标题：《礼记正义》 卷二十二 礼运第九 内容： “故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。 处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。 并，并也，谓比方之也。 存，察也。 治，所以乐其事居也。 ○所乐，音岳，又音洛，又五孝反，好也，注同。 治，直吏反，注同，下“以自治”、注“身治”、“成治”皆放此。 并，步顶反。 故天生时而地生财人，其父生而师教之。 四者君以正用之，故君者，立于无过之地也。 顺时以养财，尊师以教民，而以治政，则无过差矣。 《易》曰：“何以守位曰仁，何以聚人曰财。 ”○差，初佳反，一音初买反。 曰仁，本亦作“人”。 [疏]“故圣”至“地也”。 ○正义曰：此一节结上政令之命降于天地宗庙之等，使礼仪有序，民之治理。 ○“故圣人参于天地”者，政是圣人藏身之固，所以圣人参拟于天地，则法于天地是也。 ○“并于鬼神”者，并，谓比方。 鬼神，则祖庙、山川、五祀也。 言比方祖庙、山川、五祀而为事。 ○“以治政”者，治，谓修冶也。 言参拟天地，比并鬼神，以修治政教也。 ○“处其所存，礼之序也”者，存，谓观察也。 天有运移寒暑，地有五土生殖，庙有祖祢仁义，皆是人之所观察。 言圣王能处其人所观察之事以为政，则礼得次序也。 ○“玩其所乐，民之治也”者，谓兴作器物，宫室制度，皆是人之所乐。 圣人能爱玩民之所乐，以教于民，则民所治理，各乐其事业居处也。 ○“故君者，立于无过之地也”者。 ○正义曰：若天不生时，地不生财，父不生子，师不教训，直欲令人君教之。 不可教诲，则君多有过。 今人君顺天时以养财，尊师傅以教民，因自然之性，其功易成，故人君得立于无过之地，言其功易成，无过差也。 “故君者所明也，非明人者也。 君者所养也，非养人者也。 君者所事也，非事人者也。 故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。 明犹尊也。 ○养，羊向反，又如字，下同。 故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。 故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。 则，当为明。 人之道，身治、居安、名显，则不苟生也。 不义而死，舍义而生，是不爱死患生也。 ○则君，则音明，出注。 分，扶问反，后文注除“三分去一”、“三分益一”皆同。 舍音舍。 [疏]“故君”至“其生”。 ○正义曰：此一节论政之大体，皆下之事上，非上之事下也。 上下分定，人皆以死事上。 ○“君者所明也”者，明犹尊也，谓在下百姓所尊奉君，使之光显尊明人君。 ○“非明人者也”者，非谓遣君尊明在下之人。 下云“君者所养也，非养人者也，君者所事也，非事人者也”，并与此义同，以所明与所养所事文同相类，故郑以“明”为“尊”也。 ○“故君明人则有过”者，君位既尊，乃自下乡尊人，于理不顺，故云“则有过”○“养人则不足”者，君唯一身，若养百姓，力不能周赡，故云“养人则不足”也。 ○“事人则失位”者，君尊在上，而屈事于在下之人，是失位也。 ○“故礼达而分定”者，达，谓晓达。 分，谓尊卑之分。 以下之事上，于礼当然，人皆知之，是礼之晓达。 尊者居上，卑者处下，是上下分定也。 ○“故人皆爱其死而患其生”者，爱，谓贪爱。 患，谓耻患。 人皆知礼，上下分定，君有危难，皆欲救之，故人皆贪爱其以义而死，竞欲致死救之，耻患其不义而生，不欲苟且生也。 ○注“则当为明”。 ○正义曰：以此“则君以自治”，覆述上文，故知“则”当为“明”。 “故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。 用知者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。 诈者害民信，怒者害民命，贪者害民财，三者乱之原。 ○知音智，注同。 去，羌吕反，后皆同。 断，丁乱反。 施，始豉反，下“施生”同。 ○故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。 变，当为辩，声之误也，辩，犹正也。 君守社稷，臣卫君宗庙者。 患，谓见围入。 ○之变，音辩，出注。 [疏]“故用”至“之变”。 ○正义曰：上既达礼分定，患其不义而生，因上生下，故云“故”也。 此论去不义之事。 ○“用人之知，去其诈”者，知，谓谋计晓达前事，诈者不敢为之，故云“去其诈”。 ○“用人之勇，去其怒”者，勇，谓果敢决断，能除恶人凶暴，怒者不敢为之，故云“去其怒”也。 ○“用人之仁，去其贪”者，仁者好施，不苟求其财，贪者见之，心惭止息也，故云“去其贪”也。 ○注“用知”至“之原”。 ○正义曰：言用此三者，足以成治。 如郑此言，但得知者、勇者、仁者，则足以成治矣，何须用诈、怒、贪者乎？ 故云去之。 如郑此言，则解之当云：选用人知者退去其奸诈者，不须用之，为其害民信也；用人之勇者，去其忿怒，不须用之，为其害民命也；用人之仁者，去其贪残，不须用之，为其害民财也。 如注之意指当如此。 先师既为前解，故备载之，任后哲择焉。 ○注“变当”至“围入”。 ○正义曰：变与义相对，是正礼，明变是恶事，故读为辩，辩即正也。 以声相近，故致字误。 云“臣卫君宗庙”者，恐是臣之宗庙，故云“卫君宗庙”致死。 按《孝经》云“守其宗庙”，谓大夫家之宗庙，此所以为君宗庙者，以人臣义则进，不则退，不可致死于已宗庙，故为君宗庙也。 《孝经》谓不被黜削，恒得守之，故为已宗庙，所据意异也。 “故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。 耐，古能字。 传书世异，古字时有存者，则亦有今误矣。 意，心所无虑也。 辟，开也。 ○耐音能。 辟，婢亦反，徐芳益反。 传，丈专反。 [疏]“故圣”至“为之”。 ○正义曰：此承上“君死社稷”以统于下，然后能治其国，因上生下，故云“故”也。 ○“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”者，此孔子说圣人所能以天下和合共为一家，能以中国共为一人者，问其所能致之意。 ○“非意之也”者，释其能致之理，所以能致者，非是以意测度谋虑而已，须知其诸事，谓以下之事。 ○“必知其情”者，谓必知民之情也，则下文七情是也。 ○“辟于其义”者，谓开辟其义以教之，则下文“父慈、子孝”十者之类是也。 ○“明于其利”者，谓显明利事以安之，则下文“讲信修睦”是也。 ○“达于其患”者，谓晓达其祸患而防护之，则下文“争夺相杀”是也。 ○“然后能为之”者，圣人必知此情义利患，然后能使天下为一家，中国为一人，皆感义怀德而归之。 ○注“耐古”至“开也”。 ○正义曰：按《说文》云：耐者，须也。 须谓颐下之毛，象形字也。 古者犯罪以髡其须，谓之耐罪，故字从寸，寸为法也。 以不亏形体，犹堪其事，故谓之耐。 《汉书·惠帝纪》中具有其事，古之能字为此耐字，取堪能之义，故古之能字，皆作耐字。 后来能字乃假借鳖三足为能，是后世传书世人殊异，耐字悉作能也，故云“传书世异”。 今书虽悉作能，或有作耐字者，则此“耐以天下为一家”及《乐记》云“人不耐无乐”，仍作耐字，是“古字时有存者”。 云“则亦有今误矣”者，今书虽存古字为“耐”，亦有误不安“寸”，直作“而”字，则《易·屯·彖》云“利建侯，而不宁”及刘向《说苑》“能”字皆为“而”也，是“亦有今误矣”。 按郑注《乐记》：“耐，古能字，后世变之，此独存焉，古以能为三合字。 ”两注虽异，其意同矣。 彼云“后世变之”，即此“传书世异”也。 彼云“此独存焉”，即此云“古字时有存者”，云“古以能为三台字”者，谓今世以“能”字为堪能之“能”，古者以“能”字为三台字，是古今异也。 云“意，心所无虑”者，谓于无形之处，用心思虑，无虑，即虑无也。 宣十二年《左传》云：“前茅虑无。 ”是备虑无形之处，谓圣人以德义而感天下，非是以意豫前无时以恻度思虑，故云“非意”也。 一云：心所无虑，谓心无所思虑，但知其情等而已。 “何谓人情？ 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。 何谓人义？ 父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。 讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。 极言人事。 ○恶，乌路反，下皆同。 弟弟，上如字，下音悌。 长，丁丈反。 争，争斗之争。 