以终期年。 张敷云：“谓于一成之内，如闻朋友之丧，或经过朋友之墓及事故须哭，如此则哭焉。 若期之外，则不哭也。 ”子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。 三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。 言其日月，欲以尽心修备之。 附于身，谓衣衾。 附于棺，谓明器之属。 ○衾音钦。 丧三年以为极亡，去已久远，而除其丧。 ○以为极亡，并如字；极，已也，徐纪力反；王以“极”字绝句，亡作“忘”，向下读；孙依郑作“亡”，而如王分句。 则弗之忘矣。 则之言曾。 故君子有终身之忧，念其亲。 而无一朝之患，毁不灭性。 故忌日不乐。 ”谓死日，言忌日不用举吉事。 ○乐如字，又音洛。 [疏]“子思”至“不乐”。 ○正义曰：此一节论丧之初死及葬送终之具，须尽孝子之情，及思念父母不忘之事，今各随文解之。 “三日而殡”者，据大夫士礼，故云三日也。 ○“凡附于身”者，谓衣衾也。 夫祀必求仁者之粟，故送终之物，悉用诚信，必令合礼，不使少有非法，后追悔咎。 “焉耳矣”者，助句之辞。 ○“三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”者，三月而葬，亦大夫士礼也。 附谓明器之属，亦当必诚信，不追悔也。 ○注“言其”至“之属”。 ○正义曰：此“言其日月，欲以尽心修备之”，郑意但言凡附身附棺自足，又更云“三日”、“三月”，言棺中物少者，三日之期，家计可使量度，则必中，棺外物多，三月之赊，思忖必就，故言日月，欲见宜慎也。 云“谓明器之属”者，案《既夕礼》除明器之外，有用器弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜、燕乐器、甲、胄、干、笮、杖、笠、翣等，故云“之属”也。 ○“丧三年以为极亡”，○此亦子思语辞也。 言服亲之丧，以经三年，以为极亡，可以弃忘，而孝子有终身之痛，曾不暂忘于心也。 注云“则之言曾”，故君子有终竟己身，恒惨念亲。 此则是不忘之事。 虽终身念亲，而不得有一朝之间有灭性祸患，恐其常毁，故唯忌日不为乐事，他日则可，防其灭性故也。 所以不灭性者，父母生己，欲其存宁，若灭性，伤亲之志，又身已绝灭，无可祭祀故也。 ○注“谓死”至“吉事”。 ○正义曰：下篇子卯为人君忌日，恐此忌日亦为子卯，故云“谓死日”也。 言“忌”者，以其亲亡忌难，吉事不举之。 孔子少孤，不知其墓。 孔子之父郰叔梁纥与颜氏之女征在野合而生孔子，征在耻焉，不告。 ○郰，侧留反，又作邹。 纥，恨发反，徐胡切反，又胡没反。 殡于五父之衢，欲有所就而问之。 孔子亦为隐焉，殡于家，则知之者无由怪己，欲发问端。 五父，衢名，盖郰曼父之邻。 ○父音甫，注及下同。 衢，求于反。 为如字，又于伪反。 曼音万。 人之见之者，皆以为葬也。 见柩行于路。 其慎也，盖殡也。 慎，当为引，礼家读然，声之误也。 殡引，饰棺以輤，葬引，饰棺以柳翣。 孔子是时以殡引，不以葬引，时人见者，谓不知礼。 ○慎，依注作引，羊刃反。 輤，七见反。 翣，所甲反。 ○问于郰曼父之母，然后得合葬于防。 曼父之母，与征在为邻，相善。 ○邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。 皆所以助哀也。 相，谓以音声相劝。 ○相，息亮反，注同。 丧冠不緌。 去饰。 ○緌，本又作绥，同，耳佳反。 去，起吕反。 [疏]“孔子”至“于防”。 ○正义曰：此一节论孔子访父墓之事。 云孔子既少孤失父，其母不告父墓之处。 今母既死，欲将合葬，不知父墓所在，意欲问人，故若殡母于家，则礼之常事，他人无由怪己。 故殡于五父之衢，欲使他人怪而致问于己。 外人见柩行路，皆以为葬。 但葬引柩之时，饰棺以柳翣，其殡引之礼，饰棺以輤。 当夫子饰其所引之棺以輤，故云其引也盖殡也。 殡不应在外，故称“盖”，为不定之辞。 于时郰曼父之母，素与孔子母相善，见孔子殡母于外，怪问孔子。 孔子因其所怪，遂间郰曼父之母，始知父墓所在，然后得以父母尸柩合葬于防。 ○注“孔子”至“不告”。 ○正义曰：按《史记·孔子世家》云：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。 ”郑用《世家》之文，故注言“野合”，不备于礼也，若《论语》云：“先进于礼乐，野人也。 及野哉！ 由也。 ”非谓草野而合也。 但征在耻其与夫不备礼为妻，见孔子知礼，故不告。 言“不知其墓”者，谓不委曲适知柩之所在，不是全不知墓之去处。 其或出辞入告，总望本处而拜。 今将欲合葬，须正知处所，故云“不知其墓”。 今古不知墓处，于事大有，而讲者喧喧，竞为异说，恐非经记之旨。 案《家语》云：“叔梁纥年余七十无妻，颜父有三女。 颜父谓其三女曰：‘邹大夫身长七尺，武力绝伦，年余七十，谁能与之为妻？ ’二女莫对，征在进曰：‘从父所制，将何问焉？ ’父曰：‘即尔能矣。 ’遂以妻之，为妻而生孔子，三岁而叔梁纥卒。 ”王肃据《家语》之文以为《礼记》之妄。 又《论语纬·撰考》云：“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。 ”今郑云“叔梁纥与颜氏之女征在野合”，于《家语》文义亦无殊，何者？ 七十之男，始取征在，灼然不能备礼，亦名野合。 又征在幼少之女而嫁七十之夫，是以羞惭，不能告子。 又叔梁纥生子三岁而后卒，是孔子少孤。 又与《撰考》之文祷尼丘山而生孔子，于野合之说，亦义理无妨，郑与《家语》、《史记》并悉符同。 王肃妄生疑难，于义非也。 ○注“慎当”至“知礼”。 ○正义曰：挽柩为引，无名慎者，以慎、引声相近，故云“慎”当为引。 云“礼家读然”者，“然”犹如是也，言礼家读如是引字。 