标题：《礼记正义》 卷三十 玉藻第十三 内容： 君衣狐白裘，锦衣以裼之。 君衣狐白毛之裘，则以素锦为衣覆之，使可裼也。 袒而有衣曰“裼”。 必覆之者，裘亵也。 《诗》云：“衣锦䌹衣，裳锦䌹裳。 ”然则锦衣复有上衣明矣。 天子狐白之上衣，皮弁服与？ 凡裼衣，象裘色也。 ○衣，于既反，下文“不衣”同。 复，扶又反。 与音余。 君之右虎裘，厥左狼裘。 卫尊者宜武猛。 士不衣狐白。 辟君也。 狐之白者少，以少为贵也。 ○辟音避。 [疏]“君衣”至“狐白”。 ○正义曰：君，谓天子以狐之白毛皮为裘，其上用锦衣以裼之。 ○注“《诗》云”至“色也”。 ○正义曰：郑引《诗》者，证锦衣之上，更有衣覆之，以无正文，故引“《诗》云”。 然则锦衣复有上衣明矣。 云“天子狐白之上衣，皮弁服与”者，亦以无正文，故言“皮弁服与”。 与，为疑辞也。 必知狐白上加皮弁服者，以狐白既白，皮弁服亦白，锦衣亦白，三者相称，皆为白也。 云“凡裼衣，象裘色也”者，狐白裘用锦衣为裼，狐青裘用玄衣为裼，羔裘用缁衣为裼，是裼衣与裘色相近也。 天子视朝服皮弁服，则天子皮弁之下有狐白锦衣也。 诸侯于天子之朝亦然，故《秦诗》曰：“君子至止，锦衣狐裘。 ”此经云“君”，则天子兼诸侯也。 凡在朝，君臣同服。 然则三公在天子之朝，执璧与子、男同，则皮弁之下，狐白锦衣与子、男同也。 其天子卿大夫及诸侯卿大夫在天子之朝，亦狐白裘，以下云“士不衣狐白”，则卿大夫得衣狐白也。 其裼则不用锦衣，故下注云“非诸侯则不用锦衣为裼”。 熊氏云：“当用素衣为裼。 ”其天子之士，及诸侯之士，在天子之朝，既不衣狐白，熊氏云“用麛裘素裼也”。 诸侯朝天子受皮弁之裼，归来乡国，则亦锦衣狐裘以告庙，则《秦诗》云“君子至止，锦衣狐裘”是也。 告庙之后则服之，其在国视朔，则素衣麑裘。 卿大夫士亦皆然，故《论语》注云“素衣麑裘，视朔之服”是也。 其受外国聘享，亦素衣麛裘，故《聘礼》“公裼降立”。 注引《玉藻》云“麛裘青犴褎，绞衣以裼之”，又引《论语》云“素衣麑裘皮弁，时或素衣”。 如郑此言，则裼衣或绞，或素不定也。 熊氏云：“臣用绞，君用素。 ”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞耳。 ”君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之；君子，大夫、士也。 绡，绮属也，染之以玄，于狐青裘相宜。 狐青裘，盖玄衣之裘。 ○豹，包教反。 绡音消。 麛裘青犴褎，绞衣以裼之；犴，胡犬也。 绞，苍黄之色也。 孔子曰：“素衣麛裘。 ”○麛音迷。 犴音岸，胡地野犬。 绞，户交反。 羔裘豹饰，缁衣以裼之；饰，犹褎也。 孔子曰：“缁衣羔裘。 ”狐裘，黄衣以裼之。 黄衣，大蜡时腊先祖之服也。 孔子曰：“黄衣狐裘。 ”○蜡，仕嫁反。 腊，力合反。 锦衣狐裘，诸侯之服也。 非诸侯则不用锦衣为裼。 犬羊之裘不裼。 质略，亦庶人无文饰。 [疏]“君子”至“不裼”。 ○正义曰：君子，谓大夫、士也。 以狐青为裘，豹皮为褎，用玄绡之衣，以覆裼之。 ○注“君子”至“之裘”。 ○正义曰：知“君子，大夫士”者，以其上文已云“君”，此文云“君子”，故知是“大夫、士”也。 云“盖玄衣之裘”者，皇氏云：“玄衣，谓玄端也。 ”皇氏又云：“畿内诸侯朝服用缁衣，畿外用玄衣。 此狐青，又是畿外诸侯朝服之裘。 ”皇氏又云：“凡六冕及爵弁无裘，先加明衣，次加中衣；冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。 若朝服布衣，亦先以明衣亲身，次加中衣；冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。 ”此皆皇氏之说。 熊氏云：“六冕皆有裘，此云‘玄’，谓六冕及爵弁也，则天子诸侯皆然。 而云‘大夫、士’者，君用纯狐青，大夫、士杂以豹褎。 ”熊氏又以“内外诸侯朝服皆缁衣，以羔为裘，不用狐青也。 狐青既是冕服之裘，《周礼·司裘》谓之功裘者，以在冕服之内，人功微粗，不如黼裘、大裘之美，故故谓之功耳”。 刘氏云：“凡六冕之裘，皆黑羔裘也。 故《司服》云：‘祭昊天大裘而冕。 ’以下冕皆不云裘，是皆用羔裘也。 又《论语》注‘缁衣羔裘’，皆祭于君之服，是祭服用羔裘也。 ”刘氏又以此玄衣为玄端，与皇氏同。 今删定。 三家之说，虽各有通涂，皆互有长短。 皇氏以畿内诸侯缁衣，畿外诸侯玄衣。 按《王制》直云“玄衣而养老”，不辨外内之异。 又《诗·唐风》“羔裘豹袪”，卿大夫之服。 《桧风》云：“羔裘逍遥。 ”郑玄云：“朝燕之服也。 ”《论语》云“缁衣羔裘”，注云：“诸侯之朝服羔裘者，必缁衣为裼。 ”唐、桧、鲁，非畿内之国，何得并云“羔裘”？ 若此玄衣为畿外诸侯，则郑注此何得云“君子，大夫、士也”？ 又祭服无裘，文无所出，皇氏之说非也。 刘氏以六冕皆用大裘，按《郑志》大裘之上有衣，则与玄冕无异，是以小祭与昊天服同。 此则刘氏之说非也。 今彼此商量，以熊氏之说逾于二家。 《论语》注云“缁衣祭于君之服”者，谓助君祭、朝服而祭也，亦卿大夫祭于君之服也。 ○注“犴，胡犬也”。 ○正义曰：熊氏以“犴，胡犬”谓胡地野犬，一解此胡作“狐”字，谓狐犬杂，未知孰是也。 ○注“黄衣”至“狐裘”。 ○正义曰：按《郊特牲》云“黄衣黄冠而祭，所以息田夫”者，文在蜡祭之下，又云“既蜡而收民息已”，是蜡祭之后，为息民之祭也。 此息民谓之腊，故《月令》孟冬云“腊先祖五祀”，是黄衣为腊先祖之服。 皇氏用《白虎通义》云“天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔”，并与经传不同，郑所不取。 裘乃各有所施，皇氏说非也。 不文饰也，不裼。 裼，主于有文饰之事。 [疏]“不文饰也，不裼”。 ○正义曰：按《聘礼》：“使臣行聘之时，主于敬，不主于文，故袭裘也。 ”是“不文饰”之事，不裼裘也。 至行享之时，主于文，故裼裘也。 裘之饰也，见美也。 君子于事，以见美为敬。 ○见，贤遍反，注、下注及下文同。 [疏]“裘之裼也，见美也”。 ○正义曰：“裘之裼”者，谓裘上加裼衣，裼衣上虽加他服，犹开露裼衣，见裼衣之美以为敬也。 吊则袭，不尽饰也。 丧非所以见美。 [疏]“吊则袭，不尽饰也”。 ○正义曰：凡此吊袭，谓主人既小敛之后，若未敛之前，则裼裘也。 故《檀弓》云“子游裼裘而吊”是也。 君在则裼，尽饰也。 臣于君所。 [疏]“君在则裼，尽饰也”。 ○正义曰：凡君在之时，则露此裼衣，尽其文饰之道，以敬于君也。 服之袭也，充美也。 充，犹覆也。 所敬不主于君则袭。 [疏]“服之袭也，充美也”。 ○正义曰：此谓君之不在，臣所加上服揜袭裼衣。 充，犹覆也，谓覆盖裼衣之美，以君不在，敬心杀故也。 ○注“所敬”至“则袭”。 ○正义曰：凡敬有二体，一则父也，二则君也。 父是天性至极，以质为敬，故子于父母之所不敢袒裼。 君非血属，以文为敬。 故臣于君所则裼。 若平敌以下则亦袭，以其质略故也。 所袭虽同，其意异也。 《聘礼》行聘致君命亦袭者，彼是聘、享相对，聘质而享文，欲文质相变，故裼、袭不同也。 是故尸袭，尸尊。 [疏]“是故尸袭”。 ○正义曰：尸处尊位，无敬于下，故袭也。 执玉，龟袭。 重宝瑞也。 [疏]“执玉，龟袭”。 ○正义曰：凡执玉得袭，故《聘礼》“执圭璋致聘得袭”也。 若执璧琮行享，虽玉裼。 此“执玉”或容非聘享，寻常执玉则亦袭也。 龟是享礼庭实之物，执之亦裼。 若寻常所执及卜则袭，敬其神灵也。 无事则裼，弗敢充也。 谓已致龟玉也。 [疏]“无事”至“充也”。 ○正义曰：谓行礼已致龟玉之后则裼，不敢充覆其美也，亦谓在君之前故裼也。 若不在君所，故无事则袭，前文云者是也。 笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本，象可也。 球，美玉也。 文，犹饰也。 大夫、士饰竹以为笏，不敢与君并用纯物也。 ○球音求。 鱼须文竹，崔云：“用文竹及鱼班也。 ”《隐义》云：“以鱼须饰文竹之边。 ”须音班。 见于天子与射，无说笏。 入大庙说笏，非古也。 言凡吉事无所说笏也。 大庙之中，唯君当事说笏也。 ○说，本又作税，同他活反，下及注同。 小功不说笏，当事免则说之。 免，悲哀哭踊之时，不在于记事也。 小功轻，不当事，可以搢笏也。 ○免音问，注同。 