故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？ 唯礼可耳。 饮食男女，人之大欲存焉。 死亡贫苦，人之大恶存焉。 故欲恶者，心之大端也。 人藏其心，不可测度也。 美恶皆在其心，不见其色也。 欲一以穷之，舍礼何以哉！ 言人情之难知，明礼之重。 ○度，大洛反。 见，贤遍反。 [疏]“何谓”至“以哉”。 ○正义曰：此一节以上经情义利患四者，圣人皆知之，能有天下，故此覆释情义利患必须礼以治之，又明人之欲恶在心难知，若其舍礼，无由可化。 ○“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”者，案昭二十五年《左传》云：“天有六气，在人为六情，谓喜怒哀乐好恶。 ”此之喜怒及哀恶与彼同也。 此云“欲”则彼云“乐”也，此云“爱”则彼“好”也，谓六情之外，增一“惧”而为七。 熊氏云：“惧则怒中之小别，以见怒而怖惧耳。 ”六气，谓阴阳风雨晦明也。 按彼传云：“喜生于风，怒生于雨，哀生于晦，乐生于明，好生于阳，恶生于阴。 ”其义可知也。 ○“何谓人义？ 父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”者，此文先从亲者为始，以渐至疏，故长幼在后，君臣处未。 按昭二十六年《左传》云：“君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听。 ”与此大同。 “兄爱”即此“兄良”也，“弟敬”即此“弟弟”也，“夫和”即此“夫义”也，故彼云“夫和而义”。 “妻柔”即此“妇听”也，“君令”即此“君仁”也，以仁恩而号令。 “臣共”即此“臣忠”也。 又隐三年《左传》云：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。 ”义亦同。 但传之二文，皆以国家之事言之，故先君臣，后父子，但异人之说，既有多少，不皆同也。 ○“治人七情，修十义，讲信修睦”者，七情好恶不定，故云“治”。 十义俱是义事，故云“修”。 信是深隐，故须“讲”。 睦恐乖离，故云“修”。 各随事立文也。 ○“欲恶者，心之大端也”者，端，谓头绪。 饮食男女，是人心所欲之大端绪也。 死亡贫苦，是人心所恶之大端绪也。 ○“人藏其心，不可测度”者，言人深心厚貌，内外乖违，包藏欲恶之心，既无形体，不可测度而知，故美恶皆在其心，外边不见其色。 ○“欲一穷之，舍礼何以哉”者，一，谓专一。 穷，谓穷尽，言人君欲诚悫专一，穷尽人美恶之情，若舍去其礼，更将何事以知之哉！ 礼所以知人心者，有事于中心，貌必见于外。 若七情美善，十义流行，则举动无不合礼。 若七情违辟，十义亏损，则动作皆失其法，故云：“舍礼何以哉！ ”“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 言人兼此气性纯也。 [疏]“故人”至“气也”。 ○正义曰：上既言礼知人情，从此以下言人感天地鬼神而生，圣王还因天地鬼神作其法则以化人，所以人情万物可知也。 ○“故人者，其天地之德”者，天以覆为德，地以载为德，人感覆载而生，是天地之德也。 ○“阴阳之交”者，阴阳，则天地也。 据其气谓之阴阳，据其形谓之天地。 独阳不生，独阴不成，二气相交乃生，故云“阴阳之交”也。 ○“鬼神之会”者，鬼谓形体，神谓精灵。 《祭义》云：“气也者，神之盛也。 魄也者，鬼之盛也。 ”必形体精灵相会，然后物生，故云“鬼神之会”。 ○“五行之秀气也”者，秀，谓秀异。 言人感五行秀异之气，故有仁义礼知信，是五行之秀气也。 故人者天地之德，阴阳之交，是其气也；鬼神之会，五行之秀，是其性也，故注云“兼此气性纯也”。 今按下文云：“鬼神以为徒。 ”覆说此经鬼神，不云阴阳鬼神者，阴阳鬼神，天地中物，故不重陈。 郑下注：“鬼神谓山川也。 ”此义未知孰是，故两存焉。 “故天秉阳，垂日星；秉，犹持也。 言天持阳气，施生照临下也。 地秉阴，窍于山川。 播五行于四时，和而后月生也。 是以三五而盈，三五而阙。 窍，孔也。 言地持阴气，出内于山川，以舒五行于四时，比气和，乃后月生而上配日，若臣功成进爵位也。 一盈一阙，屈伸之义也。 必三五者，播五行于四时也。 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，合为十五之成数也。 ○窍，徐苦吊反。 播，彼佐反，舒也。 五行四时，绝句，本亦作播五行于四时。 伸音升。 五行之动，迭相竭也。 五行四时十二月，还相为本也。 五声六律十二管，还相为宫也。 五味六和十二食，还相为质也。 五色六章十二衣，还相为质也。 竭，犹负载也。 言五行运转，更相为始也。 五声：宫、商、角、征、羽也。 其管阳曰律，阴曰吕，布十二辰，始于黄锺，管长九寸，下生者三分去一，上生者三分益一，终于南吕，更相为宫，凡六十也。 五味：酸、苦、辛、咸、甘也。 和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑甘，是谓六和。 五色六章，画缋事也。 《周礼·考工记》曰：“土以黄，其象方，天时变，火以圜，山以章，水以龙，鸟兽蛇，杂四时五色之位以章之，谓之巧也。 ”○迭，大计反，又田结反。 竭，义作揭，其列反。 负，担也。 还音旋，下同。 六和，户卧反，注同。 更，古衡反，下同。 征，张里反。 南事，律名，京房律始于执始，终于南事，凡六十。 馈，户对反。 圜音环，又音圆。 [疏]“故天”至“质也”。 ○正义曰：此一节以上经人禀天地阴阳鬼神五行，而生此又述明天地之德及五行之气也。 以阴阳鬼神是天地中物，故不重陈，但陈天地与五行耳。 ○“故天秉阳，垂日星”，此论大德，言天秉持阳气，垂悬日星，以施生照临于下也。 ○“地秉阴，窍于山川”，此一经总论地之德也，谓地秉持于阴气。 窍，孔也，为孔于山川，以出纳其气也。 ○“播五行于四时”者，播，谓播散五行金木水火土之气，于春夏秋冬之四时也。 ○“和而后月生也”者，若四时不和，日月乖度，寒燠失所，则月不得依时而生。 若五行四时调和，道度不失，而后月依时而生也。 ○“是以三五而盈，三五而阙”者，以其依时得节，是以三五十五日而得盈满，又三五十五日而亏阙也。 日无亏阙之理，故前经天德直言“垂日星”。 地既播五行之气，月有亏盈之理，故须备言之，故略于天德而详于地德也。 ○“五行之动，迭相竭也”，前经论天地既毕，故此更论五行之动。 动，谓运转。 竭，谓负载。 言五行运转，迭相负竭，犹若春时木王，则水为终谢迭往。 王者为负竭，夏火王，则负竭于木也。 ○“五行四时十二月，还相为本也”，犹若孟春则建寅之月，为诸月之本，仲春则以建卯之月，为诸月之本，是还回迭相为本也。 ○“五声六律十二管，还相为宫”也，五声，谓宫、商、角、征、羽。 六律，谓阳律也。 举阳律则阴吕从之可知，故十二管也。 十一月黄锺为宫，十二月大吕为宫，是还回迭相为宫也。 ○“五味六和十二食，还相为质也”，五味为酸、苦、辛、咸，加之以滑与甘，为六和也。 每月之首，各以其物为质，是十二月之食，还相为质也。 ○“五色六章十二衣，还相为质也”，五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。 六章者，兼天玄也。 以玄、黑为同色，则五中通玄，缋以对五方，则为六色为六章也。 为十二月之衣，各以色为质，故云“还相为质也”。 ○注“窍孔”至“数也”。 ○正义曰：地持阴气，出纳于山川，气有阴气阳气，皆出于地，地体是阴，故虽阳气，亦总谓之阴气也。 云“以舒五行于四时”者，谓气在地中，含藏聚敛，出于地则舒散，故云“舒五行于四时”也。 定本无“于”字，直云“播五行四时”，谓宣“播五行及四时也”。 五行四时者，以金木水火各为一行，土无正位，分寄四时，故云“播五行于四时也”。 云“此气和，乃后月生而上配日，若臣功成进爵位也”者，此气，谓此五行之气。 凡月体之生，禀于日光。 若气之不和，日月行度差错，失于次序，则月生不依其时。 若其五行气和，则月依其时而生，上配日也。 犹若治理得所，臣之功成，进受爵位，上配君也。 云“一盈一阙，屈伸之义也”者，盈，谓月光圆满，若臣之进受高位，是其伸也。 阙，谓月光亏损，君臣之退就下位，是其屈也。 云“一曰水，二曰火”以下，是《尚书·洪范》文也。 积一二三四五，总为十五也。 ○注“竭犹”至“巧也”。 ○正义曰：“竭”是担竭之名，故为负戴，“负”为背负，“戴”谓头戴也。 云“言五行运转，更相为始也”者，解负戴之义也。 物之在人上谓之为负戴。 气之过去在上者，其在下者，亦负戴也。 春为木王，负戴于水。 夏为火王，负戴于木；秋为金王，负戴于火；冬为水王，负戴于金是也。 “更相为始”，负戴前气也。 