故《大司徒》云：“大丧属其六引。 ”是读引也。 云“殡引，饰棺以輤”者，案《杂记》云，诸侯行而死于道，其輤有裧，缁布裳惟。 輤为赤色，大夫布裳帷，士苇席以为屋，蒲席以为裳帷。 大夫以下虽无輤，取诸侯輤同名，故饰棺以輤。 云“葬引，饰棺以輤”者，案《丧大记》云，君龙帷、黼荒、黼翣二、黻翣二、画翣二、大夫画帷、画荒、黻翣二、画翣二、士布帷，布荒、画翣二。 在上曰荒，在旁曰帷，总谓之柳，故云“饰棺以柳翣”。 有虞氏瓦棺，始不用薪也。 有虞氏上陶。 ○陶，大刁反。 夏后氏堲周，火熟曰堲，烧土冶以周于棺也。 或谓之土周，由是也。 《弟子职》曰：“右手折堲。 ”○即周，本又作堲，同，子栗反，又音稷，注下同。 何云：“冶土为砖，四周于棺。 ”烧，叔招反。 折，之设反，《管子》云：“左手执烛，右手折堲。 ”即，烛头烬也。 《弟子职》，其篇名。 殷人棺椁，椁，大也。 以木为之，言椁大于棺也。 殷人上梓。 ○棺音官。 椁音郭。 梓音子。 周人墙置翣。 墙，柳衣也。 凡此言后王之制文。 ○墙，在良反。 周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。 略未成人。 ○长殇，丁丈反，下式羊反；十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁已下为无服之殇，生未三月不为殇。 [疏]“有虞”至“之殇”。 ○正义曰：此一节论棺椁所起及用棺椁之事，各随文解之。 ○注“始不”至“上陶”。 ○正义曰：案《易·下系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。 后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。 ”《大过》者，巽下兑上之卦。 初六在巽体，巽为木，上六位在已，已当巽位。 巽又为木，二木在外，以夹四阳。 四阳互体为二干，干为君为父，二木夹君父，是棺椁之象。 今虞氏既造瓦棺，故云“始不用薪”。 然虞氏瓦棺，则未有椁也，《系辞》何以云“后世圣人易之以棺椁”？ 连言“椁”者？ 以后世圣人其文开广，远探殷、周。 而言丧期，有虞氏则然，故《尚书》云：“三载，四海遏密八音。 ”云“有虞氏上陶”者，案《考工记》陶人造瓦器，故引之证瓦棺。 ○注“火熟”至“折堲”。 ○正义曰：“火熟“者，以《弟子职》云：“折烛之炎烬，名之曰堲。 ”故知堲是火熟者。 云“烧土冶以周于棺也”者，谓凿土为陶冶之形，大小得容棺，故云“烧土冶以周于棺”也。 云“或谓之土周，由是也”者，《曾子问》云：“下殇土周葬于园。 ”云“由是”者，烧土周棺，得唤作土周。 引《弟子职》者，证火熟曰堲之意。 案《管子书》有《弟子职》篇，云“左手秉烛，右手正堲”。 郑云：“折堲者，即是正除之义。 ”○注“椁大”至“上梓”。 ○正义曰：椁声与宽廓相近，故云“大于棺”也。 “殷人上梓”，亦《考工记》文，引之以证椁也。 《考工记》又云：“夏后氏上匠。 ”于“堲周”，不引之者，以匠无所不为，非独圣周而已，故不引也。 《考工记》又云：“周人上舆。 ”舆非墙之事，故于“周人墙置翣”亦不引之也。 ○注“墙柳”至“制文”。 ○正义曰：案《丧大记注》云：“在旁曰帷，在上曰荒。 ”帷荒所以衣柳，则以帷荒之内木材为柳，其实帷荒及木材等总名曰柳。 故《缝人》云：“衣翣柳之材。 ”注云：“柳之言聚，诸饰之所聚。 ”是帷荒总称柳也。 云“凡此言后王之制文”者，“凡”谓虞、夏、殷、周。 有虞氏唯有瓦棺，夏后氏瓦棺之外加堲周，殷则梓棺替瓦棺，又有木为椁替堲周，周人棺椁，又更于椁傍置柳、置翣扇，是后王之制，以渐加文也。 夏言“后”者，《白虎通》云：“以揖让受于君，故称后。 殷、周称人者，以行仁义，人所归往，故称人。 ”夏对殷、周称人，故言后，见受之于君。 虞则不对殷、周。 自五帝之内，虽受于君，不须称后也。 夏后氏尚黑，以建寅之月为正，物生色黑。 ○正者征，下同，又如字。 大事敛用昏，昏时亦黑。 此大事谓丧事也。 ○敛，力验反，下皆同。 戎事乘骊，戎，兵也。 马黑色曰骊。 《尔雅》曰：“騋，牝骊，牡玄。 ”○骊，力知反，徐郎志反。 纯黑色马。 騋音来，马七尺已上为騋。 牡用玄。 玄，黑类也。 殷人尚白，以建丑之月为正，物牙色白。 大事敛用日中，日中时亦白。 戎事乘翰，翰，白色马也。 《易》曰：“白马翰如。 ”○翰，字又作鶾，胡旦反，又音寒。 牲用白。 周人尚赤，以建子之月为正，物萌色赤。 ○萌，亡耕反。 大事敛用日出，日出时亦赤。 戎事乘𫘪，𫘪，骝马，白腹。 ○𫘪音原。 骝，力求反，赤马，黑鬛尾。 牲用骍。 骍，赤类。 ○骍，息营反，徐呼营反，纯赤色也。 一云赤黄色。 [疏]“夏后”至“用骍”。 ○正义曰：此一节论三代正朔所尚色不同，各依文解之。 ○夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓茸艹，故《书传略说》云：“天有茸艹，物有三变，故正色有三。 天有三生三死，故土有茸荃，王特一生死。 ”又《春秋纬·元命苞》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。 ”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。 ”“殷以十二月为正，息卦受泰。 ”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。 ”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。 ”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。 ”以此推之，自夏以上皆正朔三而改也。 