既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。 搢笏，辄盥，为必执事。 ○为，于伪反。 凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。 笏，毕用也，因饰焉。 毕，尽也。 ○画，呼麦反。 造，皇七报反，旧七刀反。 笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。 杀，犹杼也。 天子杼上终葵首，诸侯不终葵首，大夫、士又杼其下首，广二寸半。 ○去，起吕反，下注“去上”、“则去”、“去饰”同。 [疏]“笏天”至“去一”。 ○正义曰：此一节明天子以下笏之所用之物，并明用笏之事，及阔狭长短。 ○“大夫以鱼须文竹”者，文，饰也。 庾氏云“以鲛鱼须饰竹以成文”。 “七竹，本，象可也”者，士以竹为本质，以象牙饰其边缘，饰之可也。 言“可”者，通许之辞。 ○注“球美”至“物也”。 ○正义曰：按《释地》云：“西北之美者，有昆仑虚之璆、琳、琅玕\焉。 ”李巡、孙炎、郭璞等并云“璆、琳，美玉”。 此之“球”字则与璆同，故云球是美玉也。 云“文，犹饰也”，谓以鱼须文饰其竹。 卢云“以鱼须及文竹为笏”，非郑义也。 云“大夫、士饰竹以为笏者”，大夫以鱼须，士用象。 ○注“言凡”至“笏也”。 ○正义曰：经总云“见于天子”，则诸侯事在其间，故云“言凡吉事无所说笏”。 “凡”者非一之辞。 下文云“小功不说”，则大功以上皆说之，故云：惟吉事无说笏也。 云“大庙之中，唯君当事则说笏也”者，以臣见君无不执笏，明大庙之中，虽当事之时亦执笏也。 君则大庙之中，当事之时则说笏。 时臣骄泰，僣傚于君，当事之时亦说笏，故记者明之云：臣入大庙当事说笏，非古礼也。 是当时之僣，记者据时而言，故郑云“唯君当事说笏也”。 必知“当事说”者，以下文云“小功不说笏，当事免则说之”，明君入大庙，当事则亦说耳。 凡臣见君皆执笏，笏所以记事，射所以兆威仪。 独云“见于天子”者，以天子尊极，恐臣下畏惧，不敢执笏，故特言“见于天子”，明臣下见于君皆然。 ○“既搢”至“盥矣”。 ○言“既搢笏必盥”者，谓有执事于朝，须预絜净，故既搢笏于带，必盥洗其手于后。 虽有执事于朝，更不须清絜，不须盥矣。 以其初盥已毕。 ○“造受”至“饰焉”。 ○“造受命”，谓造诣君前而受命，则书记于笏。 ○“笏，毕用也”者，毕，尽也，谓事事尽用笏记之。 ○“因饰焉”者，谓因其记事所须，而饰以为上下等级焉。 ○“其中博三寸”者，天子、诸侯上首广二寸半，其天子椎头不杀也。 大夫士下首又广二寸半，唯笏之中央同博三寸，故云“其中博三寸”也。 “其杀六分而去一”者，天子、诸侯从中以上，稍稍渐杀，至上首六分三寸而去其一分，余有二寸半。 在大夫士又从中以下，渐渐杀至下首，亦六分而去一。 ○注“杀犹”至“寸半”。 ○正义曰：按《玉人》云“天子杼上。 ”此云“杀”，故知“杀，犹杼也”。 云“诸侯不终葵首”者，以玉人云：天子终葵首”，则诸侯不终葵首可知也。 云“大夫士又杼其下”者，以经特云“其中博三寸”，明笏上下二首不博三寸。 诸侯既南面之君，同杀其上，大夫士北面之臣，宜俱杀其下也。 而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率，下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组。 “而素带，终辟”，谓诸侯也。 诸侯不朱里，合素为之，如今衣带为之，下天子也。 大夫亦如之。 率，𫄴也。 士以下皆襌，不合而𫄴积，如今作幧头为之也。 辟，读如“裨冕”之“裨”。 裨，谓以缯采饰其侧。 人君充之，大夫裨其纽及末，士裨其末而已。 居士，道艺处士也。 此自“而素带”乱脱在是耳，宜承“朱里终辟”。 ○带音戴。 辟，依注为裨，婢支反，下同，徐又音卑，下“缁辟”、“终辟”皆放此。 率音律，注及下同。 并，必政反。 纽，女久反。 组音祖。 下，户嫁反。 𫄴音律。 幧，七绡反，又七曹反。 [疏]“而素带，终辟”。 ○正义曰：自此以下至“皆从男子”明带及韡韨，及王后以下衣服等差，其文杂陈，又上下烂脱，今一依郑注以为先后：“天子素带，朱里，终辟。 而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率，下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组，三寸，长齐于带。 绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。 子游曰：‘参分带下，绅居二焉。 ’绅、韡、结三齐。 大夫大带四寸。 杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。 凡带有率，无箴功。 ”此等总论带之义也，今依而解之。 ○“天子素带朱里”者，以素为带，用朱为里。 终辟，辟则裨也。 终竟带身在要及垂皆裨，故云“终辟”。 ○“而素带，终辟”者，谓诸侯也，以素为带，不以朱为里，亦用朱绿终裨。 ○“大夫素带，辟垂”者，大夫亦用素为带，不终裨，但以玄华裨其身之两旁及屈垂者。 ○“士练带，率，下辟”者，士用孰帛练为带，其带用单帛，两边𫄴而已。 𫄴，谓缏缉也。 “下裨”者，但士带至者，必反屈向上，又垂而下，大夫则总皆裨之。 士则用缁，唯裨乡下一垂者。 ○“居士锦带”者，用锦为带，尚文也。 ○“弟子缟带”者，用生缟为带，尚质也。 ○“并纽约用组”者，并，并也。 纽，谓带之交结之处，以属其纽。 约者，谓以物穿纽、约结其带。 谓天子以下，至弟子之等，其所纽约之物，并用组为之，故云“并纽约用组”。 “三寸”者，谓纽约之组阔三寸也。 ○“长齐于带”者，言约纽组余长三尺，与带垂者齐，故云“长齐于带”。 ○“绅长制：士三尺，有司二尺有五寸”者，绅，谓带之垂者。 绅，重也，谓重屈而舒申。 其制：士长三尺，有司长二尺五寸。 ○“子游曰：参分带下，绅居二焉”，记者引子游之言，以证绅之长短。 人长八尺，大带之下，四尺五寸，分为三分，绅居二分焉，绅长三尺也。 ○“绅、韡、结三齐”者，绅，谓绅带。 韡，谓蔽膝。 结，谓约纽余纽。 三者俱长三尺，故云“三齐”也。 ○“大夫大带四寸”，谓合素为之广四寸。 ○“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟”者，杂，犹饰也，谓饰带君用朱绿，大夫用玄华，士用缁也。 ○“士缁辟二寸，再缭四寸”，谓用单练广二寸。 缭，绕也。 再度绕要，亦四寸也。 ○“凡带有率，无箴功”者，凡带，谓有司之带。 有𫄴，谓其带既襌，亦以箴缏缉其侧，但𫄴俵之而已，无别裨饰之箴功，故云“无箴功”。 ○注“而素”至“终辟”。 ○正义曰：以文承“天子素带”，“终辟”，故知“素带”“谓诸侯”。 以绖不云“朱里”，故云“诸侯不朱里”，“下天子也”。 云“率，𫄴也，士以下皆襌，不合而𫄴积”者，以“率”非缝绕之事，故读为“𫄴”，与碑𫄴同也。 知“士以下皆襌”者，以经云“士练带，率”，𫄴，是缝俵之名，以缝旁边，故知“襌”也。 云“辟，读如裨冕之裨”者，读如《曾子问》“大祝裨冕”之裨也。 云“人君充之”者，充，满也。 人君，谓天子诸侯。 饰带从首及末遍满皆饰，故云“充之”。 云“大夫裨其纽及末”者，大夫卑，但饰其带纽以下，至于末也。 云“士裨其末而已”者，士又卑，但裨其一条下垂者，故云裨末而已。 云“宜承朱里终辟”者，以下文云“天子素带，朱里，终辟”，此文即云“素带终辟”，次云“大夫”，故知宜承“天子素带”之下文相次也。 ○注“三寸”至“为衿”。 ○正义曰：知“三寸，约带纽组之广”者，以带广四寸，此云“三寸，长齐于带”，承上“纽约用组”之下，故知是纽广也。 云“言其屈而重也”者，解垂带名绅之意，申，重也。 云“宜承约用组”者，以此经直云“三寸，长齐于带”，非发语之端，明知有所承次，故以为宜承“约用组”之下。 ○注“杂犹”至“三齐”。 ○正义曰：上云“裨”，此云“杂”，故知“杂”即上之“裨”也。 云“君裨带上以朱，下以绿”者，君，谓天子、诸侯。 崔氏、熊氏并云：“据要为正，饰带外边，上畔以朱，朱是正色，故在上也。 下畔以绿，绿是间色，故在下也。 ”云“大夫裨垂，外以玄，内以华。 华，黄色也”者，熊氏云：“近人为内，远人为外。 ”玄是天色，故在外。 以华对玄，故以为黄也。 黄是地色，故在内也。 