云“其管阳曰律，阴曰吕，布十二辰，始于黄锺，管长九寸，下生者三分去一，上生者三分益一”，皆《律历志》文。 云“终于南吕，更相为宫，凡六十也”者，以十二管更相为宫，以黄锺为始，当其为宫，备有五声。 言黄锺下生林锺，林锺上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应锺，应锺上生蕤宾，蕤宾上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹锺，夹锺下生无射，无射上生中吕，此则相生之次也。 随其相生之次，每辰各自为宫，各有五声十二管相生之次，至中吕而匝。 黄锺为第一宫，下生林锺为征，上生大蔟为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角。 林锺为第二宫，上生大蔟为征，下生南吕为商，上生姑洗为羽，下生应锺为角。 大蔟为第三宫，下生南吕为征，上生姑洗为商，下生应锺为羽，上生蕤宾为角。 南吕为第四宫，上生姑洗为征，下生应锺为商，上生蕤宾为羽，上生大吕为角。 姑洗为第五宫，下生应锺为征，上生蕤宾为商，上生大吕为羽，下生夷则为角。 应锺为第六宫，上生蕤宾为征，上生大吕为商，下生夷则为羽，上生夹锺为角，蕤宾为第七宫，上生大吕为征，下生夷则为商，上生夹锺为羽，下生无射为角。 大吕为第八宫，下生夷则为征，上生夹锺为为商，下生无射为羽，上生中吕为角。 夷则为第九宫，上生夹锺为征，下生无射为商，上生中吕为羽，上生黄锺为角。 夹锺为第十宫，下生无射为征，上生中吕为商，上生黄锺为羽，下生林锺为角。 无射为第十一宫，上生中吕为征，上生黄锺为商，下生林锺为羽，上生大蔟为角。 中吕为第十二宫，上生黄锺为征，下生林锺为商，上生大蔟为羽，下生南吕为角。 是十二宫各有五声，凡六十声。 南吕最处于末，故云“终于南吕”。 以此言之，则南吕为是。 然诸本及定本多作“终于南事”，则是京房律法。 按汉元帝时，郎中京房知五音十二律之数，上使大子大傅韦玄成等亲试问房于乐府，房对受学故小黄令焦延寿等六十律相生之法，以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四；阳下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律毕矣；中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，六十律毕矣。 夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。 宓牺作《易》，纪阳气之初以为律法。 建日冬至之声，以黄锺为宫，大蔟为商，姑洗为角，林锺为征，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变征，此声气之元，五音之正也。 故各统一月，其余以次运行，当月者各自为宫，而商、征以类定焉。 《礼运》篇曰“五声六律十二管，还相为宫”，此之谓也。 以六十律分一期之日，黄锺自冬至始，及冬至而后阴阳寒燠风雨之占生焉，于以检摄群音，考其高下。 黄锺下生林锺，黄锺为宫，大蔟为商，林锺为征，一日，律九寸。 色育下生谦待，色育为宫，未知商，谦待征，六日，律八寸九分，分，微强。 执始下生去灭，执始为宫。 时息商，去灭征，六日，律八寸八分，小分八，弱。 丙盛下生安度，丙盛为宫，屈齐商，安度征，六日，律八寸七分，小分六，微弱。 分勋下生归嘉，分勋为宫，随期商，归嘉征，六日，律八寸六分，小分四，强。 质未下生否与，质未为宫，刑晋商，否与征，六日，律八寸五分，小分二，半强。 大吕下生夷则，大吕为宫，夹锺商，夷则征，八日，律八寸四分，小分三，弱。 分否下生解刑，分否为宫，开时商，解刑征，八日，律八寸三分，小分一，强。 陵阴下生去南，陵阴为宫，侯嘉商，去南征，八日，律八寸二分一，少弱。 少出下生分积，少出为宫，争南商，分积征，六日，律八寸，小分九，强。 大蔟下生南吕，大蔟为宫，姑洗商，南吕征，一日，律八寸。 未知下生白吕，未知为宫，南授商，白吕征，六日，律七寸九分，小分八，强。 时息下生结躬，时息为宫，变虞商，结躬征，二日，律七寸八分，小分九，强。 屈齐下生归期，屈齐为宫，路时商，归期征，七日，律七寸七分，小分九，强。 随期下生未卯，随期为宫，刑始商，未卯征，六日，律七寸六分，小分八，强。 刑晋下生夷汗，刑晋为宫，依行商，夷汗征，六日，律七寸五分，小分八，弱。 夹锺下生无射，夹锺为宫，中吕商，无射征，六日，律七寸四分，小分九，强。 开时下生闭掩，开时为宫，南中商，闭掩征，七日，律七寸三分，小分九，微强。 侯嘉下生邻齐，侯嘉为宫，内负商，邻齐征，七日，律七寸一分，小分九，微强。 争南下生期保，争南为宫，总应商，期保征，七日，律七寸一分，小分九，强。 姑洗下生应锺，姑洗为宫，蕤宾商，应锺征，一日，律七寸一分，小分一，微强。 南授下生分乌，南授为宫，南事商，分乌征，六日，律七寸，小分九，大强。 变虞下生迟内，变虞为宫，盛变商，迟内征，六日，律七寸，小分一，强。 路时下生未育，路时为宫，离躬商，未育征，六日，律六寸九分，小分二，微强。 刑始下生迟时，刑始为宫，制时商，迟时征，五日，律六寸八分，小分三，弱。 依行上生色育，依行为宫，嫌待商，色育征，七日，律六寸七分，小分三，大强。 中吕上生执始，中吕为宫，去灭商，执始征，八日，律六寸六分，小分六，弱。 南中上生丙盛，南中为宫，安度商，丙盛征，七日律六寸五分，小分七，微弱。 内负上生分勋，内负为宫，归嘉商，分勋征，八日，律六寸四分，小分八，强。 总应上生质未，总应为宫，否与商，质未征，七日，律六寸三分，小分九，强。 蕤宾上生大吕，蕤宾为宫，夷则商，大吕征，一日，律六寸三分，小分二，微强。 南事下生南事，穷，无商、征，不为宫，七日，律六寸三分，小分一弱。 盛变上生分否。 盛变为宫，解刑商，分否征，七日，律六寸二分，小分三，半强。 离躬上生陵阴，离躬为宫，去南商，陵阴征，七日，律六寸一分，小分五，微强。 制时上生少出，制时为宫，分积商，少出征，八日，律六寸，小分七，弱。 林锺上生大蔟，林锺为宫，南吕商，大蔟征，一日，律六寸。 谦待上生未知，谦待为宫，白吕商，未知征，五日，律五寸九分，小分九，弱。 去灭上生时息，去灭为宫，结躬商，时息征，七日，律五寸九分，小分三，弱。 安度上生屈齐，安度为宫，归期商，屈齐征，六日，律五寸八分，小分四，微弱。 归嘉上生随期，归嘉为宫，未卯商，随期征，六日，律五寸七分，小分六，微强。 否与上生刑晋，否与为宫，夷汗商，刑晋征，五日，律五寸六分，小分八，强。 夷则上生夹锺，夷则为宫，无射商，夹锺征，八日，律五寸六分，小分二，弱。 解刑上生开时，解刑为宫，闭掩商，开时征，八日，律五寸五分，小分四，强。 去南上生侯嘉，去南为宫，邻齐商，侯嘉征，八日，律五寸四分，小分六，大强。 分积上生争南，分积为宫，期保商，争南征，七日，律五寸三分，小分九，强。 南吕上生姑洗，南吕为宫，应锺商，姑洗征，一日，律五寸二分，小分三，强。 白吕上生南授，白吕为宫，分乌商，南授征，五日，律五寸三分，小分二，强。 结躬上生变虞，结躬为宫，迟内商，变虞征，七日，律五寸二分，小分六，强。 归期上生路时，归期为宫，未育商，路时征，六日，律五寸一分，小分九，微强。 未卯上生刑始，未卯为宫，迟时商，刑始征，六日，律五寸一分，小分二，微强。 夷汗上生依行，夷汗为宫，色育商，依行征，五日，律五寸，小分五，强。 无射上生中吕，无射为宫，执始商，中吕征，八日，律四寸九分，小分九，强。 掩闭上生南中，掩闭为宫，丙盛商，南中征，八日，律四寸九分，小分二，弱。 邻齐上生内负，邻齐为宫，分勋商，内负征，七日，律四寸八分，小分六，微强。 期保上生总应，期保为宫，质未商，总应征，八日，律四寸七分，小分九，微强。 应锺上生蕤宾，应锺为宫，大吕商，蕤宾征，一日，律四寸九分，小分四，微强。 分乌上生南事，分乌穷，次无征，不为宫，七日，律四寸七分小分三，微强。 迟内上生盛变，迟内为宫，分否商，盛变征，八日，律四寸六分，小分八，弱。 未育上生离躬，未育为宫，陵阴商，离躬征，八日，律四寸六分，小分一，少强。 迟时上生制时，迟时为宫，少出商，制时征，六日，律四寸五分，小分五，弱。 又京房《易》云：“十二律得位者生五子，失位者生三子，不失不得生四子。 五律得位，各生五子，谓黄锺、大蔟、姑洗、林锺、南吕也。 五五二十五，并本五，凡三十也。 失位者生三子，亦五律，谓大吕、夹锺、中吕、夷则、无射，三五十五，并本五，凡二十。 二十就三十，合成五十也。 不得不失者生四子，谓蕤宾、应锺也。 二四为八，并本二为十也。 十就五十，合为六十也。 ”言其得位者，谓以阳居阳，以阴居阴，失位者，谓以阳居阴，以阴居阳。 不失不得者，处阴阳交际之间也。 又黄锺、大蔟等七律各统一日，自为宫，其余五十三律，随所生日六七等，为其日之宫，则周一期日数，如京房所述。 然其所生者，则黄锺生色育、执始，大吕生分否、陵阴之类是也。 其上生三分益一，下生三分损一，皆《汉书·律历志》文。 云“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑甘”，《周礼·食医》之文。 以四时有四味，皆有滑有甘，益之为六也，是为六和也。 云“五色六章，画缋事也”者，缋，犹画也。 然初画曰画，成文曰缋，郑注《司服》云“画以为缋”是也。 云“《周礼·考工记》曰”至“谓之巧也”，证缋画有五色六章也。 “土以黄其象方”者，言若画作土，必黄而四方之，象地之黄而方。 郑注：“古人之象无天地也，为此记者，见时有之耳。 ”云“天时变”者，画作天，则无定色，是随四时色而为之也。 郑司农云：“画天随四时色。 ”云“火以圜”者，郑司农云：“为圜形似火。 ”郑康成云：“形如半环然。 ”云“山以章”者，郑康成云：“獐，山物也。 ”云“水以龙”者，郑云：“龙，水物。 ”云“鸟兽蛇”者，郑康成云：“所谓华虫也，虫之毛鳞有文采者。 ”云“杂四时五色之位以章之，谓之巧”者，郑康成云：“章，明也。 缋绣皆用五采鲜明之，是为巧。 ”庾云：“郑注《考工记》以六章为当时行，非古人之象，而引之以会此者，明亦周制也。 其十二管每月各一，得有还相为宫，其事可明。 其食与衣服，唯有四时之异，故《周礼》春多酸，谓《月令》食麦与羊，春三月其食皆同，夏、秋、冬亦然，无月别之异，故《月令》云：“春衣青衣，夏衣赤衣。 ”三月俱同，亦无每月之异。 此云十二食十二衣，似月别各别衣食者，熊氏云：“此是异代之法，故与《周礼·月令》不同。 ”或则每时三月衣食虽同，大总言之，一岁之中，有十二月之异，故总云“十二”也。 “故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。 此言兼气生之效也。 ○别，彼列反。 被，皮义反，徐法义反。 故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。 天地以至于五行，其制作所取象也。 礼义人情，其政治也。 四灵者，其征报也。 此则《春秋》始于元，终于麟，包之矣。 吕氏说《月令》而谓之“春秋”，事类相近焉。 量，犹分也。 鬼神，谓山川也，山川助地通气之象也。 器，所以操事。 田，人所捊治也。 礼之位，宾主象天地，介僎象阴阳，四面之位象四时，三宾象三光，夫妇象日月，亦是也。 ○柄，本又作枋，兵命反。 量音亮，下同。 畜，许六反，下同。 治，直吏反。 麟，艮人反。 近，附近之近。 操，七刀反。 桴，薄侯反，徐音普沟反。 介僎，上音界，下音遵。 [疏]“故人”至“为畜”。 ○正义曰：此一节以前文论人禀天地五行气性而生，此以下论禀气性之有效验，各依文解之。 ○“故人者，天地之心也”者，天地高远在上，临下四方，人居其中央，动静应天地，天地有人，如人腹内有心，动静应人也，故云“天地之心也”。 王肃云：“人于天地之间，如五藏之有心矣。 ”人乃生之最灵，其心五藏之最圣也。 ○“五行之端也”者，端，犹首也。 万物悉由五行而生，而人最得其妙气，明仁义礼智信为五行之首也。 王云：“端，始。 ”用五行者也。 ○“食味”者，人既是天地之心，五行之端，故有此下之事也。 五行各有味，人则并食之。 ○“别声”者，五行各有声，人则含之，皆有分别也。 ○“被色”者，五行各有色，人则被之以生也。 被色，谓人含带五色而生者也。 五行有此三种，最为彰著，而人皆禀之以生，故为五行之端者也。 然味言“食”，声言“别”，色言“被”，各别，随义为言也。 ○注“此言兼气性之效也”。 ○正义曰：此并是五行彰著之事，而人气性有之，故云“兼气性之效也”。 然前注“五行秀气”，亦言“兼此气性纯”，而此云“气性效”者，前明之始，此明之末，以末故云“效”。 效，犹验实也，即五味五声五色，是其效也。 ○“故圣”至“为畜”。 ○“故圣人作则，必以天地为本”，则，法也。 本，根本也。 人既是天地之心，又带五色、五行、五味，故圣人作法，必用天地为根本也。 祭帝于郊，祭社于国，是用天地为本也。 然则自此至“四灵以为畜”，凡十句，分为三重；此至“五行以为质”七句，明圣人制教所法象也；又自“礼义”、“人情”二句，明圣人为治政之时事也；又“四灵”一句，明征报之功也。 ○“以阴阳为端”者，端，犹首也。 用天地为根本，又自阴阳为端首也。 犹如剑戟以近柄处为根本，以锋杪为端首也。 圣人制法，左右法阴阳，及赏以春夏，刑以秋冬，是法阴阳为端首也。 ○“以四时为柄”者，春生夏长，秋敛冬藏，是法四时为柄也。 剑戟须柄而用之，圣人为教象，须法四时而通也。 ○“以日星为纪”者，纪，纲纪也。 日行有次度，星有四方，列宿分部昏明，敬授民时，是法日星为纲纪也。 ○“月以为量”者，量，犹分限也。 天之运行，每三十日为一月，而圣人制教，亦随人之才分，是法月为教之限量也。 ○“鬼神以为徒”者，鬼神，谓山川鬼神，助地以通气，是以为地之徒属，圣王象之，树立群臣，助已以施教，为已徒属也。 ○“五行以为质”者，质，体也。 五行循回不停，周而复始，圣人为教，亦循还复始，是法五行为体也。 ○“礼义以为器”者，此以下二句，明圣人为治政时事也。 上既有法象为先，故可执礼义为器用，如农夫之执耒耜也。 ○“人情以为田”者，礼义以为器，可耕于人情。 人情得礼义之耕，如田得耒耜之耕也。 ○“四灵以为畜”者，此一句明征报也。 圣人既法象天地，用礼义耕人情，故获天地应以征报也。 四灵并至，圣人畜之，如人养牛马为畜。 然“自天地为本”至此凡十句，上四句皆以“以”字在于事上，从“月以为量”以下六句，“以”字置于事下者，上明天道，事远，故“以”字在事上，连于天也；后明地道，事近，故“以”字居下，欲连于人。 按前经云“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气”，备论四者，此经云“天秉阳”，覆说天有日星；次经云“地秉阴”，地有四时，并有月也；次经云五行之动，覆说五行也，于前天地阴阳鬼神五行之中，唯说天地与五行，举其大者。 此经总覆前事，故云“以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质”，皆覆说前事，“礼义以为器”，覆说上“舍礼何以哉”。 ○“人情以为田”，覆说上人情也。 ○“四灵以为畜”一句，论若行以前诸事，施之得所，则四灵报应也。 ○注“天地”至“是也”。 ○正义曰：“天地以至于五行，制作所取象也”者，天地阴阳四时日星月量鬼神五行等，皆外物，非人所行，故云“所取象也”，谓圣人所法象以为教也。 云“礼义人情，其政治也”者，此是人亲自行，故云“其政治”，谓圣人行之为政，以治天下也。 云“此则《春秋》始于元，终于麟，包之矣”者，言此一经初以天地为本，终以四灵为畜，是当《春秋》始于元年，终于获麟也。 “包之”者，谓《春秋》元年以后，获麟以前，包笼此天地阴阳四时星辰日月之等。 按《春秋》书“元年，春，王，正月，公即位”，为五始。 元者，气之始，则天地也。 春者，四时之始，则四时也。 王者，政教之始，则礼义也。 正月者，十二月之始，则月以为量也。 公即位者，即一国之始，亦礼义也。 熊氏云：“《春秋》书‘郊祭天’，是天也。 书‘地震’，是地也。 书‘冬无冰’，是阳也。 书‘大雨雹’，是阴也。 书‘春夏秋冬’，是四时也，又四时阴阳也。 隐元年，‘公子益师卒’，公不与小敛，故不书‘日’。 《春秋》记事皆书‘日’，是日也。 庄七年，‘恒星不见’，是星也。 《春秋》记事皆有‘月’，是月也。 僖十四年，‘沙鹿崩’；成五年，‘梁山崩’：是鬼神也。 桓二年，‘取郜大鼎’，是金也。 成十六年，‘雨木冰’，是木也。 桓元年秋，‘大水’，是水也。 宣十六年，‘成周宣榭火’，是火也。 庄二十九年，‘城诸及防’是土也。 金木水火土，即五行也。 《春秋》得礼则褒，失礼则贬，是礼义也。 恒元年，‘公即位’，先君被弑而行即位，安忍其丧？ 其情恶也。 庄元年不书‘即位’，文姜出，不忍行即位之礼，其情善也，此是人情也。 哀十四年，‘西狩获麟’，是四灵为畜也。 ”云“吕氏说《月令》而谓之“春秋”，事类相近焉”者，吕氏，谓吕不韦也。 说十二月之令，谓为《吕氏春秋》，事之伦类，与孔子所修《春秋》相随近焉。 《月令》亦载天地、阴阳、四时、日月、星辰、五行、礼义之属，故云“相近”也。 云“器所以操事”者，操，执也，谓操执所为之事，若手秉耒耜耕田之事，手操执之。 云“田人所捊治也”者，捊，谓以手捊聚，即耕种耘锄也，即上“污尊而抔饮”之类也。 