郑注《尚书》：“三帛，高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其余诸侯用白缯。 ”如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤。 尧以十二月为正，尚白，故曰：“其余诸侯用白缯。 ”高辛氏以十二月为正，尚黑。 故云：“高辛氏之后用赤缯。 ”高阳氏以十一月为正，尚赤，故云：“高阳氏之后用赤缯。 ”帝少皞以十二月为正，尚白。 黄帝以十三月为正，尚黑。 神农以十一月为正，尚赤。 女娲以十二月为正，尚白。 伏牺以上，未有闻焉。 《易·说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也。 建寅之月，又木之始。 其三正当从伏羲，以下文质再而复者，文质法天地，文法天，质法地。 周文法地而为天正，殷质法天而为地正者，正朔文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。 建子之月为正者，谓之天统。 以天之阳气始生，为百物得阳气，微稍动变，故为天统。 建丑之月为地统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。 建寅之月为人统者，以其物出于地，人功当须修理，故谓之人统。 统者，本也，谓天地人之本也。 然王者必以此三月为正者，以其此月物生微细，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。 既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。 所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命征》云：“其天命以黑，故夏有玄珪。 天命以赤，故周有赤雀衔书。 天命以白，故殷有白狼衔钩。 ”是天之所命，亦各随人所尚。 符命虽逐所尚，不必皆然。 故天命禹观河，见白面长人。 《洛予命》云：“汤观于洛，沈璧，而黑龟与之书，黄鱼双跃。 ”《泰誓》言武王伐纣，而白鱼入于王舟。 是符命不皆逐正色也。 郑康成之义，自古以来，皆改正朔。 若孔安国则改正朔殷、周二代，故注《尚书》汤承尧舜禅代之后，革命创制，改正易服，是从汤始改正朔也。 ○注“昏时”至“事也”。 ○正义曰：知“大事”是丧事者，以其与“敛”文连，故知大事是丧事也。 ○注《尔雅》曰：騋，牝骊，牡玄”。 ○正义曰：引《尔雅·释畜》文。 “騋，牝骊，牡玄”，谓七尺曰騋，牝者色骊，牡者色玄。 引之者，证“骊”是玄之类也。 案《廋人》云：“八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。 ”凡马皆有骊牡玄，独言騋者，举中以见上下，明其诸马皆然。 或《尔雅》释《诗》云：“騋牝。 ”郭璞注：“玄驹，小马。 ”稍异郑也。 ○注“玄黑类也”。 ○正义曰：案《周礼·考工记》：“七入为缁。 ”郑云：“玄则六入者与？ ”是玄黑类。 ○注“翰白”至“翰如”。 ○正义曰：所引《易》者，《易·贲卦·六四》：“贲如皤如，白马翰如。 ”《贲》离下艮上，郑注云：“六四，巽爻也。 有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故皤如也。 ”“白马翰如”，谓九三位在辰，得巽气为白马。 翰犹干也。 见六四适初未定，欲干而有之，引此者证“翰”为白色。 案彼以干为翰者，以“翰如”、“白马”连文，故以翰为干，望经为义，以此不同。 ○注“物萌色赤”。 ○正义曰：案上“殷尚白”之下，注云：“物牙色白。 ”此“萌色赤”不同者，萌是牙之微细，故建子云萌，建丑云牙。 若散而言之，萌即牙也。 故《书传略说》云：“周以至动，殷以萌，夏以牙。 ”此皆据一种之草，大泛而言，故建子始动，建寅乃出，至如荠麦以秋而生，《月令》仲冬荔挺出，不在此例也。 此文质虽异，殷、质周文，大泛言之，乃前代质，后代文也。 故《表记》云“虞、夏之质，殷、周之文”是也。 ○注“𫘪，骝马，白腹”。 ○正义曰：《尔雅·释畜》文。 武王伐纣所乘也。 故《诗》云：“驷𫘪彭彭。 ”《毛传》云：“上周下殷。 ”故周人戎事乘之，若其余事，则《明堂位》云“周人黄马蕃鬛”是也。 穆公之母卒，穆公，鲁哀公之曾孙。 使人问于曾子曰：“如之何？ ”问居丧之礼。 曾子，曾参之子，名申。 ○参，所金反，一音七南反，后同。 对曰：“申也闻诸申之父曰：“哭泣之哀，齐斩之情，𫗴粥之食，自天子达。 子丧父母，尊卑同。 ○齐音咨，本亦作赍，赍衰之字，后皆放此。 𫗴，本又作𫗞，之然反，《说文》云：“糜也。 ”周谓之𫗴，宋、卫谓之{衍食}。 粥，之六反，徐又音育，《字林》云：“淖，糜也。 ”布幕，卫也。 縿幕鲁也。 ’”幕，所以覆棺上也，縿，缣也。 縿读如绡。 卫，诸侯礼。 鲁，天子礼。 两言之者，僣已久矣。 幕或为幦。 ○幕，本又作幂，音莫，徐音觅，下同。 縿音绡，徐又音萧。 缣，古谦反。 绡音消，徐本又作绡，桑尧反。 僣，子念反。 幦，莫历反。 [疏]“穆公”至“鲁也”。 ○正义曰：此一节论尊卑之丧有同有异之事，各依文解之。 ○注“穆公”至“曾孙”。 ○正义曰：案《世本》传记，哀公蒋生悼公宁，宁生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孙也。 ○“曰哭”至“子达”者，曾申对穆公使人云，哭泣之哀，谓有声之哭，无声之泣，并为哀然，故曰“哭泣之哀”也。 “齐斩之情”者，齐是为母，斩是为父，父母情同，故答云“之情”也。 “𫗴粥之食”者，厚曰𫗴，希曰粥，朝夕食米一溢，孝子以此为食，故曰“食”也。 “自天子达”者，父母之丧，贵贱不殊，“哭泣”以下，自天子至庶人如一，故云“自天子达”。 ○“布幕，卫也。 縿幕，鲁也”者，既言齐斩𫗴粥同，又言覆棺之幕天子诸侯各别。 以布为幕者卫，是诸侯之礼；以縿为幕者鲁，是天子之制。 幕者，谓覆殡棺者也。 下文云：“加斧于椁上。 ”郑云：“以剌绣于縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。 ”如郑此言，绣幕加斧文涂之，内以覆棺椁也。 周公一人得用天子礼，而后代僣用之，故曾申举卫与鲁俱是诸侯，则后代不宜异，谓鲁之诸公不宜与卫异也。 崔灵恩云：“当时诸侯僣效天子也，恐鲁穆公不能辨，故两言以明显鲁与诸侯之别也。 ”今案崔言虽异，而是曾申为穆公说则同也。 然《周礼·幕人》：“掌帷、幕、幄、帟。 ”注云：“在傍曰帷，在上曰幕。 幕或在地，展陈于上。 帷、幕皆以布为之。 四合象宫室曰幄，王所居之帐也。 帟，王在幕，若幄中坐，上承尘也。 幄、帟皆以缯为之。 ”而今云天子用绡幕者，崔灵恩云：“《周礼》所陈只谓幄帟之帷幕，不论衬棺自用縿也。 天子别加斧于上毕涂屋，此所陈袛谓衤亲棺幕在于毕涂之内者也。 若其涂上之帟，则大夫以上有之，故《掌次》云：‘凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。 ’下云‘君于士有赐帟’，然士无覆棺之幕，下云‘子张之丧，楮幕丹质’者，彼谓将葬启殡以覆棺，故郑注彼云：‘葬覆棺别也。 ’”晋献公将杀其世子申生，信骊姬之谮。 ○㛤，本又作丽，亦作骊，同，力知反。 公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎！ ”盖皆当为盍。 盍，何不也。 志，意也。 重耳欲使言见谮之意。 重耳，申生异母弟，后立为文公。 ○重，直龙反，注皆同。 子盖，依注音盍，户腊反，下同。 世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。 ”言其意则骊姬必诛也。 骊姬，献公伐骊戎所获女也。 申生之母蚤卒，骊姬嬖焉。 ○蚤音早。 嬖，必计反。 曰：“然则盖行乎？ ”行犹去也。 世子曰：“不可，君谓我欲弑君也。 天下岂有无父之国哉！ 吾何行如之？ ”言人有父，则皆恶欲弑父者。 ○弑，本又作煞，音试，注同。 徐云：“字又作嗣，音同。 ”恶，乌路反。 使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。 申生不敢爱其死。 辞犹告也。 狐突，申生之傅，舅犯之父也。 前此者，献公使申生伐东山皋落氏，狐突谓申生欲使之行。 今言此者，谢之。 伯氏，狐突别氏。 ○突，徒忽反。 傅音富。 咎，其九反。 皋，古刀反。 虽然，吾君老矣，子少，国家多难。 子，骊姬之子奚齐。 ○少，诗召反。 难，乃旦反。 伯氏不出而图吾君，图犹谋也。 不出为君谋国家之政。 然则自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾。 ○为，于伪反，下“为时”同。 伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。 ”则犹惠也。 再拜稽首，乃卒。 既告狐突，乃雉经。 ○雉经，如字，徐古定反，如雉之自经也。 是以为恭世子也。 言行如此，可以为恭，于孝则未之有。 ○共音恭，本亦作恭，注同。 行，下孟反。 [疏]“晋献”至“子也”。 ○正义曰：此一节论献公杀申生之事，各依文解之。 ○注“信骊姬之谮”。 正义曰：案僖四年《左传》云：“姬谓大子曰：‘君梦齐姜，必速祭之。 ’大子祭于曲沃，归胙于公。 公田，姬置诸宫，六日，毒而献之。 公祭之地，地坟。 与犬，犬毙。 与小臣，小臣亦毙。 姬泣曰：‘贼由大子。 ’”又《晋语》云：“姬寘鸩于酒，置堇于肉。 ”堇谓乌头，是骊姬谮申生之事也。 ○注“盖皆”至“文公”。 ○正义曰：此云“盖言子志”及下“盖行乎”，以盖非一，故云“皆当为盍”。 言“重耳欲使言见谮之意”者，重耳欲使申生言见骊姬所谮之意。 《左传》云：“或谓太子曰：‘子辞，君必辨焉。 ’”杜预云：“以六日之状自理。 ”谓毒酒经宿辄败，若申生初则置罪，经六日，其酒必坏，何以经六日，其酒尚好，明临至加药焉。 云“重耳，申生异母弟”者，案庄二十八年《左传》云：“晋献公烝于齐姜，生太子申生。 大戎狐姬生公子重耳。 ”是异母弟也。 ○注“言其”至“嬖焉”。 ○正义曰：案僖四年《左传》云：“大子曰：‘君非姬氏，居不安，食不饱。 君老矣，吾又不乐。 ’”谓我若自理，骊姬必诛，姬死之后，公无复欢乐，故此云“是我伤公之心”。 云“骊姬，献公伐骊戎所获女也”者，庄二十八年《左传》云：“初，晋献公灭骊戎，骊戎男女以骊姬，骊姬嬖，生奚齐，其娣生卓子。 ”是骊姬，嬖也。 云“申生之母蚤卒”者，以《左传》云：“姬命大子祭齐姜。 ”是蚤死也。 ○“使人”至“而死”。 ○时狐突谢病在晋都，大子出奔曲沃，于是狐突欲令大子出奔。 大子不用其言，故今临死，使人辞谢言于狐突曰：“申生有愚短之罪，不念伯氏之言，出奔避祸。 今日被谮，以至于死，申生不敢爱惜其身命之死。 ”言死不受命。 “虽然不惜身命，犹有所忧。 吾君已老，子又幼少，又国家多有危难，伯氏又谢病不出图吾君之事，吾以为忧。 伯氏诚能出外而图谋吾君国家之事，申生受伯氏恩赐，甘心以死”。 ○注“前此”至“别氏”。 ○正义曰：案《左传》闵二年，献公使申生伐东山皋落氏，狐突欲令申生行云：“虽欲勉之，狄可尽乎？ ”下又云“狐突欲行”，是狐突欲使行之事。 言“前此”者，此谓僖四年申生将死之时，前谓闵二年伐皋落氏之时，在前五年，故云前。 皋落氏在晋都之东，居在山内。 皋落氏，杜预云“是赤狄别种”，故云“东山皋落氏”。 云“伯氏，狐突别氏”者，既言辞狐突，又云伯氏，故云“狐突别氏”。 