云“士裨垂之下，外内皆以缁”者，士既练带，而《士冠礼》谓之“缁带”，蒙裨色言之，故谓之“缁带”，以裨之外内皆用缁也。 云“宜承绅、韡、结三齐”者，以下文“三寸，长齐于带”，合承上“纽约用组”之后，则此“大夫大带”一经，不得厕在其间，故知宜承下“绅、韡、结三齐”之后也。 韡，君朱，大夫素，士爵韦。 此玄端服之韡也。 韡之言蔽也。 凡韡，以韦为之，必象裳色。 则天子、诸侯玄端朱裳，大夫素裳。 唯士玄裳，黄裳，杂裳也。 皮弁服皆素韡。 ○韡音必。 圜，杀，直：目韡制。 ○圜音圆。 天子直，四角直，无圜、杀。 公侯前后方，杀四角，使之方，变于天子也。 所杀者去上下各五寸。 大夫前方后挫角，圜其上角，变于君也。 𫖒以下为前，以上为后。 ○挫，作卧反。 士前后正。 士贱，与君同，不嫌也。 正，直、方之间语也。 天子之士则直，诸侯之士则方。 𫖒下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩，革带，博二寸。 颈五寸，亦谓广也。 颈中央，肩两角，皆上接革带以系之，肩与革带广同。 凡佩，系于革带。 ○颈，吉井反，又吉成反。 大夫大带四寸。 杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。 凡带有率，无箴功。 杂犹饰也，即上之裨也。 君裨带，上以朱，下以绿终之。 大夫裨垂，外以玄，内以华。 华，黄色也。 士裨垂之下，外内皆以缁，是谓缁带。 大夫以上以素，皆广四寸。 士以练，广二寸，再缭之。 凡带，有司之带也，亦𫄴之如士带矣。 无箴功，则不裨之。 士虽𫄴带裨，亦用箴功。 凡带不裨，下士也。 此又乱脱在是，宜承“绅、𫖒、结三齐”。 ○缭音了。 箴音针。 下士，崔如字，或户嫁反。 一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。 此玄冕爵弁服之𫖒，尊祭服异其名耳。 韨之言亦蔽也。 缊，赤黄之间色，所谓韎也。 衡，佩玉之衡也。 幽，读为“黝”。 黑谓之黝，青谓之葱。 《周礼》“公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命，子男之卿再命，其大夫一命，其士不命”。 ○缊音温。 韨音弗。 幽，读为黝，出注，幼纠反，黑也，下同。 韎，莫拜反，又音妹。 天子素带，朱里，终辟。 谓大带也。 [疏]“𫖒君”至“终辟”。 ○正义曰：此一经总明𫖒韨上下尊卑之制，唯有“大夫大带”一经厕在其间，已于“带条”说讫。 ○注“此玄”至“素𫖒”。 ○正义曰：知“此玄端服之𫖒也”者，按《士冠礼》玄端、玄裳、黄裳、杂裳、爵𫖒，谓士玄端之𫖒。 此云“士爵韦”，故知是玄端之𫖒也。 云“天子、诸侯玄端朱裳”者，以𫖒从裳色。 君既用朱，故知裳亦朱色也。 然天子诸侯祭服，玄衣𫄸裳。 知此朱𫖒非祭服𫖒者，若其祭服则君与大夫士无别，同是赤色，何得云“大夫素，士爵韦”？ 且祭服之𫖒，大夫以上谓之韨，士爵弁谓之韎韐，不得称𫖒也。 云“大夫素裳”者，大夫玄端，以素为裳，故素𫖒也。 此则大夫、士朝君之服。 大夫既以素裳为朝服，又以玄端服，礼穷则同故也。 云“唯士玄裳，黄裳，杂裳也”者，《士冠礼》谓玄端之裳也。 士朝服则素裳，故郑注《士冠礼》，朝服则玄端之衣，易其裳耳。 云“皮弁服皆素𫖒”者，按《士冠礼》“皮弁服素𫖒”。 云“皆”者，君与大夫、士皮弁皆然，故云“皆”也。 ○注“目𫖒制”。 ○正义曰：经云“圜”，则下文“大夫前方后挫角”，则圜也。 经云“杀”，则下文“公侯前后方”，方则“杀”也。 经云“直”，则下文云“天子直”。 是“目𫖒制”也。 ○注“杀四”至“五寸”。 ○正义曰：以经云“前后方”，是“杀四角”也。 上下各去五寸，所去之处，以物补饰之使方，变于天子也。 云“所杀者去上下各五寸”者，按《杂记》云“𫖒会去上五寸”，是上去五寸。 又云“纰以爵韦，六寸”，不至下五寸，是去下五寸。 郑注《杂记》云：“会，谓上领缝也。 领之所用，盖与纰同。 ”如郑此言，即上去五寸是领也。 以爵韦为领，故云“领之所用”，“与纰同”。 下云“所去五寸，纯以素”。 故郑注《杂记》云：“纯纰所不至者五寸。 ”然则上去五寸是领也，下去五寸是纯也。 若然，唯去上畔下畔，而云“杀四角”者，盖四角之处别异之，使殊于余边也。 其会之下，纯之上，两边皆纰以爵韦，表里各三寸。 故《杂记》云：“𫖒长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。 纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，紃以五采。 ”𫖒制大略如此。 但古制难知，不可委识，或据《礼图》，天子𫖒制，形如要鼓也，以今参验，不附人情。 故今依附《记》文，参验情事而为此说，以俟后贤。 ○注“圜其”至“为后”。 ○正义曰：以经云“后挫角”，谓杀上角使圜，不令方也。 ○注“正，直、方之间语也”。 ○正义曰：正，谓不邪也。 直而不邪谓之正，方而不邪亦谓之正，故云“正，直、方之间语”。 ○注“颈五”至“革带”。 ○正义曰：云“颈五寸亦谓广”者，郑恐上下长五寸，故云“亦谓广”也。 其上下及肩与革带俱二寸也。 云“凡佩，系之革带”者，以𫖒系于革带，恐佩系于大带，故云然。 以大带用组约，其物细小，不堪县𫖒佩故也。 ○注“此玄”至“不命”。 ○正义曰：以上经云“君朱，大夫素，士爵韦”，是玄端服之𫖒，故云“此玄冕爵弁服之𫖒”，言异于上也。 此据有孤之国，以卿大夫虽三命再命，皆著玄冕。 若无孤之国，则三命再命之卿大夫皆𫄨冕，不得唯玄冕也。 爵弁，则士所服。 云“尊祭服，异其名耳”者，他服称𫖒，祭服称韨，是异其名。 韨、𫖒皆言为蔽，取蔽鄣之义也。 知祭服称韨者，按《易·困卦·九二》“朱绂方来，利用享祀”，是祭祀称韨也。 按《诗毛传》，天子纯朱，诸侯黄朱。 黄朱色浅，则亦名赤韨也。 则大夫赤韨，色又浅耳。 有虞氏以前，直用皮为之，后王渐加饰焉，故《明堂位》云：“有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。 ”彼注云：“天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士韎韐而已。 ”云“缊，赤、黄之间色，所谓韎也”者，按此云“一命，缊韨”，一命，谓公侯伯之士。 《士冠礼》“爵弁韎韐”，此“缊韨”则当彼“韎韐”，故云“所谓韎也”。 《毛诗》云：“韎韐茅搜染。 ”齐人谓“茅搜”为“韎韐”声也。 茅搜，则蒨草也。 以蒨染之，其色浅赤，则缊为赤、黄之间色。 若子、男大夫，但名“缊韨”，不得为韎韐也，以其非士故耳。 云“黑谓之黝，青谓之葱”者，《周礼·牧人》云：“阴祀用黝牲。 ”又孙炎注《尔雅》云：“黝青黑，葱则青之异色。 ”三命则公之卿玄冕，侯伯之卿𫄨冕，皆赤韨葱衡。 王后袆衣，夫人揄狄，袆读如翚，揄读如摇，翚、摇皆翟雉名也。 刻缯而画之，著于衣以为饰，因以为名也。 后世作字异耳。 夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也。 王者之后，夫人亦袆衣。 ○袆音翚，许韦反，注及下同。 揄音摇，羊消反。 《尔雅》云：“伊洛而南，素质五色，皆备成章曰翚。 江淮而南，青质五色，皆备成章曰鹞。 ”鹞音摇。 谓刻画此雉形，以为后夫人服也。 翟，直历反。 著，直略反，又竹略反。 三寸，长齐于带，绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。 子游曰：“参分带下，绅居二焉。 ”绅、𫖒、结三齐。 三寸，谓约带纽组之广也。 长齐于带，与绅齐也。 绅，带之垂者也，言其屈而重也。 《论语》曰：“子张书诸绅。 ”有司，府史之属也。 三分带下而三尺，则带高于中也。 结，约余也。 此又乱脱在是，宜承“约用组”。 结，或为“衿”。 ○绅音申，本亦作申，下同。 重，直龙反。 君命屈狄，再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。 君，女君也。 屈，《周礼》作“阙”，谓刻缯为翟，不画也。 此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也。 袆，当为“鞠”，字之误也。 