云“礼之位”至“三光”，是《乡饮酒义》文。 宾于西北象天，主于东南象地。 介是宾副，坐于西南，象天严凝之气，始于西南；僎是主人之观礼者，坐于东北，象阳气之始：是介、僎象阴阳。 主人在阼阶西面，宾在户西南面，介在西阶东面，僎在房户之间南面，以四者位殊，故为“四面之位象四时”。 云“三宾”者，众宾三人，在正宾西南面，是为“三宾”也。 《礼器》云“君在阼，夫人在房”，象日月也。 云“亦是也”者，以礼之取象，其数非一，以无正文，故取此义而明之，故云“亦是”，言亦是法象之义也。 “以天地为本，故物可举也。 物，天地所养生。 以阴阳为端，故情可睹也。 情以阴阳通也。 ○睹，丁古反。 以四时为柄，故事可劝也。 事以四时成。 以日星为纪，故事可列也。 事以日与星为侯，与作有次第。 月以为量，故功有艺也。 艺，犹才也。 十二月各有分，犹人之才各有所长也。 艺或为倪。 ○倪，五计反，视也。 鬼神以为徒，故事有守也。 山川守职不移。 五行以为质，故事可复也。 事下竟，复由上始也。 礼义以为器，故事行有考也。 考，成也，器利则事成。 人情以为田，故人以为奥也。 奥，犹主也，田无主则荒。 四灵以为畜，故饮食有由也。 由，用也。 四灵与羞物为群。 [疏]“以天”至“由也”。 ○正义曰：此一节覆明前经诸事，若行诸事，治理皆应，则万事得成也。 以天地为本，故万物可举也。 天地生养万物，今本天地而为政教，故万物可举而兴也。 ○“以阴阳为端，故人情可睹也”，人情与阴阳相通，今法阴阳为教，故人情无隐，所以可睹见也。 ○“以四时为柄，故事可劝也”，生长收藏，随时无失，故民不假督励，而事自劝成也。 ○“以日星为纪，故事可列也”，列，犹次第也。 日中星鸟，敬授民时，无失早晚，故民事有次第也。 ○“月以为量，故功有艺也”，艺，犹才也。 十二月限分，犹人才各有所长，圣人随人才而教之，则人竭其才之所长而为功，故云“功有艺也”。 ○“鬼神以为徒，故事有守也”，山川鬼神，各有分职不移，今为教引鬼神为徒属，则事无失业，故云“事有守也”。 ○“五行以为质，故事可复也”，五行周而复始，运回无穷，为教法则此，则事必不绝，故云“可复”，复，反也。 ○“礼义以为器，故事行有考也”，考，成也。 工欲善其事，必先利其器，若治国用礼义为器，是器之利者，故所治之事，行必有成也。 ○“人情以为田，故人以为奥也”，上“人”是人民，下“人”是圣人。 奥，主也。 田无主则荒废，故用人为主。 今以人情为田，用圣人以为田主，则人情不荒废也。 ○“四灵以为畜，故饮食有由也”，由，用也。 灵是众物之长，长既至为圣人所畜，则其属并随其长而至，得以充庖厨，是“饮食有用也”。 ○注“情以阴阳通也”。 ○正义曰：按《易·文言》云：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。 ”是万物之情，因阴阳而通也。 ○注“事下竟，复由上始也”。 ○正义曰：五行相次，终而复始，凡所营为之事，亦终而复始，故云“事下竟，复由上始也”，谓事于下终未竟了，更复从上而始也。 ○注“考成”至“事成”。 ○正义曰：考，成也，《释诂》文。 《论语》云：“工欲善其事，必先利其器。 ”是器利则事成也。 “何谓四灵？ 麟、凤、龟、龙谓之四灵。 故龙以为畜，故鱼鲔不淰。 凤以为畜，故鸟不獝。 麟以为畜，故兽不狘。 龟以为畜，故人情不失。 淰之言闪也。 獝、狨，飞走之貌也。 失，犹去也。 龟，北方之灵，信则至矣。 ○鲔，于轨反，鱼名。 淰音审，徐舒冉反。 矞，字又作獝，况必反。 狘，况越反。 闪，失冉反。 [疏]“何谓”至“不失”。 ○正义曰：此一经以上有四灵之文，更复解四灵之事，故记人假问答以明四灵也。 “何谓四灵？ 麟、凤、龟、龙谓之四灵”者，问答四灵名也。 谓之“灵”者，谓神灵。 以此四兽皆有神灵，异于他物，故谓之灵。 ○“故龙以为畜，故鱼鲔不淰”，解饮食有由之义也。 淰，水中惊走也。 鱼鲔，从龙者，龙既来为人之畜，故其属见人不淰然惊走也。 ○“凤以为畜，故鸟不獝”，獝，惊飞也。 鸟从凤来，凤既来为人之畜，故其属见人不獝然惊飞也。 ○“麟以为畜，故兽不狘”，狘，惊走也。 兽，从麟者，麟既来为人之畜，故其属见人不狘然惊走也。 ○“龟以为畜，故人情不失”，以龟知人情，龟既来应人，知人情善恶，故人各守其行，其情不失也。 然上三灵皆言其长来而族至，则此应云“龟以为畜，而甲族驯狎”，今独云“其感信而至”者，与上三族相互也。 此言感信，则上亦感仁义礼而至也。 但因龟是知人情之易见者，故就龟而言耳。 又初陈四灵，麟在初者，孔子获麟，记者，随时所见为先也。 后列以龙为首，依四方之旧次也。 ○注“淰之”至“至矣”。 正义曰：读淰为闪者，淰是水中之形状，故字从水。 闪是忽有忽无，故字从门中人也。 人在门，或见或不见。 獝见飞而獝起，狘是狘然惊走，故云獝、狘，飞走之貌也。 云“龟，北方之灵，信则至矣”者，按《月令》冬云“其虫介”，注云：“龟鳖之属。 ”则龟为水虫，水主信，故信则至。 知水主信者，《易·干凿度》云：“阳气合闭信之类。 ”故北方水为信。 水既为信，则土为知也，故《干凿度》云：“四时之义，皆法中央。 ”中央土者，可以兼四方之行，知之决也，是土为知。 但水、土二行俱有信、知，故《乐纬》云：“宫致凤皇身信，羽致幽昌身知。 ”又《中庸》注云：“水神则信，土神则知。 ”是土、水俱有信。 知龟属北方水，《大戴礼》及《乐纬》云：“介虫三百六十，龟为长。 鳞虫三百六十龙，为长羽虫三百六十，凤为长。 毛虫三百六十，麟为长。 ”按《月令》“春，其虫麟”，则龙属东方木也。 “夏，其虫羽”，则凤属南方火也。 “秋，其虫毛”，则麟属西方金也。 按《异义》：“说《左氏》者以昭二十九年传云：水官不修，故龙不至。 以水生木，故为修母致子之说。 故服虔注‘获麟’云：‘麟，中央土兽，土为信。 信，礼之子，修其母，致其子，视明礼修而麟至，思睿信立而白虎扰，言从父成而神龟在沼，听聪知正则名川出龙，貌恭性仁则凤皇来仪。 ’又《毛诗传》云：‘麟信而应礼。 ’又云：‘驺虞，义兽，有至信之德则应之。 ’皆为以修母致子之义也。 ”若郑康成之说，则异于此，修当方之事，则当方之物来应。 故《异义》：“《公羊》说哀十四年获麟，此受命之端，周亡失天下之异。 《左氏》说麟是中央轩辕大角兽，孔子修《春秋》者，札修以致其子，故麟来为孔子瑞。 陈钦说：麟，西方毛虫，孔子作《春秋》有立言，西方兑，兑为口，故麟来。 许慎谨按：公议郎尹更始、待诏刘更生等议石渠，以为吉凶不并，瑞灾不兼。 今麟为周亡天下之异，则不得为瑞，以应孔子至，玄之暗也。 ”《洪范》五事，二曰言。 言作从，从作乂。 乂，治也。 言于五行属金。 孔子时，周道衰亡，已有圣德，无所施用，作《春秋》以见志，其言少从，以为天下法，故应以金兽性仁之瑞，贱者获之，则知将有庶人受命而行之。 受命之征已见，则于周将亡，事势然也。 兴者为‘立言’之说密也。 “如郑此说，从陈钦之义，以孔子有立言之教，故致其方毛虫。 熊氏申郑义云：“若人臣官修，则修母致子之应，《左氏》之说是也，若人君修其方，则当方来应。 孔子修《春秋》为素王法以立言，故西方毛虫来应，未知然否，且具录焉。 或以修母致子，康成所以不用也。 故《异义》：“《公羊》说麟，木精，《左氏》说麟，中央轩辕大角之兽，陈钦说麟是西方毛虫。 许慎谨按：《礼运》云麟、凤、龟龙谓之四灵。 龙，东方也。 虎，西方也。 凤，南方也。 龟，北方也。 麟，中央也。 ”郑駮云：“古者圣贤言事亦有效，三者取象天地人，四者取象四时，五者取象五行。 今云麟凤龟龙谓之四灵，是则当四时明矣。 虎不在灵中，空言西方虎者，麟中央得，则无近诬乎？ ”如郑此言，是麟非土精，无修母致子之义也。 四灵配四方，如上所说，若其取象，理有多途，虎虽属西方，以其浅毛，得属中央土也。 故《月令》“中央土，其虫倮。 ”注云“虎豹之属恒浅毛，又于阴阳虎属寅”是也。 麟属东方，取其性仁，则属木也，故《公羊》说“麟者，木精”。 郑云：“金九以木八为妻，金性义，木性仁。 得阳气，性似父，得阴气，性似母。 麟，毛虫，得木八之气而性仁。 ”《鹖冠子》云：“麟，北方玄枵之兽。 ”是取象不一也。 凤属南方，亦属中央，故《乐纬》云“官致凤皇”是也，龟属北方，亦属东方，《五行传》云“一曰貌，时有龟孽”是也。 龙属东方，亦属天，《五行传》云“皇之不极，则有龙蛇之孽”是也。 《五行传》又云：“二曰言，时则有介虫之孽；三曰视，时则有倮虫之孽。 ”是取象既多，理非一概。 今以烦而无用，故不备言其数也。 《释兽》云：“《鹿吝》，麕身，牛尾，一角。 ”京房《易传》云：“麟，麕身，牛尾，马蹄，有五采，腹下黄，高丈二。 ”《广雅》云：“麒麟，狼头，肉角，含仁怀义，音中锺吕，行中规矩，游必择地，详而后处，不履生虫，不折生草，不群居，不侣行，不入槛槛阱，不入罗网，文章斌斌，故呼为大角之兽也。 ”“故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度。 故国有礼，官有御，事有职，礼有序。 皆卜筮所造置也。 埋牲曰瘗，币帛曰缯。 宣犹扬也。 缯或作赠。 ○蓍音尸。 瘗，于例反，一音于器反。 缯，本又作增，同，似仍反，又则登反，又似登反。 ○故先王患礼之不达于下也。 患下不信也。 [疏]“故先”至“有序”。 ○正义曰：此一节论上既言龟知人情，故此言卜筮所造置之事，故先王有事，秉蓍龟。 龟既知人情，因美龟德也。 先王圣人，将有大事，必秉执蓍龟而问吉凶。 言蓍者，凡卜皆先筮，故兼言之也。 ○“列祭祀”，自此至“礼有序”，皆秉蓍龟事也。 陈列祭祀，谓郊庙以下，皆用卜筮也。 ○“瘗缯”者，瘗，埋也，谓祀地埋牲也。 《祭法》云：“瘗埋于泰折，祭地也。 ”币帛曰缯，缯之言赠也，谓埋告又赠神也。 ○“宣祝嘏辞说”，宣，扬也。 祝嘏有旧辞，更宣扬告神也。 ○“设制度”者，谓造宫室城隍车旗之属也。 ○“故国有礼”者，上诸事既并用卜筮，故国家必有其礼也。 ○“官有御”者，国既有礼，故百官各御其事也。 ○“事有职”者，官既有御，故百事各有职主也。 ○“礼有序”者，凡所行礼，皆有次序也。 ○“故先王患礼之不达于下也”。 ○正义曰：此一经为下生文，虽并用卜筮，而民下犹未见信，先王患之，更为下诸事，使达下也。 “故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。 故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右。 王中心无为也，以守至正。 此所以达礼于下也。 教民尊神，慎居处也。 宗，宗人也。 瞽，乐人也。 有，四辅也。 ○傧，皇音傧，敬也，旧必信反。 朝，直遥反，下同。 筮，巿制反。 瞽音古。 侑音又。 [疏]“故宗”至“至正”。 ○正义曰：此一节论上云“礼有序”，故记人因说礼须达下之事。 ○“故祭帝于郊，所以定天位也”者，天子至尊，而犹祭于郊，以行臣礼而事天也，是欲使严上之礼达于下。 天高在上，故云“定天位也”，亦即是必本于天也。 ○“祀社于国，所以列地利也”者，天子至尊，而犹自祭社，欲使报恩之礼达于下也。 地出财，故云“列地利也”，亦即是命降于社之谓殽地也。 ○“祖庙，所以本仁也”者，王在宗庙，以子礼事尸，是欲使仁义之教达于下也，亦即降于祖庙之谓仁义。 ○“山川，所以傧鬼神也”者，王自祭山川，是欲使傧敬鬼神之教达于下也。 傧，敬也，亦即是降于山川之谓兴作也。 ○“五祀，所以本事也”者，王自祭五祀，是欲使本事之教达于下也。 五祀是制度，故云“本事也”，亦即是降于五祀之谓制度也。 ○“故宗祝在庙”者，前明因事鬼神，使礼达于下，此明因委于人，使礼达于下也。 宗，宗伯也。 祝，大祝也。 王在宗庙，则委于宗、祝，示不自专以达下也。 ○“三公在朝”者，在朝职事，则委在三公也。 ○“三老在学”者，乞言则受之三老。 ○“王前巫”者，若王吊临，则前委于巫也。 ○“而后史”者，动则左史书之，言则右史书之，不敢为非也。 既言“前巫”，故云“后史”也。 ○“卜筮瞽侑，皆在左右”者，卜筮主决疑。 瞽是乐人，主和也。 侑是四辅，典于规谏者也。 示不自专，故并置左右也。 ○“王中心无为也，以守至正”者，既祭祀尊神及委任得人，故中心无为，以守至正之道也。 ○注“此所”至“辅也”。 ○正义曰：自“祭帝于郊”至“五祀，所以本事”，是祭祀尊神也。 自“宗祝在庙”至“皆在左右”，是慎居处也。 左辅右弼，前疑后承，皆侑劝人君为善，故以侑为辅。 其四辅之义，已具于《文王世子》。 “故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。 言信得其礼，则神物与人皆应之。 百神，列宿也。 百货，金玉之属。 ○应，应对之应。 宿音秀。 故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。 修犹节也。 藏，若其城郭然。 ○藏，如字，徐才浪反。 [疏]“故礼”至“藏也”。 ○正义曰：此一节论上文礼既达于下，有功而见征应。 ○“故礼行于郊，而百神受职焉”者，百神，天之群神也。 王郊天备礼，则星辰不忒，故云“受职”。 ○“礼行于社，而百货可极焉”者，王祀社尽礼，则五谷丰稔，金玉露形，尽为国家之用，故云“可极焉”。 ○“礼行于祖庙，而孝慈服焉”者，王祭庙尽礼，而天下皆服行孝慈也。 《诗》云“无思不服”是也。 王云：“孝慈之道，为远近所服也。 ”○“礼行于五祀，而正法则焉”者，王祭五祀以礼，而天下法则各得其正也。 然前有山川兴作，此不言者，法则之事包之也。 “故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也”，此经覆说祭在上诸神，是义之修饰礼之府藏也。 “是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。 其降曰命。 圣人象此，下之以为教令。 ○大音泰，下注同。 其官于天也。 官，犹法也。 此圣人所以法于天也。 [疏]“是故”至“天也”。 ○正义曰：此一节论上言礼既藏于郊社天地之中，是故制礼必本于天以为教也。 ○“必本于大一”者，谓天地未分，混沌之元气也。 极大曰大，未分曰一，其气既极大而未分，故曰大一也。 礼理既与大一而齐，故制礼者用至善之大理以为教本，是本于大一也。 ○“分而为天地”者，混沌元气既分，轻清为天在上，重浊为地在下，而制礼者法之，以立尊卑之位也。 ○“转而为阴阳”者，天地二形既分，而天之气运转为阳，地之气运转为阴。 而制礼者，贵左以象阳，贵右以法阴。 又因阳时而行赏，因阴时而行罚也。 ○“变而为四时”者，阳气则变为春夏，阴气则变为秋冬，而制礼者，吉礼则有四面之坐，凶时有恩理节权，是法四时也。 ○“列而为鬼神”者，鬼神，谓生成万物鬼神也。 四时变化，生成万物，皆是鬼神之功。 圣人制礼，则陈列鬼神之功以为教也。 ○“其降曰命”者，降，下也。 言圣人制礼，皆仰法“太一”以下之事，而下之以为教命也。 ○“其官于天也”者，结之也。 官，犹法也。 言圣人所以下为教命者，皆是取法于天也。 “夫礼必本于天，本于大一与天之义。 动而之地，后法地也。 列而之事，后法五祀。 五祀所以本事也。 变而从时，后法四时。 协于分艺，协，合也。 言礼合于月之分，犹人之才也。 ○合于月之分，本或作“日月之分”。 “日”，衍字。 其居人也曰养，养，当为“义”字之误也。 下之则为教令，居人身为义。 《孝经说》曰：“义由人出。 ”○养音义，出注。 其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。 货，挚币庭实也。 力，筋骸强者也，不则偃罢。 ○冠，古乱反。 挚，本又作贽，音至。 罢音皮。 [疏]“夫礼”至“朝聘”。 ○正义曰：此一节论上本说礼从天地四时五行而生也，而教于人，故此以下，论人用之以行刑罚冠昏朝聘之等，皆得其宜也。 ○“夫礼必本于天”，谓本于大一与上天也。 谓行至诚大道，是本大一，效天降命，是本于天也。 ○“动而之地”，祀社于国是也。 ○“列而之事”，谓五祀，即“五祀，所以本事”是也。 ○“变而从时”，时，四时也。 则四时以为柄是也。 ○“协于分艺”，协，合也；分，是日月之量也；艺，人之才也。 言制礼以月为量，合人才之长短也。 ○“其居人也曰养”者，养，宜也。 言制度以上诸事之礼，居人中身，则人得其宜也。 ○“其行”至“朝聘”，此皆居人身曰义之礼也，谓诸礼皆须义行，故云“行”也。 货，庭实也。 力，筋力，拜伏也。 辞让，宾主三辞三让。 饮食，飨食之属也。 冠，二十成人而冠。 昏，三十而取。 射，五射。 御，五驭。 朝，五年朝及诸侯自相朝相见之礼。 聘，谓比年一小聘，三年一大聘。 言人若有义在身，则能行此诸礼也。 ○注“养当”至“人出”。 ○正义曰：知“养当为义”者，以上云“义之修，礼之藏”，下云圣人“陈义以种之”，又云“义者，艺之分，仁之节”，故知“养当为义”也。 按《圣证论》王肃以下云：“获而弗食，食而弗肥，字宜曰养。 ”《家语》曰：“其居人曰养。 ”郑必破为义者，马昭云：“立人之道曰仁与义。 又此云‘礼义者，人之大端’，下每云‘义’，故知‘养当为义’也。 ”张融谨案：“亦从郑说。 ”云“下之则为教令；居人身为义”者，郑为此注，欲明改养为义之意，言法天地山川，下教于民者，则为教令；法天地山川，居在人身之中者，则为义事，是不得为养也。 引“《孝经说》曰：义由人出”者，证义从人身而出也。 “故礼义也者，人之大端也。 