狐是总氏，伯仲者是兄弟之字，字伯者，谓之伯氏，字仲者谓之仲氏，故传云“叔氏其忘诸乎”，又下云“叔氏专以礼许人”，是一人身，字则别为氏也。 ○注“图犹”至“称疾”。 ○正义曰：“图，谋”，《释诂》文。 “自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾”者，以经云“伯氏不出而图吾君”，故知称疾必有所因，反自皋落，去此不远，知自皋落反而称疾也。 ○注“既告”至“雉经”。 ○正义曰：雉，牛鼻绳也。 申生以牛绳自缢而死也。 故郑注《封人》云：“缘，著牛鼻绳，所以牵牛者也，今时人谓之雉。 ”或为雉鼻耿介，被人所获，必自屈折其头而死。 《汉书》载赵人贯高自绝亢而死，申生当亦然也。 传云：“申生缢死。 ”《晋语》：“申生使猛足辞于狐突，乃雉于新成庙。 ”○注“言行”至“之有”。 ○正义曰：《春秋左传》云：“晋侯杀其世子申生。 ”父不义也，孝子不陷亲于不义，而申生不能自理，遂陷父有杀子之恶。 虽心存孝，而于理终非，故不曰孝，但谥为恭，以其顺于父事而已。 《谥法》曰：“敬顺事上曰恭。 ”　　鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。 笑其为乐速。 ○莫音暮，乐音洛，又音岳。 夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫！ 三年之丧，亦已久矣夫。 ”为时如此人行三年丧者希，抑子路以善彼。 ○已夫音扶，绝句，本或作“已矣夫”。 子路出，夫子曰：“又多乎哉！ 逾月则其善也。 ”又，复也。 ○复，扶又反。 [疏]“鲁人”至“善也”。 ○正义曰：此一节论大祥除衰杖之日，不得即歌之事，今各依文解之。 ○“鲁人有朝祥莫歌”者，鲁人不辨其姓名，祥谓二十五月大祥，歌、哭不同日，故仲由笑之也。 故郑注：“笑其为乐速。 ”然祥日得鼓素琴。 ○“夫子”至“善也”。 ○夫子抑子路，呼其名云：“由，若人治丧不备三年，各有可责。 今此人既满三年，尔尚责之，女罪于人，终无休已之时。 “夫”是助语也。 三年之丧，计其日月已过，亦已久矣。 人皆废，此独能行，其人既美，何须笑之。 时孔子抑子路，善彼人。 既不当实礼，恐学者致惑，待子路出，后更以正礼言之。 夫子曰：“鲁人可歌之时节，岂有多经日月哉！ 但逾越后月，即其善。 ”言歌合于礼。 案《丧服四制》：“祥之日，鼓素琴。 ”不讥弹琴而讥歌者，下注云：“琴以手，笙歌以气。 ”手在外而远，气在内而近也。 鲁庄公及宋人战于乘丘，十年夏。 ○乘，绳证反。 夏，户嫁反。 县贲父御，卜国为右。 县、卜，皆氏也。 凡车右，勇力者为之。 ○县音玄，卷内皆同。 贲父，上音奔，下音甫，人名，字皆同。 马惊，败绩，惊奔失列。 ○“马惊，败”，一本无“惊”字。 公队，佐车授绥。 戎车之贰曰佐。 授绥乘公。 ○队，宜类反。 绥，息佳反。 公曰：“末之，卜也。 ”末之犹微哉，言卜国无勇。 县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。 公他日战，其御马未尝惊奔。 遂死之。 二人赴敌而死。 圉人浴马，有流矢在白肉。 圉人，掌养马者。 白肉，股里肉。 ○圉，鱼吕反。 股里，上音古，下音里。 公曰：“非其罪也。 ”流矢中马，非御与右之罪。 ○中，丁仲反。 遂诔之。 诔其赴敌之功，以为谥。 ○诔，力轨反，谥也。 士之有诔，自此始也。 记礼失所由来也。 周虽以士为爵，犹无谥也。 殷大夫以上为爵。 ○上，时掌反。 [疏]“鲁庄”至“始也”。 ○正义曰：此一节论鲁庄公与士为谥失礼之事，各依文解之。 ○“战于乘丘”者，乘丘，鲁地，庄公十年夏六月，“齐师、宋师次于郎，公子偃曰：‘宋师不整，可败也。 宋败，齐必还，请击之。 ’大败宋师于乘丘，齐师乃还”。 ○注“县、卜皆氏也”。 ○正义曰：知“县、卜皆氏”者，此有县贲父，下有县子琐，《七十二弟子传》有卜商，故知皆氏也。 ○注“戎车之贰曰佐”。 ○正义曰：案《周礼》“戎仆掌倅车之政”，“道仆掌贰车之政”，“田仆掌佐车之政”，则戎车之贰曰倅。 此云佐者，《周礼》相对为文有异，若散而言之，则田猎兵戎俱是武事，故同称佐车。 《少仪》注“戎猎之副曰佐”是也。 熊氏以为此皆诸侯法。 “公曰，末之，卜也”者，末，微也。 之，哉也。 言微弱哉！ 此卜国也，以其微弱无勇，致使我马败绩。 ○注“二人赴敌而死”。 ○正义曰：知“二人”者，以卜国被责，县贲父职掌马事，自称无勇，既序两人于上，即陈“遂死”于下，明两人俱死也。 ○注“圉人”至“里肉”。 ○正义曰：“圉人，掌养马者”，案昭七年《左传》云：“牛有牧，马有圉。 ”是圉人掌马也。 云“白肉，股里肉”者，以股里白，故谓之白肉，非谓肉色白也。 ○注“周虽”至“为爵”。 ○正义曰：知周以士为爵者，案《掌客》云：“凡介行人宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之数陈。 ”凡介行人皆为士，而云“爵等”，是士有爵也。 故郑注《大行人》云：“命者五，公、侯、伯、子、男。 爵者四，孤、卿、大夫、士。 ”云“犹无谥也”者，以此云“士之有诔，自此始”，故知周士无谥也。 云“殷大夫以上为爵”者，案《士冠礼》云：“古者生无爵，死无谥。 ”于士冠之下而为此记，又不云诸侯大夫，明“生无爵，死无谥”，据士也。 《士冠礼》是周礼，而云“古者”，故知是殷以上。 曾子寝疾，病。 病谓疾困。 乐正子春坐于床下，子春，曾参弟子。 曾元、曾申坐于足，元、申、曾参之子。 童子隅坐而执烛。 隅坐，不与成人并。 成人并，音并，绝句。 童子曰：“华而睆，大夫之箦与？ ”华，画也。 箦，谓床笫也。 说者以睆为刮节目，字或为刮。 ○睆，华板反，明貌，孙炎云：“睆，漆也。 ”徐又音刮。 箦音责。 