礼，天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻以衣服，所谓“夫尊于朝，妻荣于室”也。 子、男之卿再命，而妻鞠衣，则鞠衣、襢衣、褖衣者，诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服也。 公之臣，孤为上，卿、大夫次之，士次之。 侯、伯、子、男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。 褖，或作“税”。 ○屈音阙，注同。 袆，依注音鞠，居六反，又曲六反。 襢，张战反。 褖，吐乱反，注作税，音同。 唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。 奠，犹献也。 凡世妇已下，蚕事毕献茧，乃命之以其服。 天子之后、夫人、九嫔，及诸侯之夫人，夫在其位，则妻得服其服矣。 自“君命屈狄”至此，亦乱脱在是，宜承“夫人揄狄”。 [疏]“王后”至“男子”。 ○正义曰：此一节论王后以下命妇之服，唯有“三寸，长齐于带”一经，厕在其间。 带事前文已解讫，○“王后袆衣”者，袆，读如“翚”，谓画翚于衣，六服之最尊也。 ○“夫人揄狄”者，揄，读如“摇”，狄，读如“翟”，谓画读翟之雉于衣，谓三夫人及侯伯夫人也。 ○“君命屈狄”者，君，谓女君，子男之妻也。 被后所命，故云“君命屈狄”者。 屈，阙也。 狄，亦翟也。 直刻雉形，阙其采画，故云“阙翟”也。 ○“再命袆衣”者，再命，谓子男之卿。 袆，当为“鞠”，谓子、男卿妻服鞠衣也。 ○“一命襢衣”者，襢，展也。 子、男、大夫一命，其妻服展衣也。 ○“士褖衣”者，谓子、男之士不命，其妻服褖衣。 郑注《士丧礼》，褖之言缘，黑衣裳，以赤缘之。 ○“唯世妇命于奠茧”者，世妇，谓天子二十七世妇以下也。 奠，献也。 献茧，谓世妇及命妇入助蚕毕献茧也。 凡夫尊于朝，妻贵于室，皆得各服其命服。 今唯世妇及卿大夫之妻并卑，虽已被命，犹不得即服命服，必又须经入助蚕，蚕毕献茧，茧多功大，更须君亲命之著服，乃得服耳，故云“命于奠茧”。 ○“其他则皆从男子”者，其他，谓后、夫人、九嫔及五等诸侯之妻也。 其夫得命，则其妻得著命服，不须奠茧之命，故云“皆从男子”。 ○注“袆读”至“袆衣”。 ○正义曰：按郑注《内司服》引《尔雅·释鸟》：“伊雒而南，素质五色，皆备成章曰翚。 江淮而南，青质五色，皆备成章曰摇。 ”郑又云：“王后之服刻缯为之形而采画之，缀于衣以为文章。 袆衣，画翚者。 榆翟，画摇者。 阙翟，刻而不画。 从王祭先王则服袆衣，祭先公则服榆翟，祭群小祀则服阙翟。 鞠衣，黄桑服也。 色如鞠尘，服之以告桑。 展衣，以礼见王及宾客。 褖衣，御于王之服。 阙翟赤，摇翟青，褖衣玄，鞠衣黄，展衣白，褖衣黑。 ”又《郑志》云：“三狄首服副，副，覆也，所以覆首为之饰。 其遗象，若今步繇矣。 鞠衣首服编编，列发为之。 其遗象，若今假紒矣。 展衣，褖衣，首服以次第发长短为之，所谓髲髢。 若燕居之时，则亦褖衣骊笄总而已。 ”其六服皆以素纱为里，故《内司服》“陈六服”之下云“素纱”，郑注云：“六服皆袍，制以白䌸为里。 ”云“夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也”者，以经云“王后袆衣”，则云“夫人榆狄”，其文相次，故以夫人为三夫人。 但三夫人与三公同对王为屈，三公执璧与子男同，则三夫人亦当与子男夫人同，故郑注《司服》疑而不定，云“三夫人，其阙狄以下乎”，为两解之也。 云“王者之后，夫人亦袆衣”者，以《礼记》每云“君衮冕”、“夫人副袆”。 王者之后，自行正朔，与天子同，故祭其先王，服上服也。 若祭先公则降焉。 鲁祭文王、周公，其夫人亦袆衣，故《明堂位》云“君衮冕立于阼，夫人副袆立于房中”是也。 ○注云“君女”至“作税”。 ○正义曰：以礼，君命其夫，后命其妇，则子男之妻不得受天子之命，故以为君谓女君。 是子男之妻，受后之命，或可。 女君，谓后也，命子男妻，故云“君命”。 云“此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也”者，以《典命》云：“子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。 ”此云“再命袆衣，一命襢衣，士褖衣”，又承“阙狄”下，正与子男同，故知据“子、男夫人及卿、大夫、士之妻”也。 袆衣是王后之服，故疑当为鞠衣。 云“子、男之卿再命，而妻鞠衣，则鞠衣、襢衣、褖衣者，诸侯之臣，皆分为三等，其妻以次受此服也”者，郑为此言，欲明诸侯臣之妻，唯有三等之服。 云“公之臣，孤为上，卿、大夫次之，士次之”者，以《司服》云孤“𫄨冕而下”，卿大夫“玄冕而下”，士“皮弁而下”。 此谓上公臣为三等。 云“侯、伯、子、男之臣，卿为上，大夫次之，士次之”者，以此经“再命鞠衣，一命襢衣，士褖衣”，士与大夫不同。 又《典命》“子、男之卿再命，大夫一命，士不命”，尚分为三等。 侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命，是亦三等，可知郑云然也。 ○注“奠犹”至“榆狄”。 ○正义曰：凡献物必先奠于地，故云“奠，犹献也”。 云“凡世妇以下，蚕事毕献茧，乃命之”者，三夫人九嫔，其位既尊，不须献茧，自然得命也。 世妇以下位卑，因献茧，乃得命，言以下则女御亦然。 经唯云“世妇”，举其贵者。 凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。 绅垂，则磬折也。 齐，裳下缉也。 袷，交领也。 ○齐音咨，本又作斋，注同。 颐，以支反。 霤，力救反。 袷，居业反。 乡，许亮反。 折，之列反，又市列反，篇末放此。 缉，七入反。 凡君召以三节，二节以走，一节以趋。 节，所以明信，辅君命也。 使使召臣，急则持二，缓则持一。 《周礼》曰“镇圭以征守”，其余未闻也。 今汉使者拥节。 ○使使，上音史，下色吏反。 镇，珍刃反，徐音珍。 守，手又反。 汉使，色吏反。 在官不俟屦，在外不俟车。 趋君命也。 必有执随授之者，官谓朝廷治事处也。 ○处，昌虑反。 [疏]“凡侍”至“俟车”。 ○正义曰：此一节论人臣侍君及被君召之仪。 ○“凡侍于君”者，谓臣侍君法也。 凡者，臣无贵贱皆然也。 ○“绅垂”者，绅，大带也。 身直则带倚，磬倚则带垂。 “足如履齐”者，齐，裳下缉也。 身折则裳前下缉委地，故行则足恒如践履裳下也。 “颐霤”者，霤，屋檐。 身俯，故头临前，垂颐如屋霤。 ○“垂拱”者，拱，沓手也。 身俯则宜手沓而下垂也。 ○“视下而听上”者，视高则敖，故下瞩也。 听上，谓听尊者语宜谛听，故仰头而面乡上以听之也。 ○“视带以及袷”者，视尊者之处也。 袷，交领也。 视君之法，下不过带，高不过袷，故《曲礼》云“凡视上于面则敖，下于带则忧”是也。 ○“听乡任左”者，此解“听上”也。 庾云：“‘听上’及‘听乡任左’，皆备君教使也。 ”郑注《少仪》曰：“立者尊右，则坐者尊左也。 ”侍君之时君坐，故侍者在右。 是以“听乡”皆以左为任也。 此谓臣以左耳近君，故云“任左”。 ○“凡君召以三节，二节以走，一节以趋”者，节者，以玉为之，所以明信，辅于君命者，也。 君使使召臣有二节时，有一节时，故合云“三”也。 随事缓急，急则二节，臣故“走”也。 缓则一节，臣故“趋”也。 庾氏云：“君召以三节者，谓君召臣急，则以二节，缓则以一节。 急、缓不出于三耳，不谓节尽于三也。 ”“在官不俟屦，在外不俟车”者，急趋君召也。 官，谓朝廷治事处也。 外，谓其室及官府也。 在官近，不须车，故言“屦”。 在外远，故云“车”。 ○注“《周礼》”至“拥节”。 ○正义曰：此《周礼·典瑞》文。 引之者，证君召臣之节，谓征召守国诸侯，以镇圭召之。 云“其余未闻”者，谓召诸侯之外，别召余臣未闻。 云“今汉使拥节”者，拥，持也。 汉时使人召臣，持节召之也。 士于大夫，不敢拜迎，而拜送。 礼不敌，始来拜，则士辟也。 ○辟音避，下“亦辟”、“辟先”、“辟德”皆同。 士于尊者先拜，进面，答之拜则走。 士往见卿大夫，卿大夫出迎，答拜亦辟也。 [疏]“士于”至“则走”。 ○正义曰：此一节明士于尊者之法。 “士于大夫，不敢拜迎”者，此谓大夫诣士，礼既不敌，故士不敢迎而先拜，大夫虽拜，士则辟之。 ○“而拜送”者，按《仪礼·乡射》、《乡饮酒》、《公食》、《聘礼》，但是主人送宾者，皆主人再拜，宾不答拜。 