标题：《礼记正义》 卷三十一 明堂位第十四 内容： 陆曰：‘郑云以其记诸侯朝周公于明堂所陈列之位。 ’”[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《明堂位》者，以具记诸侯朝周公于明堂之时，并陈列之位也。 在国之阳，其制东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。 此于《别录》属《明堂阴阳》。 ”按《异义》：今《戴礼说·盛德记》曰：“明堂者，自古有之。 凡九室，室四户八牖，共三十六户，七十二牖，以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯。 其外有水，名曰辟雍。 ”《明堂月令说》：“明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户八牖，其宫方三百步，在近郊三十里。 ”讲学大夫淳于登说云：“明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地，就阳位，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，故称明堂。 明堂，盛貌。 周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭，中有五帝坐位。 ”古《周礼》、《孝经说》：“明堂，文王之庙。 夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。 东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵，盖之以茅。 周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。 ”许君谨按：“今礼古礼，各以义说，无明文以知之。 ”郑驳之云：“《戴礼》所云，虽出《盛德》篇，云九室三十六户七十二牖，似秦相吕不韦作《春秋》时说者，盖非古制也。 四堂十二室，字误，本书云九堂十二室。 淳于登之言，取义于《孝经·援神契》，说宗祀文王于明堂，以配上帝，曰明堂者，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。 帝者，谛也，象上可承五精之神。 五精之神，实在大微，在辰为巳，是以登云然。 今汉立明堂于丙巳，由此为之。 ”如郑此言，用淳于登之说。 此《别录》所云，依《考工记》之文。 然先代诸儒各为所说不一，故蔡邕《明堂月令章句》：“明堂者，天子大庙，所以祭祀。 夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，飨功养老，教学选士，皆在其中。 ”故言取正室之貌，则曰大庙；取其正室，则曰大室；取其堂，则曰明堂；取其四时之学，则曰大学；取其圆水，则曰辟雍：虽名别而实同。 郑必以为各异者，袁准《正论》：“明堂、宗庙、大学，礼之本物也。 事义不同，各有所为。 而世之论者，合以为一体，取《诗》、《书》放逸之文，经典相似之语，推而致之。 考之人情，失之远矣。 宗庙之中，人所致敬，幽隐清净，鬼神所居，而使众学处焉，飨射其中，人鬼慢黩，死生交错，囚俘截耳，疮痍流血，以干鬼神，非其理也。 茅茨采椽，至质之物，建日月，乘玉路，以处其中，非其类也。 夫宗庙，鬼神所居，祭天而于人鬼之室，非其处也。 王者五门，宗庙在一门之内，若射在于庙，而张三侯。 又辟雍在内，人物众多，殆非宗庙之中所能容也。 ”如准之所论，是郑不同之意。 然《考工记》：“明堂，南北七筵，每室二筵。 ”则南北三室，居六筵，室外南北唯有一筵，宗庙路寝，制如明堂。 既殡在路寝室外，得容殡者，路寝虽制似明堂，其室不敢逾庙，其实宽大矣。 故《多士》传云：“天子堂广九雉，三分其广，以二为内，五分其内，以一为高。 东房、西房、北堂各三雉。 ”是其阔得容殡也。 或可殡在中央土室之前，近西，在金室之东，不必要在堂檐之下。 昔者周公朝诸侯于明堂之位，周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。 不于宗庙，辟王也。 ○朝，直遥反，注及下皆同。 辟，王音避，一本作“辟正王”。 天子负斧依，南乡而立。 天子，周公也。 负之言背也。 斧依，为斧文屏风于户牖之间，周公于前立焉。 ○斧音甫。 依本又作扆，同，于岂反，注同。 乡，许亮反。 偝，本又作背，音倍。 屏，并经反。 牖音酉。 三公，中阶之前，北面东上。 诸侯之位，阼阶之东，西面北上。 诸伯之国，西阶之西，东面北上。 诸子之国，门东，北面东上。 诸男之国，门西，北面东上。 九夷之国，东门之外，西面北上。 八蛮之国，南门之外，北面东上。 六戎之国，西门之外，东面南上。 五狄之国，北门之外，南面东上。 九采之国，应门之外，北面东上。 四塞，世告至，此周公明堂之位也。 朝之礼不于此，周公权用之也。 朝位之上，上近主位，尊也。 九采，九州之牧，典贡职者也。 正门谓之应门，二伯帅诸侯而入，牧居外而纠察之也。 四塞谓夷服、镇服、蕃服，在四方为蔽塞者。 新君即位，则乃朝。 《周礼》：“侯服岁一见，甸服二岁一见，男服三岁一见，采服四岁一见，卫服五岁一见，要服六岁一见。 九州之外，谓之蕃国，世一见。 ”○采，七在反。 塞，先代反，注同，又先则反。 “此周公明堂之位也”，本或无“周公”之字。 近，附近之近。 藩，本又作蕃，方元反，下同。 壹见，壹又作一，下贤遍反，下同。 要，一遥反。 [疏]“昔者”至“位也”。 ○正义曰：此一节明周公朝诸侯于明堂之仪，及诸侯夷狄所立之处，各依文解之。 ○注“周公”至“王也”。 ○正义曰：“周公摄王位“者，摄，代也。 以成王年幼，周公代之居位，故云“摄王位”。 然周公摄位而死称薨，不云崩，鲁隐公摄诸侯之位而称薨，同正诸侯者，郑《箴膏肓》云：“周公归政，就臣位乃死，何得记崩？ 隐公见死于君位，不称薨云何？ ”又玄《发墨守》云：“隐为摄位，周公为摄政，虽俱相幼君，摄政与摄位异也。 ”云“不于宗庙，辟王也”者，按《觐礼》，诸侯受次于庙门外，是觐在庙。 今在明堂，故云“辟王”，谓辟成王也。 ○注“天子”至“立焉”。 ○正义曰：以周公朝诸侯，居天子位，故云“天子，周公也”。 故《大诰》云“王若曰”。 郑云：“王谓周公，居摄命大事，则权称王也。 ”王肃以为称成王命，故称王，与郑异也。 王肃以《家语》之文“武王崩，成王年十三”，郑康成用卫宏之说，武王崩时，成王年十岁，与王肃异也。 云“斧依，为斧文屏风于户牖之间”者，《释宫》云：“牖户之间谓之扆。 ”今云“斧依”，故知“为斧文屏风于户牖间”。 皇氏云：“在明堂中央，大室户牖间。 ”○“三公，中阶之前，北面东上”，此以下一经明朝位之法。 周公已居天子位，余有二公，而云“三公”者，举国本数言之。 “中阶”者，南面三阶，故称“中”。 ○“诸侯之位，阼阶之东，西面北上”者，侯对伯为尊，故在阼阶，阼阶近主位也。 按“诸伯”以下，皆云“之国”，此云“位”者，以三公既云“中阶之前”，不云“位”。 诸侯在诸国之上，特举位言之，明以下皆朝位也。 ○“九夷之国，东门之外，西面北上”者，皇氏云：“在东门外之南，故北上。 ”○“八蛮之国，南门之外，北面东上”者，皇氏云：“在南门外之西，故东上。 ”○“六戎之国，西门之外，东面南上”者，皇氏云：“在西门外之北，故南上。 ”○“五狄之国，北门之外，南面东上”者，皇氏云：“在北门外之东。 ”今按经云“东上”，则宜在北门外之西，故“东上”。 ○“九采之国，应门之外，北面东上”，皇氏云：“在应门外之西。 ”此是九州之牧，谓之采者，以采取当州美物，而贡天子。 故《王制》云：“千里之外曰采。 ”注云：“取其美物以当谷税。 ”采亦是事，言各掌其当州诸侯之事，即此注云“牧居外而纠察之”是也。 ○“四塞，世告至”者，此谓九州之外，夷、镇、蕃三服夷狄为四方蕃塞，每世一来朝告至，或新王即位而来朝，或已君初即位，故云“世告至”也。 ○注“朝位”至“一见”。 ○正义曰：“上近主位，尊也”者，三公则东上，侯尊于伯，故在东。 子尊于男，亦在东，是“上近主位，尊也”。 云“正门谓之应门”者，以明堂更无重门，非路门外之应门，以《尔雅·释宫》云：“正门谓之应门。 ”李巡云：“宫中南向大门，应门也。 ”应，是当也。 以当朝正门，故谓之应门。 但天子宫内有路寝，故应门之内有路门。 明堂既无路寝，故无路门及以外诸门，但有应门耳。 云“二伯帅诸侯而入”者，按《顾命》，毕公率东方诸侯入应门右，召公率西方诸侯入应门左是也。 云“牧居外而纠察之也”者，伯既领之入应门，故牧居应门外，纠察诸侯后入不如仪者。 引《周礼》“侯服岁一见”以下，是《大行人》文也。 引之者，证夷狄世一见，则经之“四塞，世告至”是也。 