与音余，下同。 画，衡卖反。 床笫，上音床，下侧吏反。 刮，古滑反。 子春曰：“止！ ”以病困不可动。 曾子闻之，瞿然曰：“呼。 ”呼，虚惫之声。 ○瞿，纪具反，下同。 曰吁音虚，注同，吹气声也。 一音况于反。 惫，皮拜反，羸困也。 曰：“华而睆，大夫之箦与？ ”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。 元，起易箦。 ”未之能易，己病故也。 曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。 ”言夫子者，曾子亲没之后，齐尝聘以为卿而不为也。 革，急也。 变，动也。 幸，觊也。 ○革，纪力反，并又音极，注同。 请，七领反。 觊音冀。 曾子曰：“尔之爱我也不如彼。 彼，童子也。 君子之爱人也以德，成已之德，细人之爱人也以姑息。 息，犹安也。 言苟容取安也。 吾何求哉？ 吾得正而毙焉，斯已矣。 ”毙，仆也。 ○毙音弊。 仆，蒲北反，又音赴。 举扶而易之，反席未安而没。 言病虽困，犹勤于礼。 ○没音殁。 [疏]“曾子”至“而没”。 ○正义曰：此一节论曾子临死守礼不变之事，各依文解之。 ○注“华画”至“为刮”。 ○正义曰：凡绘画，五色必有光华故云：“华画也。 云：“箦谓床笫”者，《尔雅·释器》云：“箦谓之笫。 ”云“说者以睆为刮节目”者，说者谓在郑之前解说《礼》者，说此睆为刮削木之节目，使其睆睆然好。 故《诗》云：“𪾢睆黄鸟。 ”传云“𪾢睆，好貌”是也。 云“字或为刮”者，谓《礼记》之本有以“睆”字为“刮”，云“华而刮”者，故云字或为“刮”。 ○注“未之能易，己病故也”。 ○正义曰：言此未病之时，犹得寝卧。 既病之后，当须改正。 以已今病，气力虚弱，故时复一时，未能改易。 闻童子之言，乃便惊骇。 ○注“曾子”至“觊也”。 ○正义曰：知“齐尝聘以为卿”者，《韩诗外传》云：“曾子仕于莒，得粟三秉。 方是之时，曾子重其身而轻其禄”，亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。 ”“方是之时，曾子重其身而轻其禄”，既言“轻其禄”，是不为也。 但齐以相，楚以令尹，晋以上卿，而郑言“齐尝聘为卿”者，以三国文连，含带为注耳。 且相即是上卿。 “革，急也”，《释言》文。 ○“曾子”至“己矣”。 ○曾参谓曾元曰：尔之爱我也，不如彼童子。 何者？ 君子之爱人也，必以善事成已之德，则童子是也。 细小之人爱人也，不顾道理，且相宁息，即汝是也。 吾今更何求焉？ 唯求正道，易换其箦，而即仆焉。 “斯已矣”者，斯，此也，已犹了也，此则正一世事了，不陷于恶，故君子慎终如始。 《礼》云：“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。 ”故《春秋》鲁僖公薨于小寝，讥“即安也”。 成公薨于路寝，传曰：“言道也。 ”他人名己，得呼为大夫之称，而言夫子，若怀不为大夫，则己所为当须依礼，不得寝大夫之床也。 始死，充充如有穷。 既殡，瞿瞿如有求而弗得。 既葬，皇皇如有望而弗至。 练而慨然，祥而廓然。 皆忧悼在心之貌也。 求犹索物。 ○慨，苦爱反。 廓，苦郭反，何云：“开也。 ”索，所白反。 [疏]“始死”至“廓然”。 ○正义曰：此记人因前有死事，遂广说孝子形节也。 事尽理屈为穷。 言亲始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道极无所复去，穷急之容也。 ○“既殡瞿瞿，如有求而弗得”者，殡敛后，心形稍缓也。 瞿瞿，眼目速瞻之貌。 求犹觅也。 貌恒瞿瞿，如有所失而求觅之不得然也。 “既葬，皇皇如有望而弗至”者，又渐缓也。 皇皇犹栖栖也。 至葬后，亲归草土，孝子心形栖栖皇皇，无所依托，如有望彼人来而彼人不至也。 ○“练而慨然”者，转缓也。 至小祥，但叹慨日月若驰之速也。 ○“祥而廓然”者，至大祥，而寥廓情意，不乐而已。 邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。 战于升陉，鲁僖二十二年秋也。 时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。 ○邾音诛。 娄，力俱反，或如字。 邾人呼邾声曰娄，故曰邾娄。 《公羊传》与此记同，《左氏》、《谷梁》但作邾。 陉音形。 僖，许宜反。 鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。 败于台鲐，鲁襄四年秋也。 台当为壶字之误也。 《春秋传》作狐鲐。 时家家有丧，髽而相吊。 去𫄥而紒曰髽。 《礼》：妇人吊服，大夫之妻锡衰，士之妻则疑衰与？ 皆吉笄无首素总。 ○髽，测瓜反。 台鲐，上音胡，下音台。 去，羌吕反。 𫄥，所买反，又所绮反，黑缯韬。 紒音计。 锡衰，上悉历反，下七雷反。 与音余。 笄音鸡。 总音总。 [疏]“邾娄”至“始也”。 ○正义曰：此一节论二国失礼之事。 ○注“战于”至“招魂”。 ○正义曰：鲁僖公二十二年“春，伐邾，取须句。 秋八月及邾人战于升陉”。 《左传》云：“邾人以须句故出师。 公卑邾，不设备而御之。 臧文仲曰：‘国无小，不可易也。 无备，虽众不可恃也。 先王之明德，无不惧也，况我小国乎？ 君其无谓邾小，蜂虿有毒，而况国乎？ ’不听，公及邾师战于升陉”是也。 ○注“时师虽胜，死伤亦甚”者，则传云“我师败绩，邾人获公胄，县诸鱼门”是也。 郑云此者，解“复之以矢”之意，以其死伤者多，无衣可以招魂，故用矢招之也。 必用矢者，时邾人志在胜敌，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其复反。 然招魂唯据死者，而郑兼云“伤”者，以其虽胜，故连言“死伤”以狭句耳。 