郑注云：“不答拜者，礼有终故也。 ”“士于尊者先拜”者，谓士往诣卿大夫，即先于门外拜之也。 ○“进面”，士先于外拜，拜竟乃进面，亲相见也。 ○“答之拜则走”者，若大夫出迎而答拜于士，则士走辟之也。 士于君所言大夫，没矣，则称谥若字，名士。 与大夫言，名士，字大夫。 君所，大夫存亦名。 [疏]“士于”至“大夫”。 ○正义曰：此一节论士于君及大夫之所言群臣之法。 ○“士于君所言大夫”者，谓士在君前，与君言论及于大夫也。 ○“没矣，则称谥若字”者，君前臣名，若彼大夫生则士呼其名；若彼大夫已死没，而士于君前言，则称彼谥；无谥则称字：不呼其名，敬贵故也。 ○“名士”者，士贱，虽已死，而此生士与君言，犹呼死士名也。 ○“与大夫言，名士，字大夫”者，谓士与大夫言次论及他生大夫、士之法也。 士贱，故呼之名，大夫贵，故呼之字也。 若大夫、士卒，则字士、谥大夫。 于大夫所，有公讳，无私讳。 公讳，若言语所辟先君之名。 凡祭不讳，庙中不讳，谓祝嘏之辞中，有先君之名者也。 凡祭，祭群神。 庙中上不讳下。 ○嘏，古雅反。 教学、临文不讳。 为惑未知者。 ○为，于伪反，下“为幼”、“为起事”同。 [疏]“于大”至“不讳”。 ○正义曰：此一节论讳与不讳之法。 ○“有公讳无私讳”者，谓士及大夫言，但讳君家，不自私讳父母也。 崔氏云：“谓伯叔之讳耳。 若至亲则不得言。 ”庾云：“谓士与大夫言，有音字同己祖祢名字，皆不得讳，辟敬大夫，故不重敬。 ”“凡祭不讳，庙中不讳”者，谓祝嘏之辞，中有先君名者也。 凡祭，祭群神也，谓社稷、山川百神也。 祝嘏辞中有先君之名，不讳之也。 “庙中上不讳下”，若有事于祖，则不讳父也。 有事于父则讳祖。 ○“教学临文不讳”者，教学，为师长也。 教人若讳，疑误后生也。 临文，谓简牒及读法律之事也，若讳则失于事正也。 古之君子必佩玉，比德焉。 君子，士已上。 右征、角，左宫、月，玉声所中也。 征、角在右，事也，民也，可以劳。 宫，羽在左，君也，物也，宜逸。 ○征，张里反，注同。 中，丁仲反，下文同。 趋以《采齐》，路门外之乐节也。 门外谓之趍。 齐，当为“楚荠”之荠。 ○趍，七须反，本又作“趣”。 齐，依注作“荠”，疾私反。 《采荠》，《诗》篇名。 行以《肆夏》，登堂之乐节。 周还中规。 ○反行也，宜圜。 ○还音旋，本亦作“旋”，下同。 圜音圆，折还中矩，曲行也，宜方。 ○折，之设反。 进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。 揖之，谓小俛，见于前也。 扬之，谓小仰，见于后也。 锵，声貌。 ○锵，七羊反。 见，贤遍反，下同。 故君子在车则闻鸾、和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。 鸾在衡，和在式。 自，由也。 ○辟，本又作“僻”，匹亦反，又婢亦反，徐芳益反。 ○君在不佩玉，左结佩，右设佩。 谓世子也。 出所处而君在焉，则去德佩而设事佩，辟德而示即事也。 结其左者，若于事有未能也。 结者，结其绶不使鸣也。 居则设佩，谓所处而君不在焉。 朝则结佩。 朝于君亦结左。 齐则綪结佩，而爵𫖒。 綪，屈也。 结又屈之，思神灵，不在事也。 爵𫖒者，齐服玄端。 ○齐，侧皆反，注同。 綪，侧耕反。 凡带必有佩玉，唯丧否。 丧主于哀，去饰也。 凡，谓天子以至士。 佩玉有冲牙，居中央以前后触也。 ○冲，昌容反。 君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。 故，谓丧与灾眚。 ○灾音灾。 眚，色耿反。 天子佩白玉而纯组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。 玉有山玄、水苍者，视之文色所似也。 绶者，所以贯佩玉，相承受者也。 纯，当为“缁”。 古文“缁”字或作丝旁才。 綦，文杂色也。 缊，赤黄。 ○绶音受。 纯，读为缁，侧其反。 瑜，羊朱反。 綦音其。 瓀，而兖反，徐又作萩，同。 玟，武巾反，字又作“《石攵》”，同。 缊音温。 孔子佩象环五寸而綦组绶。 谦不比德，亦不事也。 象，有文理者也。 环，取可循而无穷。 [疏]“古之”至“中矩”。 ○正义曰：此一节广明佩玉之事。 各随文解之。 ○注“比德”至“已上”。 ○正义曰：按《诗·秦风》云：“言念君子，温其如玉。 ”是玉以“比德”。 按《聘义》云：“温润而泽，仁也。 缜密以栗，知也。 廉而不刿，义也。 垂之如队，礼也。 ”“孚筠旁达，信也。 ”是玉以比德也。 按下文云“天子佩白玉”，下至“士佩瓀玟”，士是君子含士以上也。 ○注“玉声”至“宜逸”。 ○正义曰：“玉声所中也”者，谓所佩之玉，中此征、角、宫、羽之声。 云“事也，民也，可以劳”者，按《乐记》：“角为民，征为事。 ”右厢是动作之方，而佩征、角。 事则须作而成，民则供上役使，故可劳而在右也。 云“君也，物也，宜逸”者，按《乐记》云：“宫为君，羽为物。 ”今宫、羽在左，是无事之方。 君宜静而无为，物宜积聚，故在于左，所以“逸”也。 ○注“路门”至“之荠”。 ○正义曰：路寝门外至应门谓之“趋”，于此趋时，歌《采齐》为节。 云“齐，当为‘楚荠’之荠”者，按《诗·小雅》有《楚茨》之篇，此作“齐”字，故读为《楚茨》之“茨”，音同耳，其义则异。 ○注“登堂之乐节”。 ○正义曰：路寝门内至堂，谓之“行”，于行之时则歌《肆夏》之乐。 按《尔雅·释宫》云：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步门，外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。 ”此对文耳。 若总而言之，门内谓之行，门外谓之趋。 郑注《乐师》云：“行，谓于大寝之中。 趋，谓于朝廷。 ”然则王出，既服至堂而《肆夏》作，出路门而《采荠》作。 其反，入至于应门、路门亦如之。 此谓步迎宾客。 王如有车出之事，登车于大寝西阶之前，反降于阼阶之前，《尚书传》曰“天子将出，撞黄钟之钟，右五钟皆应，入则撞蕤宾之钟，左五钟皆应”是也。 ○注“反行也，宜圜”。 ○正义曰：反行谓到行，反而行，假令从北向南，或从南向北。 ○注“曲行也，宜方”。 ○正义曰：曲行，谓屈曲而行，假令从北向南行，曲折而东向西向也。 ○“进则”至“鸣也”。 ○揖，俯也。 若行前进，则身恒小俯俛也。 ○“退则扬之”者，扬，仰也。 却退迁行则身微仰也。 ○“然后玉锵鸣也”者，若进俯退仰，则然后佩离身而直行摇动，佩自击，所以玉声得锵锵而鸣也。 ○注“揖之”至“后也”。 ○正义曰：“见于前”者，谓佩乡前垂而见之。 “见于后”者，谓佩乡后垂而见也。 ○“是以非辟之心，无自入也”，谓君子恒闻鸾和佩玉之正声。 自，由也。 是以非类邪辟之心，无由入于身也。 ○注“鸾在衡，和在式”。 ○正义曰：“鸾在衡，和在式”，《韩诗外传》文也。 若郑康成之意，此谓平常所乘之车也。 若田猎之车，则鸾在马镳也。 故注《秦诗》云：“置鸾于镳，异于乘车。 ”郑于《秦诗》既巳明言，故于《毛诗传》云“在轼曰和，在镳曰鸾”，郑不复易毛也。 又于《商颂》笺云“鸾在镳”，同毛氏之说，亦不复具言，以《秦诗》笺已明言故也。 ○“君在”至“设佩”。 ○谓世子出所处而与君同在一处，则不敢佩玉。 玉以表德，去之示己无德也。 ○“左结佩”者，佩亦玉佩。 既不佩玉，而结左佩也。 郑云“结者，结其绶不使鸣也”。 贺云：“事佩绶且不鸣，今云‘结绶使不鸣’，则犹在佩玉也。 ”○“右设佩”者，结左边玉佩而设右边事佩。 事佩，是木燧大觿之属。 ○注“谓世”至“鸣也”。 ○正义曰：知“谓世子也”者，以臣之对君，则恒佩玉，故下云：“君子无故玉不去身。 ”前文云：“然后玉锵鸣也。 ”是臣之去朝君，备仪尽饰，当佩玉。 今云“君在不佩玉”，故知非臣，下云“世子佩瑜玉”，是以知世子也。 云“出所处而君在焉”者，以下文“朝则结佩”，谓朝时，明此君在，非朝处也。 云“去德佩”者，谓结玉佩不使鸣，非谓全去也。 云“而设事佩”者，大觿木燧之属也。 云“辟德而示即事也”者，以辟德不敢当，故“去德佩”而示有劳役之事，以奉于上，故设事佩也。 自朝则结佩，朝结佩及设佩，亦皆谓世子。 ○“齐则綪结佩”，此谓总包凡应佩玉之人，非唯世子綪结佩。 綪，屈也。 谓结其绶，而又屈上之也。 ○“而爵𫖒”者，谓士玄端，齐故爵韦为𫖒也。 