所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之朿也。 所以养生送死，事鬼神之大端也。 所以达天道顺人情之大窦也。 窦，孔穴也。 ○窦音豆。 ○故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家、亡人，必先去其礼。 言愚者之反圣人也。 ○坏音怪，又呼怪反。 丧，息浪反。 [疏]“故礼”至“其礼”。 ○正义曰：此一节论上文说礼为治理之本，故今说礼不可去之事。 ○注“窦，孔穴也”。 ○正义曰：按哀元年《左传》云“逃出自窦”，又“筚门闺窦”，是窦孔穴也。 孔穴开，通人之出入。 礼义者，亦是人之所出入，故云“达天道顺人情之大窦也”。 故礼之于人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。 皆得以为美味，性善者醇耳。 ○糵，鱼列反。 醇，巿春反。 [疏]“故礼”至“以薄”。 ○正义曰：此一节论上云礼不可去，故次云礼之在人有厚薄之事。 ○“礼之于人也，犹酒之有糵也”者，礼不可以已之，故在人，譬如酿酒，须用麹糵则成酒，无麹糵则酒不成，人无礼则败坏也。 ○“君子以厚，小人以薄”者，君子，譬精米嘉器也。 小人，譬粗米弊器。 言譬如酿酒，共用一麹，分半，持酿精美嘉器，则其味醇和，一半酿粗米弊器，则其味醨薄。 亦犹如礼，自是一耳，行之自有厚薄，若君子性识纯深，得礼而弥深厚，小人智虑浅薄，得礼自虚薄者，也。 “故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。 治者，去瑕秽，养菁华也。 ○菁，子丁反。 故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，和其刚柔。 陈义以种之，树以善道。 讲学以耨之，存是去非类也。 ○耨，奴豆反，鉏也。 本仁以聚之，合其所盛。 ○盛，巿正反，又音成。 播乐以安之。 感动使之坚固。 故礼也者，义之实也。 协诸义而协。 协，合也。 合礼于义，则与义合，不乖剌。 ○剌，力达反，本或作制。 则礼虽先王未之有，可以义起也。 以其合于义，可以义起作。 义者，艺之分，仁之节也。 艺，犹才也。 协于艺，讲于仁，得之者强。 有义则人服之也。 仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。 有人则人仰之也。 [疏]“故圣”至“者尊”。 正义曰：此一节论因上君子小人厚薄不同，故此论圣人修礼义治人情，以至大顺也，各依文解之。 ○“故圣王修义之柄”者，柄，操也。 谓执持而用者，谓修理义之要柄，修理礼之次序，以治正人情，使去其瑕秽之恶，养其菁华之善也。 ○“故人情者，圣王之田也”者，土地是农夫之田，人情者亦是圣王之田也。 ○“修礼以耕之”者，农夫之田，用耒耜以耕之，和其刚柔。 圣人以礼耕人情，正其上下。 ○“陈义以种之”者，农夫耕田既毕，以美善种子而种之。 圣王以礼正人情既毕，用此善道而教之。 ○“讲学以耨之”者，农夫种苗既毕，勤力耘锄，去草养苗，则苗善矣。 圣王以善道教民既毕，又须讲说学习以劝课之，存是去非，则善也。 ○“本仁以聚之”者，农夫既勤耘耨，苗稼成孰，当本此仁恩爱惜之心，以聚集所收，勿令浪为费散，圣王劝课行善既毕，本此仁恩和亲聚集善道，使不废弃也。 ○“播乐以安之”者，播，布也。 农夫收获既毕，布其欢乐之心，共相饮食以安美之。 圣王既劝民善道备足，又说乐感动，使其勤行善道，保宁坚固也。 ○“故礼也者，义之实也”，前既明礼耕义种仁聚之，今此以下，广明上三者相须也。 此明礼义相须，礼是造物，为实，义以修饰，为礼之华，故云“礼也”者，义之实也”。 ○“协诸义而协”者，协，合也。 诸，之也。 今将此礼合会于义，谓以礼比方于义而协，谓礼与义相协会也。 ○“则礼虽先王未之有，可以义起也”者，起，作也。 礼既与义合，若应行礼，而先王未有旧礼之制，则便可以义作之，如将军文子之子是也。 先无其礼，临时以义断之，垂涕洟待宾于庙，是其以义而作礼也。 庾云：“谓先王制礼，虽所未有，而此事亦合于义，则可行之以，义与礼合也。 ”○“义者，艺之分，仁之节也”者，此明仁须义也。 义者，裁断合宜也。 艺，才也。 仁，施也。 人有才能，又有仁施。 若非义裁断则过失，故用义乃得分节也。 此唯明仁须义，而云“才”者，因明一切皆须义断。 庾云：“艺者审其分，仁者宜得节，皆须义以断之。 ”是义为艺之分，仁之节，明义之贵也。 ○“协于艺”者，断才得分，即是义能合艺也。 ○“讲于仁”者，讲，犹明也。 使仁得节，是义能明于仁也。 ○“得之者强”者，若能得才分仁节之理，则是豪强，为众所畏服也。 ○“仁者，义之本也”者，上云“义者，艺之分，仁之节”，明义能与仁为节；此言“仁者，义之本”，谓仁能与义作本。 ○“顺之体也”者，仁者施生，故为顺之体也。 ○“得之者尊”，既能施生，又为顺体，故为人所尊仰也。 但义主断割，能服于人，故得义者强。 仁是恩施，众所敬仰，故得仁者尊也。 ○注“协合”至“乖剌”。 ○正义曰：“合礼于义”，解经“协诸义”。 “则与义合”者，解经“而协”也。 云“合礼于义”者，谓将礼比方于义。 云“则与义合”者，言礼与义相合，不乖剌也。 礼所以与义合者，礼者，体也。 统之于心，行之合道，谓之礼也。 义者，宜也，行之于事，各得其宜，谓之义也。 是礼据其心，义据其事，但表里之异，意不相违，故礼与义合也。 ○注“以其”至“起作”。 正义曰“云以其合于义”者，谓此礼以其合会于义，故虽当无礼，临事制宜而行礼，是可以义起作也。 卫将军文子之子，既除丧而后越人来吊，于时无除丧后受吊之礼，主人乃量事制宜，练冠垂涕洟，待于庙而受吊，是以义而起作此礼也。 “故治国不以礼，犹无耜而耕也。 无以入也。 ○耜音似。 为礼不本于义，犹耕而弗种也。 嘉谷无由生也。 ○种，之用反。 不，亦作弗，何休注《公羊》云：“弗者，不之深也。 ”下皆放此。 为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。 苗不殖，草不除。 讲之于学，而不合之以仁，犹耨而弗获也。 无以知收之丰荒也。 ○获，户郭反。 收，如字，又手又反。 合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也。 不知味之甘苦。 安之以乐，而不达于顺，犹食而弗食也。 功不见也。 ○见，贤遍反。 四体既正，肤革充盈，人之肥也。 父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。 大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。 天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。 是谓大顺。 大顺者，所以养生，送死、事鬼神之常也。 常谓皆有礼，用无匮乏也。 车或为居。 故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。 此顺之至也。 言人皆明于礼，无有蓄乱滞合者，各得其分，理顺其职也。 ○苑，于粉反，积也。 缪音谬。 畜，丑六反。 故明于顺，然后能守危也。 能守自危之道也。 君子居安如危，小人居危如安，《易》曰：“危者安其位。 ”[疏]“故治”至“危也”。 ○正义曰：此以下显前譬也。 人君治人情若无礼，犹农夫耕而无耜也。 ○“为礼不本于义，犹耕而弗种也”者。 治国虽用礼，不本其所宜，如农夫徒耕而不下种子也。 ○“为义而不讲之以学，犹种而弗耨也”者，治国虽用善道所宜，而不更为讲学，使民知其理道，如农夫虽种嘉谷而不耘壅，则苗不滋茂厚实也。 ○“讲之以学，而不合之以仁，犹耨而弗获也”者，治国虽讲之以学，而不聚其仁行者，如农夫虽耘壅成熟，而不收获取之也。 ○“合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也”者，治国虽聚仁，若不奏乐和之，则仁心不坚，如农夫虽聚谷而不食，则甘谷空失也。 ○“安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也”者，前陈圣人礼耕以至安乐，今显譬农夫耒耜以至食之，其事相似。 今更欲设譬以人身之肥，譬家国礼足，圣人为教，反复相明，正在此矣。 言虽奏乐于仁人而不使知达至顺之理，亦为未善，犹如人虽食五味，而调和温清不顺，则虽食不肥也。 ○“四体”至“常也”。 ○此一节明人及国家天下等皆悉肥盛，所以养生送死，常事鬼神。 ○“肤革充盈”者，肤是革外之薄皮，革是肤内之厚皮革也。 ○“天子以德为车，以乐为御”，率土皆达顺，故合天下之肥也。 “天子以德为车”，谓用孝悌以自载也。 德，孝悌也。 “以乐为御”，谓用要道以行之。 乐，要道也。 行孝悌之事须礼乐，如车行之须人御也。 ○“大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也”者，前虽明国家之顺，而皆局有条目，而顺理广被，无所不在，此更总说其事也。 一切生死鬼神，无不用顺为常也。 故孔子答孟武伯问“无违”之言，云“生事之以礼，死葬之以礼”是也。 养生、送死、事鬼神，无违道之常也。 ○“故事”至“危也”。 ○皇氏云：“事大积焉而不苑者，既用顺为常，事无苑滞。 ”事大者，天子事也，虽复万机辐凑，而应之有次序，不使苑积也。 ○“并行而不缪”者，并行，谓诸侯来朝也。 既四方随时贡赋有序，虽并列俱陈，而不错缪也。 ○“细行而不失”者，谓大夫士出聘者也。 天子不遗小国之臣，是不失也。 ○“深而通”者，深，为九州之外也。 虽地在远荒，而皆通贡王庭，越常是也。 ○“茂而有间”者，谓万国贡赋，庭实密茂，而国朝之间，自不厕杂。 ○以国之相次，小则让大，不相及入也。 万乘龙趋，干乘雷动，不相妨害。 自“四体既正”至此，皆由王者顺之至也。 熊氏云：“此普据天下万事，有大有细，有深有通，有连有动。 ”言人皆明礼顺政事，无蓄乱滞合，各得其分理，顺于其职，所以大小深浅，并合得其宜，此顺之至。 结自“四体既正”以下至此，并是顺之至极也。 ○“故明于顺，然后能守危也”者，上言顺之至，此明顺有益。 “明于顺，然后能守危”者，既明顺道，不敢为非，则能守自危之道，谓以危戒慎而自守保也。 ○注“《易》曰：危者安其位”。 ○正义曰：此《易·上系》文也。 按《易·系》乃云：“危者安其位者也，亡者保其存者也。 ”危者安其位，谓所以今日危亡者，正为不知畏惧，偷安其位，故致危也。 引之者，证人之所居，恒须危惧也。 “故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。 丰、杀，谓天子及士，名位不同，礼亦异数，所以拱持其情，合安其危。 ○杀，所戒反，徐所戒反，注同。 故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。 小洲曰渚，广平曰原。 山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五谷，使各居其所安，不易其利劳敝之也。 民失其业则穷，穷则滥。 ○渚，之汝反。 用水、火、金、木、饮食必时。 用水，谓渔人以时渔为梁，“春献鳖蜃，秋献龟鱼”也。 用火，谓《司爟》“四时变国火，以救时疾”及“季春出火”“季秋纳火”也。 用金，谓《丱人》“以时取金玉锡石”也。 用木，谓《山虞》“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”。 饮食，谓“食齐视春时，羹齐夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时”。 ○渔音鱼。 鳖，必列反。 蜃，石忍反。 爟，古乱反。 丱，革猛反，又瓜猛反，徐古猛反。 夏，户嫁反，下同。 谓食，音嗣。 齐，才细反，下皆同。 合男女，颁爵位，必当年德。 谓《媒氏》“令男三十而取，女二十而嫁”；《司士》“稽士任，进退其爵禄”也。 ○颁音班。 当，丁浪反。 媒音梅。 取音娶，本又作娶。 稽，古兮反。 用民必顺，不夺农时。 故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。 言大顺之时，阴阳和也。 昆虫之灾，螟螽之属也。 ○烖音灾。 妖孽，又作{嶭虫}，鱼列反。 妖又作祅，《说文》云：“衣服歌谣草木之怪谓之祅，禽兽虫蝗之怪谓之{嶭虫}。 ”螟，亡丁反。 螽，徐音终。 故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。 言嘉瑞出，人情至也。 故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而闚也。 膏，犹甘也。 器，谓若银罋丹甑也。 马图，龙马负图而出也。 棷，聚草也。 沼，池也。 ○澧，本又作醴，音礼。 麒麟，音其，下音栗人反。 棷，素口反，徐总会反，泽也，本或作薮。 沼，之绍反。 卵，力管反。 胎，士才反。 俯音府。 窥，本又作闚，去规反。 瓮，本又作罋，乌弄反，徐于弄反。 则是无故，非有他事使之然也。 先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。 ”实，犹诚也，尽也。 [疏]“故礼”至“实也”。 ○正义曰：此一节论上既得明顺乃安位，此以下说行顺以致大平之事，各依文解之。 ○“故礼之不同也”者，天子至士，贵贱宜顺，故礼不得同也。 ○“不丰也”者，礼应须少，不可求多也。 ○“不杀也”者，礼应须多，不可杀少也。 ○“所以持情而合危也”者，能顺序如上，故使扶持其情，合安其危，不使危也。 ○“故圣王所以顺，山者不使居川”，既使天下皆肥，由于至顺，此更广说顺也。 既欲其顺，本居山者，所利便于禽兽，本居川者，所利在舟楫，故圣人随而安之，不夺宿习，不使居山之人居川也，不使渚者居中原。 小洲曰渚，渚利鱼盐。 广平曰原，原利五谷。 既顺安之，故不使渚者徙中原。 ○“而弗敝也”者，必各保其业，故恒丰而不敝困也。 ○“用水、火、金、木、饮食必时”者，举动皆顺，故必时也。 水时者，谓虞人入泽梁，及出入水之属也。 火时者，郑注《司爟》引司农说：“以鄹子曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。 ”释者曰：“榆柳青，故春用之。 枣杏赤，故夏用之。 桑柘黄，故季夏时用之。 柞楢白，故秋用之。 槐檀黑，故冬用之。 ”金谓金锡石卝也。 木谓仲冬斩阳木，仲夏斩阴木也。 “饮酒必时”者，谓“食齐视春”之属也。 ○“合男女”者，《媒氏》“仲春令男三十而取，女二十而嫁”。 ○“颁爵位”者，颁，分也，谓《司士》“稽士任，而进退其爵禄”也。 ○“必当年德”者，合男女使当其年，颁爵位必当其德。 年，谓男三十，女二十也。 当德，谓“君十卿禄”，“下士食九人”等是也。 ○“用民必顺”者，使之以时，不夺农务也。 ○“故无水旱昆虫之灾”，此论圣王用大顺之道，故致阴阳和调，群瑞并至，正由顺之诚实，故至于此也。 ○“故天不爱其道”者，此以下明天地为至顺之主，下瑞应也。 “四时和”，“甘露降”，是天不爱其道也。 ○“地不爱其宝”者，谓五谷丰，醴泉生，器车出也。 ○“人不爱其情”者，皆尽孝悌及越常至也。 ○山出器车，按《礼纬·斗威仪》云：“其政大平，山车垂钩。 ”注云：“山车，自然之车。 垂钩，不揉治而自圆曲。 ”○“河出马图”，按《中侯·握河纪》：“尧时受河图，龙衔赤文绿色。 ”注云：“龙而形象马，故云马图。 ”是龙马负图而出。 又云：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之，画八卦。 ”又龟书，洛出之也。 ○“凤皇麒麟，皆在郊棷”，按《中侯·握河纪》云：“凤皇巢阿阁。 ”今云“在郊棷”者，言凤皇之众，或郊棷，或阿阁也。 ○“其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也”者，此饮食有由也，各随其长而至，既不獝狘，故生乳而众多也。 俯，下头也。 鸟不畏人，作巢在下，故下头可闚其巢卵也。 手抚兽背，则知有胎也。 ○“则是无故”者，言致此上事，则是更无他故，由先王能修礼达义，体信达顺之诚尽，故致此也。 ○注“器，谓若银罋丹甑也”。 ○正义曰：此“银罋丹甑”，《援神契》文。 按《援神契》：“德及于天，斗极明，日月光，甘露降。 德及于地，嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出。 德至八极，则景星见。 德至草木，则朱草生，木连理。 德至鸟兽，则凤皇来，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎动，狐九尾，雉白首。 德至山陵，则景云出。 德至深泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙图，洛出龟书。 ”其所致群瑞非一，不可尽也。 故略记之而已。 发布时间：2026-02-16 10:19:56 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104800.html