若因兵而死，身首断绝不生者，应无复法。 若身首不殊，因伤致死，复有可生之理者，则用矢招魂。 《左氏》直言“邾”，《公羊》云“邾娄”者，何休云：“夷言娄声相近也。 ”○注“败于”至“素总”。 ○正义曰：案《左传》鲁襄公四年冬十月，“邾人伐鄫，臧纥救鄫，侵邾，败于狐鲐”。 鲁人怨而歌之。 鲁襄四年冬也，此云“秋”，郑举其初也。 云“台当为壶字之误也”，《春秋传》作狐鲐，《左传》云：“臧之狐裘，败我于狐鲐。 我君小子，朱儒是使。 侏儒，侏儒，使我败于邾。 ”臧纥，武仲也，言狐裘武仲所服也。 是时襄公年七岁微弱，故云“我君小子”也。 侏儒，短人也。 臧武仲短小，故云“侏儒”。 云“去𫄥而紒曰髽”者。 案《士冠礼》“𫄥广终幅，长六尺”，所以縚发。 今以凶事，故去之，但露紒而已。 云“《礼》：妇人吊服，大夫之妻锡衰”者，《丧服传》云：“大夫吊于命妇，锡衰。 命妇吊于大夫，亦锡衰。 ”是大夫之妻吊服锡衰也。 云“士之妻则疑衰与”者，以士妻吊服之文，故云“疑衰与”。 必以疑衰者，案《周礼·司服》有锡衰、缌衰、疑衰。 锡衰为上，缌衰次之，疑衰为下。 案《丧服》大夫吊服锡衰，《丧服小记》云：“诸侯吊必皮弁锡衰。 ”则君吊大夫，大夫相吊皆锡衰，其服同也。 锡衰之下，但有缌衰、疑衰。 天子吊诸侯皆以缌衰，吊大夫、士以疑衰。 若诸侯吊大夫以锡衰，吊同姓之士缌衰，吊异姓之士疑衰，故郑注《文王世子》云：“同姓士缌衰，异姓士疑衰，以其士自相吊如一皆疑衰。 ”故郑注《司服》云：“旧说士吊服素委貌冠朝服。 ”此近庶人吊服而衣犹非也，士当事弁绖，疑衰变其裳以素耳。 士不以缌衰为吊服者，以缌衰是士之丧服，不以吊也。 故注《丧服》云：“士以缌衰为丧服，其吊服则疑衰也。 改其裳以素，辟诸侯。 ”以此言之，是士吊服疑衰素裳也。 故以为士妻吊服疑衰。 必知吊服夫妻同者，以《丧服》大夫、命妇俱以锡衰吊故也。 云“皆吉笄无首素总”者，《大戴礼》文也。 南宫縚之妻之姑之丧，南宫縚，孟僖子之子南宫阅也，字子容，其妻孔子兄女。 ○縚，吐刀反。 阅音悦。 夫子诲之髽，曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。 诲，教。 尔，女也。 从从，谓大高。 扈扈，谓大广。 尔，语助。 ○毋音无，后同。 从音总，高也，一音崇，又仕江反。 扈音户，广也，大也。 女音汝。 大音泰，一音敕佐反，下“大广已”、“犹大夫重”同。 盖榛以为笄，长尺，而总八寸。 总，束发垂为饰，齐衰之总八寸。 ○榛，侧巾反，木名，又士邻反。 长，直亮反，凡度长短曰长，皆同此音。 [疏]“南宫”至“八寸”。 ○正义曰：此一节论妇人为舅姑服髽与笄总之法。 ○“南宫縚之妻之姑之丧”者，之，并是语辞也。 南宫縚妻姑丧，谓夫之母也。 以是夫子兄之女，故夫子诲之作髽法。 ○“曰，尔毋从从尔，尔毋扈扈尔”者，上“尔”为女，下“尔”语辞，言期之髽稍轻，自有常法。 女造髽时，无得从从而大高，又无得扈扈而大广。 既教以作髽，又教以笄总之法，其笄用木无定，故教之云，盖用榛木为笄，其长尺，而束发垂余之总垂八寸。 ○注“南宫”至“兄女”。 ○正义曰：知“孟僖子之子南宫阅”者，案《左氏》昭七年传云，孟僖子将卒，召其大夫云：“属说与何忌于夫子，以事仲尼。 ”以南宫为氏，故《世本》云“仲孙玃生南宫縚”是也。 云“字子容，其妻孔子兄女”者，《论语》云“以其兄之子妻之”是也。 ○注“从从”至“大广”。 ○正义曰：“从从”是高之貌状，故《楚辞·招隐》云：“山气巃鹢兮石嵯峨。 ”则“巃嵸”是高也。 扈扈犹广也，《尔雅·释山》云：“卑而大扈。 ”郭云：“扈是广貌也。 ”此云无得高广者，谓无得如斩衰高广也。 ○注“总束”至“八寸”。 ○正义曰：案《丧服传》云“总六升，长六寸”，谓斩衰也。 故此齐衰长八寸也，以二寸为差也。 以下亦当然，无文以言之。 《丧服》箭笄长一尺，吉笄长尺二寸，榛笄长尺斩衰齐衰笄同二尺，降于吉笄二寸也。 但恶笄或用栉，或用榛，故《丧服》有栉笄，故夫子称“盖”以疑之。 孟献子禫，县而不乐，比御而不入。 可以御妇人矣，尚不复寝。 孟献子，鲁大夫仲孙蔑。 ○禫，大感反。 比，必利反，下“比及”同。 蔑，迷结反。 夫子曰：“献子加于人一等矣。 ”加犹逾也。 [疏]“孟献”至“等矣”。 ○正义曰：此一节论献子除丧作乐，得礼之宜也。 依礼，禫祭暂县省乐而不恒作也。 至二十八月，乃始作乐。 又依礼，禫后吉祭，乃始复寝。 当时人禫祭之后，则恒作乐，未至吉祭而复寝。 今孟献子既禫，暂县省乐而不恒作，比可以御妇人而不入寝，虽于礼是常，而特异余人，故夫子善之云：“献子加于人一等矣。 ”不谓加于礼一等。 其祥禫之月，先儒不同，王肃以二十五月大祥，其月为禫，二十六月作乐。 所以然者，以下云“祥而缟，是月禫，徙月乐”，又与上文鲁人朝祥而莫歌，孔子云：“逾月则其善。 ”是皆祥之后月作乐也。 又《间传》云：“三年之丧，二十五月而毕。 ”又《士虞礼》“中月而禫”，是祥月之中也，与《尚书》“文王中身享国”谓身之中间同。 又文公二年冬，“公子遂如齐纳币”，是僖公之丧，至此二十六月。 左氏云：“纳币，礼也。 ”故王肃以二十五月禫除丧毕，而郑康成则二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作乐复平常郑必以为二十七月禫者，以杂记云：“父在为母为妻十三月大祥，十五月禫。 为母为妻尚祥、禫异月，岂容三年之丧乃祥、禫同月。 若以父在为母，屈而不伸，故延禫月，其为妻当亦不申祥、禫异月乎？ 若以中月而禫，为月之中间，应云月中而禫，何以言中月乎？ 案《丧服小记》云“妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔”，又《学记》云“中年考校”，皆以中为间，谓间隔一年，故以中月为间隔一月也。 