而熊氏、皇氏并谓诸侯以下皆以玄端，齐而以爵韦为𫖒，同士礼，以其齐，故不用朱𫖒素𫖒也。 义或然也。 ○“佩玉有冲牙”，凡佩玉必上系于冲，下垂三道，穿以𧏖珠，下端前后以县于璜，中央下端县以冲牙，动则冲牙前后触璜而为声。 所触之玉，其形似牙，故曰“冲牙”。 皇氏谓冲居中央，牙是外畔两边之璜，以冲、牙为二物。 若如皇氏说，郑何得云牙“居中央以为前后触也”。 ○注“玉有”至“赤黄”。 ○正义曰：“玉有山玄、水苍者，视之文色所似也”者，玉色似山之玄而杂有文，似水之苍而杂有文，故云“文色所似”。 但尊者玉色纯，公侯以下，玉色渐杂，而世子及士唯论玉质，不明玉色，则玉色不定也。 瑜是玉之美者，故世子佩之。 承上天子、诸侯，则世子，天子、诸侯之子也。 然诸侯之世子虽佩瑜玉，亦应降杀天子世子也。 瓀玟，石次玉者，贱，故士佩之。 云“纯，当为缁”者，以经云玄组、朱组皆是色，则纯亦是色也，故读“纯”为“缁”。 郑读纯为缁，其例有异。 若经文丝帛义分明而色不见者，即读纯为缁。 《媒氏》云“纯帛不过伍两”，以有“帛”字，故“纯”为“缁”。 《祭统》云“后夫人蚕事以供纯服”，以其供蚕丝义分明，故读“纯”为“缁”。 《论语》云：“麻冕，礼也，今也纯，俭。 ”称古用麻，今用纯，则丝可知也。 以色不见，故读“纯”为“缁”。 若色见而丝不见，则不破纯字，以义为丝，《昏礼》“女次纯衣”，注云“纯衣，丝衣”，如此之类是也。 云“綦，文杂色也”者，《顾命》“四人綦弁”，云“綦，青黑色”。 《郑风》“缟衣綦巾”，注云“綦，苍艾色”，是綦为杂色。 又《说文》云：“綦，苍艾色。 ”是杂色也。 ○“孔子佩象环五寸而綦组绶”。 ○孔子以象牙为环，广五寸，以綦组为绶也。 所以然者，失鲁司寇，故谦不复佩德佩及事佩，示己无德、事也。 “佩象环”者，象牙有文理，言己有文章也。 而为环者，示己文教所循环无穷也。 五寸，法五行也。 言文教成人，如五行成物也。 童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。 童子，未冠之称也。 《冠礼》曰“将冠者采衣紒”也。 ○并纽，必正反，下女丑反。 冠，古乱反，下并同。 称，尺证反。 紒音计。 肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。 肆，读为“肄”。 肆，余也。 余束，约纽之余组也。 勤，谓执劳辱之事也。 此亦乱脱在是，宜承“无箴功”。 ○肆音肄，以四反。 童子不裘不帛，不屦絇，无缌服，听事不麻。 无事则立主人之北，南面。 见先生，从人而入。 皆为幼少，不备礼也。 虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事也。 裘、帛温，伤壮气也。 絇，屦头饰也。 ○絇，其俱反。 见，贤遍反。 少，诗照反，下“少仪”同。 免音问。 [疏]“童子”至“而入”。 ○正义曰：此一节论童子之仪，唯有“肆束及带”一经，郑云“烂脱”厕在其间，宜承上“无箴功”之下。 今先释之，后论“童子”之事。 ○“肆束及带”者，“肆，余也”。 谓约束带之余组及带之垂者。 若身充勤劳之事，当有事之时，则收敛之，为其事之切迫，身须趍走，则拥抱之。 收，谓敛持在手。 拥，谓抱之于怀也。 ○“童子之节也”者，谓童稚之子未成人之礼节。 ○“缁布衣”者，谓用缁布为衣，尚质故也。 ○“锦缘，锦绅并纽”者，谓用锦为缁布衣之缘，又用锦为绅带，并絇带之纽，皆用锦也。 ○“锦束发”者，以锦为总而束发也。 ○“皆朱锦也”者，言童子所用之锦，皆用朱色之锦。 童子尚华，示将成人有文德，故皆用锦，示一文一质之义也。 ○“童子不裘不帛”者，为大温，伤壮气也。 ○“不屦絇”者，絇，屦之饰也。 未成人不尽饰为节也。 ○“无缌服”者，童子唯当室，与族人为礼，有恩相接之义，故遂服本服之缌耳。 若不当室，则情不能至缌，故不服也。 ○“听事不麻”者，郑注云：“虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事也。 ”然郑意是言童子虽不缌，犹著免，深衣无绖，以往给事缌丧使役也。 王云听事不麻也，庾谓此云“无麻”，谓不当室也。 按《问丧》及郑注之意，皆以童子不当室，则无免。 而此注云“犹免”者，崔氏、熊氏并云：“不当室而免者，谓未成服而来也。 《问丧》云‘不当室不免’者，谓据成服之后也。 ”○“无事则立主人之北，南面”者，主人，丧主也。 此童子来听使，若有事则使之。 若无事时在旁，谓在主人之北，南面而立。 ○“见先生从人而入”者，先生，师也。 童子不能独为礼，若往见师，则随成人而入也。 ○注“虽不服缌，犹免，深衣”。 ○正义曰：知“犹免，深衣”者，以经但云“无缌服”，是但不著缌服耳，犹同初著深衣也。 知“免”者，以《问丧》云：免者，不冠者之服。 故知未成服童子，虽不当室，犹著免也。 侍食于先生、异爵者，后祭先饭。 谦也。 ○饭，扶晚反。 客祭，主人辞曰：“不足祭也。 ”祭者，盛主人之馔也。 客飧，主人辞以“疏”。 飧者，美主人之食也。 “疏”之言粗也。 ○飧音孙，注及下同。 主人自置其酱，则客自彻之。 敬主人也。 彻，奠千序端。 一室之人，非宾客，一人彻。 同事合居者也。 宾客则各彻其馔也。 壹食之人，一人彻。 壹，犹聚也，为赴事聚食也。 凡燕食，妇人不彻。 妇人质，不备礼。 [疏]“侍食”至“不彻”。 ○正义曰：此一节论侍食及彻馔之节。 “侍食于先生”及“异爵”者，此谓凡成人礼，异爵，谓尊于己也。 ○“后祭先饭”者，此馔不为己，故“后祭”而“先饭”者，示为尊者尝食也。 ○“客祭”者，盛主人之馔具，故祭之。 “主人辞曰不足祭也”者，凡主人于客，悉皆然也。 祭，是盛主人之馔也。 故主人致辞云：疏食不足备礼也。 ○“客飧”者，若食竟作三饭飧也。 “主人辞以疏”者，疏，粗也。 飧，是巳食饱。 饱，犹食美。 故主人见客飧而致辞云，粗食伤客，不足致饱，若欲使更食然也。 ○“主人自置其酱，则客自彻之”者，主人敬客，则自置其酱，则客宜报敬，故“自彻之”。 《曲礼》曰“主人亲馈”是也。 “一室之人，非宾客，一人彻”者，谓同事而合居一室，若宾客则各彻其馔，今合居既无的宾主，故必少者一人彻馔也。 ○“壹食之人，一人彻”者，壹，犹聚也。 谓暂为赴事，壹聚共食。 共食竟则亦不人人彻，亦推一人彻也。 ○“凡燕食，妇人不彻”者，妇人质，不备礼也。 缘男子有彻义，故明妇人礼也。 食枣、桃、李，弗致于核。 恭也。 ○核，行隔反。 瓜祭上环，食中，弃所操。 上环，头忖也。 ○操，七刀反。 忖，本又作刌，寸本反，徐子本反。 凡食果实者，后君子，阴阳所成，非人事也。 ○后，胡豆反。 火孰者，先君子。 备火齐不得也。 ○先，悉荐反。 齐，才细反。 有庆，非君赐不贺。 唯君赐为荣也。 有忧者。 此下绝亡，非其句也。 勤者有事则收之，走则拥之。 此补脱重。 ○脱音夺。 重，直用反，又直龙反。 [疏]“食枣”至“拥之”。 ○正义曰：此一节明食果实及“非君赐不贺”之事，谓其怀核不置于地也。 ○“瓜祭上环”者，食瓜亦祭先也。 环者，横断形如环也。 断，则有上下环也。 上环是疐间，下环是脱华处也。 祭时取上环祭之也。 ○“食中”者，用上环将祭而食中也。 ○“弃所操”者，操谓手所持者，弃之不食。 忖切，谓切瓜头切去疐。 此庶人法也。 ○“凡食果实者，后君子”者，果实是阴阳所成，非关人事，故不得先尝也。 ○“火孰者，先君子”者，人孰和调，是人之所为，恐和齐不备，故先于君子而尝之。 ○“有庆，非君赐不贺”者，有庆，谓或宗族、亲戚燕饮聚会，虽吉不相贺，不足为荣故也。 唯受君之赐为荣，故相拜贺，故云“非君赐不贺”也。 孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。 以其待己及馔非礼也。 [疏]“孔子”至“而飧”。 ○正义曰：凡客将食兴辞，而孔子“不辞”者，必是季氏进食不合礼也。 ○“不食肉而飧”者，凡礼食，先食胾，次食殽，乃至肩。 至肩则饱，乃飧。 孔子在季氏家食，不食肉而仍为飧者，是季氏馔失礼故也。 君赐车马，乘以拜。 赐衣服，服以拜。 敬君惠也。 赐，君未有命，弗敢即乘、服也。 谓卿大夫受赐于天子者，归必致于其君，君有命乃服之。 君赐，稽首，据掌，致诸地。 致首于地。 据掌，以左手复按右手也。 ○覆，芳服反。 酒肉之赐弗再拜。 轻也。 受重赐者，拜受，又拜于其室也。 凡赐，君子与小人不同日。 慎于尊卑。 ○慎，一本作顺。 [疏]“君赐”至“同日”。 ○正义曰：此一节论受君赐之法。 ○“君赐车马，乘以拜。 赐衣服，服以拜”者，谓受君赐，赐至则拜。 至明日更乘、服所赐，往至君所又拜，敬重君恩故也。 ○“赐，若未有命，弗敢即乘、服也”者，此使臣虽受赐于王，不敢即乘、服，当归国献其君，君命与之，则臣乃乘、服耳。 若君未有命，即不敢乘、服也。 ○“君赐”者，明受君赐拜谢之法也。 ○“稽首”者，头至地也。 “据掌”者，据，按也，谓却右手而覆左手，按于右手之上也。 “致诸地”者，致，至也。 谓头及手俱至地，左手按于右手之上至地也。 ○“酒肉之赐，弗再拜”者，亦谓君赐也。 再，犹重也。 酒肉轻，但初赐至时则拜，至明日不重往拜也。 ○“凡赐，君子与小人不同日”者，“凡”，于君子、小人也。 “不同日”者，慎尊卑之杂也。 凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。 敬也。 膳于君，有荤、桃、茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。 膳，美食也。 荤、桃、茢，辟凶邪也。 大夫用荤、桃，士桃而巳。 荤，姜及辛菜也。 茢，菼帚也。 “造于膳宰”，既致命而授之。 荤，或作“焄”。 ○荤，许云反，注“焄”同。 茢音列，又音例。 去，起吕反，下同。 造，七报反，注同。 辟，必亦反。 邪，似嗟反。 菼，吐敢反，郭璞云：“乌蓲也，取其苗为帚。 ”帚，本或作箒，之手反。 大夫不亲拜，为君之答己也。 不敢变动至尊。 ○为，于伪反，下注“为其”同。 [疏]“凡献”至“己也”。 ○正义曰：此一节论臣献君之物，及致膳于尊者之义。 ○“凡献于君”者，“凡”，于大夫、士也。 谓大夫、士有食，献君法也。 ○“大夫使宰”者，大夫尊，恐君拜已之献，故不自往，而使已膳宰往献也。 ○“士亲”者，以士贱，不嫌君拜，故身自亲送也。 ○“皆再拜稽首送之”者，虽大夫使人，初于家亦自拜送。 而宰将命，及士自送，至于君门付小臣之时，宰及士皆再拜而送之也。 ○“膳于君有荤桃茢”者，美食曰膳。 谓天子、诸侯之臣，献孰食于君法也。 恐邪气干犯，故用辟凶邪之物覆之。 荤，谓姜之属也。 桃，桃枝也。 茢，菼帚也。 ○“于大夫去茢”者，谓大夫之臣，以食献大夫，降于正君，除去茢，余有荤与桃也。 ○“于士去荤”者，谓士之臣吏，以食献士也，又去荤，唯余桃耳。 ○“皆造于膳宰”者，皆，皆于君大夫士也。 造，至也。 膳宰，主饮食官也。 献孰食者，操酱齐以致命，致命竟而以所献之食，悉付主人之食官也。 ○“大夫不亲拜，为君之答已也”者，解大夫所以不自献义也。 自献，则屈动君拜答已也，故不亲也。 大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。 小臣受大夫之拜，复以入告，大夫拜，便辟也。 ○复，扶又反，下“不复”同。 辟音避，下“辟尊者”同。 大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。 衣服弗服以拜。 异于君惠也。 拜受，又就拜于其家，是所谓“再拜”也。 敌者不在，拜于其室。 谓来赐时不见也，见则不复往也。 ○敌，本又作适，音狄。 凡于尊者有献，而弗敢以闻。 此谓献辞也。 《少仪》曰：“君将适他，臣若致金玉货贝于君，则曰：‘致马资于有司。 ’”是其类也。 士于大夫不承贺。 下大夫于上大夫承贺。 承，受也。 士有庆事，不听大夫亲来贺已，不敢变动尊也。 ○听，天丁反。 亲在，行礼于人称父。 人或赐之，则称父拜之。 事统于尊。 [疏]“大夫”至“拜之”。 ○正义曰：此一节明尊卑受赐拜谢之礼。 各随文解之。 ○“大夫拜赐而退”者，大夫往拜，至于门外，告君之小臣，小臣受其辞，入以白君，小臣亦入，大夫乃拜之。 拜竟则退，不待白报，恐君召进答已故也。 “士待诺而退”者，君不拜士，士故于外拜，拜竟，又待小臣传君之报诺，出以退。 ○“又拜”者，小臣传君诺出，则士又拜君之诺报也。 ○“弗答拜”者，谓君不答士拜也。 ○“大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室”者，初亦即拜受，又往彼家拜也。 ○“衣服弗服以拜”者，得君赐服，服以拜，大夫轻，故不服其所赐而往拜之也。 ○注“拜受”至“拜也”。 ○正义曰：“所谓再拜也”者，前云“酒肉之赐弗再拜”，此非酒肉赐，故“再拜也”。 ○“敌者不在，拜于其室”。 ○其室，献者之家也。 敌者相献，若当时主人在，则主人拜受，不复往彼家拜也。 若献时主人不在，所留物置家，主人还，必往彼家拜谢献也。 若朋友，则《论语》云：“朋友之馈，非祭肉不拜也。 ”○“凡于尊者有献，而弗敢以闻”者，凡，谓贱者也，谓臣有献于君，士有献于大夫也。 “不敢以闻”者，谓有物以献尊者，其辞不敢云“献闻于尊者”，但当云“致马资于有司”，及“赠从者”之属也。 ○注“此谓”至“类也”。 ○正义曰：引《少仪》者，证“不敢闻”也。 他，他国也。 君或朝天子，或往朝诸侯，若臣有金玉货贝物献君，当但云“致马资于有司”，不敢言献君也。 言君尊恒足，应无所乏故也。 ○“士于大夫不承贺”者，承，受也。 “不受贺”者，谓士有庆事，不听大夫亲来贺已，不敢变动尊者故也。 ○“下大夫于上大夫承贺”者，尊相近，故受也。 礼不盛，服不充。 礼盛者服充，大事不崇曲敬。 故大裘不裼，乘路车不式。 谓祭天也。 《周礼》，王祀昊天上帝，则服大裘而冕，乘玉路。 或曰“乘兵车不式”。 [疏]“礼不”至“不式”。 ○正义曰：此一节明礼盛者不崇小敬。 ○“礼不盛，服不充”者，充，犹袭也。 服袭是充美于内，唯盛礼乃然也。 故聘及执玉龟皆袭，是为盛礼故也。 “故大裘不裼”者，证礼盛服充时也。 郊礼盛，服大裘，则无别衣裼之，是不见美也。 ○“乘路车不式”者，路车，谓玉路，郊天车也。 不式，谓乘车从门闾过不式，亦是礼盛不为曲敬之例也。 父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。 至敬。 ○唯，于癸反，徐以水反。 亲老，出不易方，复不过时不可以忧父母也。 易方，为其不信已所处也。 复，反也。 亲瘠，色容不盛，此孝子之疏节也。 言非至孝也。 瘠，病也。 王季有疾，文王色忧，行不能正履。 ○瘠，才细反。 父没而不能读父之书，手泽存焉尔。 母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。 孝子见亲之器物，哀恻不忍用也。 圈，屈木所为，谓卮、匜之属。 ○圈，起权反，注同。 卮音支。 匜，以支反。 [疏]“父命”至“焉尔”。 ○正义曰：此一节明子事亲之礼。 ○“父命呼”者，父召子也。 命，谓遣人呼，非谓自唤也，亦云为父命所呼也。 ○“唯而不诺”者，应之以“唯”，而不称“诺”，“唯”恭于“诺”也。 “手执业则投之，食在口则吐之”者，急趍父命，故投业、吐食也。 ○“走而不趍”者，趍，疾趍也。 但急走往而不暇疾趍也。 ○“亲老，出不易方”者，方，常也。 若启往甲，则不得往乙也。 若觅不见，则老人易忧愁也。 ○“复不过时”者，复，还也。 假旦启云日中还，不得过中。 谓若屡易方，亲忽须见之，则不复信己得往常处也。 此云老者。 若亲未老，子出，或苟有碍，则亦许易方、过期也。 而《论语》云“父母在，不远游，游必有方”，亦当谓老者耳。 ○“亲瘠”者，瘠，病也。 谓父母病也。 ○“色容不盛”者，谓亲之病，孝子当忧愁危惧，行不能正履也。 今亲病唯色容不充盛而已，不能憔悴忧愁危惧，此乃是孝子疏简之节，言孝心不笃也。 ○“父没而不能读父之书，手泽存焉尔”者，此孝子之情，父没之后，而不忍读父之书，谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。 ○“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔”者，言孝子母没之后，母之杯圈，不忍用之饮焉，谓母平生口饮润泽之气存在焉，故不忍用之，经云“不能”者，谓不能忍为此事。 书是男子之所有，故父言“书”。 杯圈是妇人所用，故母言“杯圈”也。 君入门，介拂𫔶，大夫中枨与𫔶之间，士介拂枨。 此谓两君相见也。 枨，门楔也。 君入必中门，上介夹𫔶，大夫介、士介雁行于后，示不相沿也。 