下云“祥而缟，是月禫，徙月乐”是也。 谓大祥者缟冠，是月禫，谓是此禫。 月而禫二者，各自为义，事不相干。 故《论语》云：“子于是日哭，则不歌。 ”文无所继，亦云“是日”。 文公二年“公子遂如齐纳币”者，郑《箴膏肓》：“僖公母成风主婚，得权时之礼，若《公羊》犹谈其丧娶。 其“鲁人朝祥而莫歌”，及《丧服四制》云“祥之日，鼓素琴”，及“夫子五日弹琴不成声，十日成笙歌”，并此“献子禫县”之属，皆据省乐忘哀，非正乐也。 其八音之乐，工人所奏，必待二十八月也，即此下文“是月禫，徙月乐”是也。 其朝祥莫歌非正乐歌，是乐之细别，亦得称乐，故郑云：“笑其为乐速也。 ”其《三年问》云：“三年之丧，二十五月而毕。 ”据丧事终，除衰去杖，其余哀未尽，故更延两月，非丧之正也。 王肃难郑云：“若以二十七月禫，其岁未遭丧，则出入四年，《丧服小记》何以云‘再期之丧三年’？ ”如王肃此难，则为母十五月而禫，出入三年，《小记》何以云“期之丧二年”？ 明《小记》所云，据丧之大断也。 又肃以月中而禫。 案《曲礼》“丧事先远日”，则大祥当在下旬，禫祭又在祥后，何得云“中月而禫”？ 又禫后何以容吉祭？ 故郑云二十七月也。 戴德《丧服变除礼》“二十五月大祥，二十七月而禫”，故郑依而用焉。 郑以二十八月乐作，《丧大记》何以云“禫而内无哭者，乐作矣”？ 以禫后许作乐者，《大记》所谓禫后方将作乐，释其“内无哭者”之意，非谓即作乐。 《大记》又云“禫而从御，吉祭而复寝”，《间传》何以云“大祥居复寝”？ 《间传》所云者，去垩室，复殡宫之寝，《大记》云“禫而从御”，谓禫后得御妇人，必待吉祭，然后复寝。 其吉祭者，是禫月值四时而吉祭，外而为之，其祝辞犹不称以某妃配，故《士虞礼》云：“吉祭犹未配。 ”○注“孟献子，鲁大夫仲孙蔑”。 ○正义曰：知者，案襄五年经书“仲孙蔑会吴于善道”，传云：“孟献子会吴于善道”，是孟献子为仲孙蔑也。 仲称孟者，是庆父之后。 郑注《论语》云：“庆父辀称死，时人为之讳，故云孟氏。 ”杜预以为庆父是庄公长庶兄，庶长故称孟。 孔子既祥，五日弹琴而不成声，哀未忘。 ○弹，徒丹反。 十日而成笙歌。 逾月且异旬也。 祥亦凶事，用远日。 五日弹琴，十日笙歌，除由外也。 琴以手，笙歌以气。 ○笙音生。 [疏]“孔子”至“笙歌”。 ○正义曰：此一节论孔子除丧作乐之限。 ○“十日而成笙歌”者，上云“弹琴而不成声”，此云十日而成笙歌之声音，曲谐和也。 ○注“五日”至“以气”。 ○正义曰：此者解先弹琴，后笙歌之意。 由弹以手，手是形之外，故曰“除由外也”。 祥是凶事，用远日，故十日得逾月。 若其卜远不吉，则用近日，虽祥后十日，亦不成笙歌，以其未逾月也。 有子盖既祥而丝屦、组缨。 讥其早也。 礼：既祥，白屦无絇，缟冠素纰。 有子，孔子弟子有若。 ○屦音句。 组音祖。 絇，其俱反。 缟，古老反，又古报反。 [疏]“有子”至“组缨”。 ○正义曰：此一节明除丧失礼之事。 有子，孔子弟子有若也。 “盖”是疑辞，录记之人传闻有子既祥而丝屦，未知审否，意以为实，故云盖既祥而丝屦，以组为缨也。 ○注“讥其”至“有若”。 ○正义曰：此丝屦组缨，禫后之服。 今既祥而著，故云“讥其早也”。 云“礼，既祥，白屦无絇”，戴德《丧服变除礼》文。 云“缟冠素纰”者，《玉藻》文。 素纰当用素为缨，未用组，今用素组为缨，故讥之。 案《玉藻》文云“玄冠綦组缨”，知此非綦组缨者，若其綦组为缨，则当以玄色为冠，若既祥玄冠，则失礼之甚，不应直讥组缨也。 案《士冠礼》“冬皮屦”，“夏用葛”，无云“丝屦”者，此丝屦，以丝为饰。 絇，𫄷纯之属，故《士冠礼》云：白屦，缁絇、𫄷纯；𫄸屦，黑絇、𫄷纯。 郑注《屦人》云：“絇，屦头饰。 𫄷是缝中紃。 纯，缘也。 ”此有子盖亦白屦，以素丝为𫄷纯也。 死而不吊者三：谓轻身忘孝也。 畏，人或时以非罪攻己，不能有以说之死之者。 孔子畏于匡。 厌，行止危险之下。 ○厌，于甲反。 溺。 不乘桥舡。 ○溺，奴狄反。 [疏]“死而”至“厌溺”。 ○正义曰：此一节论非理横死不合吊哭之事。 ○“畏”谓有人以非罪攻己，己若不有以解说之而死者，则不吊。 郑玄注引《论语》以证之，明须解说也。 案《世家》云，阳虎尝侵暴于匡，时又孔子弟子颜刻为阳虎御车。 后孔子亦使刻御车，从匡过。 孔子与阳虎相似，故匡人谓孔子为阳虎，因围，欲杀之。 孔子自说，故匡又解围也。 自说者，谓卑辞逊礼。 《论语注》云：“微服而去。 ”谓身著微服，潜行而去，不敢与匡人斗，以媚悦之也。 ○“厌”谓行止危险之下，为崩坠所厌杀也。 ○“溺”谓不乘桥舡而入水死者，何胤云：“冯河、潜泳，不为吊也。 ”除此三事之外，其有死不得礼亦不吊。 故昭二十年，卫齐豹欲攻孟絷，宗鲁事孟絷。 是时齐豹欲攻孟絷，宗鲁许齐豹攻之，不告孟絷。 及孟絷被杀而死，宗鲁亦死之。 孔子弟子琴张欲往吊之，孔子止之曰：“齐豹之盗，而孟絷之贼。 女何吊焉？ ”杜预云：“言齐豹所以为盗，孟絷所以见贼，皆由宗鲁。 ”是失礼者，亦不吊也。 ”子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。 孔子曰：“何弗除也？ ”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。 ”孔子曰：“先王制礼，行道之人，皆弗忍也。 ”行道，犹行仁义。 ○弗除，如字，徐治虑反。 子路闻之，遂除之。 [疏]“子路”至“除之”。 ○正义曰：庾蔚云：“子路缘姊妹无主后，犹可得反服，推己寡兄弟，亦有申其本服之理，故于降制已远而犹不除，非在室之姊妹欲申服过期也。 是子路已事仲尼，始服姊丧，明姊已出嫁，非在室也。 ” 发布时间：2026-02-13 10:29:23 来源：好再来网 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