君若迎聘客，摈者亦然。 ○介音界，下及注同。 𫔶，鱼列反，门橛也。 枨，直衡反，门楔也，谓两旁木。 楔，徐古八，反皇先结反。 行，户刚反。 沿，悦宣反。 ○宾入不中门，不履阈，辟尊者所从也。 此谓聘客也。 阈，门限。 ○阈音域，又况域反。 公事白𫔶西，聘、享也。 私事自𫔶东。 觌、面也。 [疏]“君入”至“𫔶东”。 ○正义曰：此一节论两君朝聘，卿大夫入门之仪。 各依文解之。 ○“君入门”者，此一经明朝法也。 入门，谓入大门也。 君必中门。 ○“介拂𫔶”者，介，谓上介稍近君，故“拂𫔶”。 ○“大夫中枨与𫔶之间”者，大夫之介征远于𫔶，故当“枨与𫔶之间”。 ○“士介拂枨”者，士介卑，去𫔶远，故“拂枨”。 𫔶，谓门之中央所竖短木也。 枨，谓门之两旁长木，所谓门楔也。 介者，副也。 ○注“此谓”至“亦然”。 ○正义曰：以经云“君入门”，故知“两君相见”也。 云“雁行于后，示不相沿也”者，雁行，参差节级。 崔氏、皇氏并云：“君‘必中门’者，谓当枨𫔶之中，主君在𫔶东，宾在𫔶西。 主君上摈在君之后，稍近西而拂𫔶；宾之上介在宾之后，稍近东而拂𫔶；大夫摈、介各当君后，在枨𫔶之中央。 ”义或当然，今依用之。 ○“宾入不中门，不履阈”者，前经明朝，此经明聘。 “宾入”者，宾谓聘宾也。 “不中门”，谓不当𫔶西枨𫔶之中央也，而稍东近𫔶也。 ○“不履阈”者，阈，门限。 足不履践门限之上。 以言“宾入不中门”，故注云“谓聘客也”。 ○“公事自𫔶西”者，谓行聘享之礼。 聘享是奉君命而行，故谓之“公事”。 “自𫔶西”，用宾礼也。 ○“私事自𫔶东”者，谓私觌私面，非行君命，故谓之“私事”。 “自𫔶东”者，从臣礼，示将为主君之臣也。 君与尸行接武，尊者尚徐。 蹈半迹。 ○蹈，呼报反。 大夫继武，迹相及也。 士中武。 迹间容迹徐趋皆用是，君大夫、士之徐行也，皆如“与尸行”之节也。 疾趋则欲发，而手足毋移。 疾趋，谓直行也，疏数自若。 发，谓起屦也。 移之言靡匜也。 毋移，欲其直且正。 欲，或为“数”。 ○毋移，上音无，下如字。 数，色角反，下同。 迆，羊尔反。 圈豚行，不举足，齐如流。 圈，转也。 豚之言若有所循。 不举足，曳踵则反之齐如水之流矣。 孔子执圭则然，此徐趋也。 ○圈，举远反，又去阮反，注同。 腞，本又作豚，同大本反，徐徒困反，注同。 齐如音咨，本又作斋，同。 踵，章勇反。 席上亦然。 尊处亦尚徐也。 ○处，尺虑反。 端行，颐霤如矢。 弁行，剡剡起屦。 此疾趋也。 端，直也。 颐或为“{雨追}”也。 ○颐霤，上音夷，下力救反。 弁，皮彦反，急也。 剡，以渐反，《字林》因冉反。 {雨追}音夷，徐音追。 执龟、玉，举前曳踵，蹜蹜如也。 著徐趋之事。 ○宿宿，色六反，本或作“蹜”，同。 [疏]“君与”至“如也”。 ○正义曰：此一节明行步徐趋、疾趋之仪。 ○“君与尸行接武”者，明贵贱与尸，行步广狭不同也。 君，天子、诸侯也。 武，迹也。 接武者，二足相蹑每蹈于半，未得各自成迹，故云“接武”也。 尊者舒迟，故君及尸并步迟狭。 ○“大夫继武”者，谓大夫与其尸行时。 继武者，谓两足迹相接继也。 大夫渐卑，故与尸行步稍广速也。 ○“士中武”者，谓士与其尸行也。 中，犹间也。 每徙足，间容一足地，乃蹑之也。 士极卑，故及尸行步极广也。 “徐趋皆用是”者，徐趋皆迟行也。 皆，皆于君、大夫、士也。 是，此也。 言皆用此与尸行步之节。 ○“疾趋则欲发”者，疾趋，谓他事行礼，须直身速行时也。 发，起也。 既无所执持，而映兖头恒起，无复继接之异，其迹或疏或数，自若寻常，故注云“疏数自若”，贵贱同然也。 ○“而手足毋移”者，移，谓靡匜摇动也。 虽屦恒欲起，而手足犹宜直正，不得邪低靡匜摇动也。 ○“圈豚行”者，此释言徐趋之形也。 圈，转也。 豚，循也。 言徐趋法曳转足循地而行也。 ○“不举足”者，谓足不离地。 ○“齐如流”者，齐，裳下缉也。 足既不举，身又俯折，则裳下委地，曳足如水流状也。 。○“席上亦然”者，然，如是也。 言在席上未坐，其行之时亦如是“圈豚行”、“齐如流”也。 ○“端行，颐霤如矢”者，此一经复上“疾趋”之节也。 端行，谓直身而行也。 “颐霤”者，行既疾，身乃小折，而头直俯临前，颐如屋霤之垂也。 ○“如矢”者，矢，箭也。 身趋前进，不邪如箭也。 ○“弁行”者，弁，急也。 既是疾趋，宜急行也。 ○“剡剡起屦”者，剡剡，身起貌也。 急行欲速，而身屦恒起也。 ○“执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也”者，此一经论“徐趋”之事。 言执龟、玉之时，有此徐趋也。 ○“举前曳踵”者，踵，谓足后跟也。 谓将行之时，初举足前，后曳足跟，行不离地，“蹜蹜如也”。 言举足狭数，“蹜蹜如也”。 凡行，容愓愓，愓愓，直疾貌也。 凡行，谓道路也。 ○愓音伤，又音阳，直而疾也。 ○庙中，齐齐，恭悫貌也。 ○齐，才兮反，贺在启反。 朝廷，济济、翔翔。 庄敬貌也。 ○济，徐子礼反，有威仪也。 翔，本又作洋，音详。 [疏]“凡行，容愓愓，庙中齐齐，朝廷济济翔翔”。 ○正义曰：此一节明道路、庙中、朝廷行步之法。 ○“凡行，容愓愓”者，愓愓，直而疾貌也。 道路虽速疾，又不忘于直，故其容直而疾也。 ○“庙中，齐齐”者，齐齐，自收持严正之貌也。 以对神不敢舒散，故貌恭悫齐齐然。 ○“朝廷，济济、翔翔”者，济济，有威仪矜庄也；翔翔，行而张拱也，并朝廷所须也。 君子之容舒迟，见所尊者齐遬。 谦悫貌也。 遬，犹蹙蹙也。 ○齐遬，一音咨，又则皆反，下文音速。 犹蹙蹙，子六反。 足容重，举欲迟也。 ○手容恭，高且正也。 目容端，不睇视也。 ○睇，大计反。 口容止，不妄动也。 声容静，不哕咳也。 ○哕，于厥反。 咳，苦大反。 头容直，不倾顾也。 气容肃，似不息也。 立容德，如有予也。 ○德如字，得也，徐音置。 色容庄，勃如战色。 坐如尸。 尸居神位，敬慎也。 ○燕居告温温。 告，谓教使也。 《诗》云：“温温恭人。 ”[疏]“君子”至“温温”。 ○正义曰：此一节明君子动止之仪，手足口目之节也。 ○“君子之容舒迟”者，舒迟，闲雅也。 ○“见所尊者齐遬”者，君子虽寻常舒迟，若见所尊之人，则“齐遬”。 齐，谓齐齐也。 遬，谓蹙蹙。 言自敛持迫促，不敢自宽奢，故注云“谦悫貌也”。 是“齐悫”为谦敬之貌。 皇氏云：“齐，谓裳不缉。 遬，谓蹙敛。 见所尊之人，自俯下身，裳下蹙敛。 ”则齐蹙是裳之体，注何得云“谦悫貌也”？ 皇氏说非也。 “目容端”者，目宜端正，不邪睇而视之。 ○“立容德”者，德，得也。 立则磬折如人授物与己，己受得之形也。 贺云：“德，有所施与之名也。 ”立时身形小俯向前，如授物与人时也，故注云“如有予也”。 会前两注也。 ○“色容庄”者，欲常矜庄，“勃如战色”，不乍变动也。 ○“燕居告温温”者，燕居，谓私燕所居也。 色尚和善，教人使人之时，唯须温温，不欲严栗。 ○注“《诗》云温温恭人”。 ○正义曰：此《诗·小雅·小宛》之篇，刺幽王之诗。 凡祭，容貌颜色如见所祭者。 如睹其人在此。 ○如睹，丁古反。 [疏]“凡祭”至“祭者”。 ○正义曰：此一节明祭之时也。 凡祭，谓诸祭也。 “容貌颜色如见所祭”者，容貌恭敬，颜色温和，如似见所祭之人，谓“祭如在也”。 丧容累累，羸惫貌也。 ○累，良追反。 羸，力皮反。 惫，皮拜反。 ○色容颠颠，忧思貌也。 ○颠字又作《真真》，音田，又丁年反。 思，息嗣反。 ○视容瞿瞿、梅梅，不审貌也。 ○视容，又作“目容”。 瞿，纪具反，又纪力反。 言容茧茧。 声气微也。 ○茧，古典反。 [疏]“丧容”至“茧茧”。 ○正义曰：此一节论居丧容貌、言语、瞻视之仪。 ○“丧容累累”者，谓容貌瘦瘠累累然。 ○“色容颠颠”者，颜色忧思，颠颠然不舒畅也。 ○“视容瞿瞿、梅梅”者，瞿瞿，惊遽之貌。 梅梅，犹微微，谓微昧也。 孝子在丧，所视不审，故“瞿瞿、梅梅”然。 ○“言容茧茧”者，茧茧犹绵绵，声气微细茧茧然。 戎容暨暨，果毅貌也。 ○暨，其记反。 言容詻詻，教令严也。 ○詻，五格反。 色容厉肃，仪形貌也。 视容清明。 察于事也。 ○视，如字，徐市志反。 立容辨卑，毋讇。 辨，读为贬。 自贬卑，谓磬折也。 讇，为倾身以有下也。 ○辨，读为贬，彼检反，《字林》贬音方犯反。 发布时间：2026-02-17 10:20:45 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104808.html