其夷狄之名，此云“九夷、八蛮、六戎、五狄”，按《职方》云“四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄”，《尔雅·释地》文云“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”，不同者，《尔雅·释地》所云谓殷代，此“明堂”，周公朝诸侯及《职方》，并谓《周礼》，但戎狄之数，五、六不同。 故《郑志》赵商问曰：“《职方》掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之数，注云：‘周之所服国数。 ’《明堂》云：朝位服事之国数，夷九蛮八戎六狄五。 礼文事异，不达其数。 ”故郑答云：“《职方》：四夷，谓四方夷狄也。 九貉即九夷，在东方。 八蛮在南方，闽其别也。 戎狄之数，或六或五，两文异。 《尔雅》虽有与同，皆数尔，无别国之名，不甚明，故不定也。 ”如郑此言，夷狄之名，既无别国显其名，数或六或五，不可知也。 明堂也者，明诸侯之尊卑也。 朝于此，所以正仪辨等也。 [疏]“明堂”至“卑也”。 ○正义曰：所以朝诸侯于明堂者，欲显明诸侯之尊卑，故就尊严之处以朝之。 ○注“朝于”至“等也”。 ○正义曰：解周公所以朝诸侯在此明堂之意。 云“正仪辨等”者，《大司马职》文。 彼云“设仪辨位，以等邦国”，郑略言之。 昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。 以人肉为荐羞，恶之甚也。 ○纣，直九反。 是以周公相武王以伐纣。 武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。 六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。 践犹履也。 颁读为班。 度，谓丈尺高卑广狭也。 量谓豆、区、斗、斛、筐、筥所容受。 ○相，息亮反。 颁音班。 量，徐音亮，注同。 区，乌侯反。 筐音匡。 筥，纪吕反。 七年，致政于成王。 成王以周公为有勋劳于天下。 致政，以王事归授之。 王功曰勋，事功曰劳。 [疏]“昔殷”至“天下”。 ○正义云：此一节明周公有勋劳之事，以殷纣乱天下，周公相武王而伐之。 成王幼，不能莅阼，周公践天子之位以摄之，有大勋劳于天下，所以封周公于鲁，行天子之礼乐及四代服器。 ○“脯鬼侯”者，《周本纪》作“九侯”，故庾氏云：“《史记·本纪》云：九侯有女入于纣，九侯女不好淫，纣怒杀之。 ”九与鬼声相近，故有不同也。 ○“武王崩，成王幼弱”者，《家语》云：“武王崩，成王年十三。 ”郑康成则以为武王崩，成王年十岁，是幼弱也。 ○“六年朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量”者，周公摄政三年，天下太平，六年而始制礼作乐者，《书传》云：“周公将制礼作乐，优游三年，而不能作。 将大作，恐天下莫我知也。 将小作，则为人子不能扬父之功烈德泽，然后营洛邑，以期天下之心。 于是四方民大和会。 周公曰：示之以力役且犹至，而况导之以礼乐乎？ ”其度量六年则颁，故郑注《尚书·康王之诰》云：“摄政六年，颁度量，制其礼乐。 成王即位，乃始用之。 ”故《洛诰》云：“王肇称殷礼，祀于新邑。 ”是摄政七年冬也。 郑云“犹用殷礼”者，至成王即位，乃用周礼是也。 其周公制礼摄政，孔、郑不同。 孔以武王崩，成王年十三，至明年摄政，管叔等流言，故《金縢》云：“武王既丧，管叔及其群弟流言于国，曰：‘公将不利于孺子。 ’”时成王年十四即位，摄政之元年，周公东征管、蔡，后二年克之。 故《金縢》云：“周公居东二年，则罪人斯得。 ”除往年，时成王年十六，摄政之三年也。 故《诗序》云：“周公东征，三年而归。 ”摄政七年，营洛邑，封康叔而致政，时成王年二十，故孔注《洛诰》以时成王年二十是也。 郑则以为，武王崩成王年十岁，《周书》以武王十二月崩，至成王年十二。 十二月丧毕，成王将即位，称己小，求摄，周公将代之，管、蔡等流言，周公惧之，辟居东都。 故《金縢》云“武王既丧，管叔等流言，周公乃告二公曰：‘我之不辟，无以告我先王。 ’”既丧，谓丧服除。 辟，谓辟居东都。 时成王年十三，明年成王尽执拘周公属党，故《金縢》云：“周公居东二年，则罪人斯得。 ”罪人，谓周公属党也。 时成王年十四，至明年秋大熟，有雷风之异，故郑注《金縢》云：“秋大熟，谓二年之后。 ”明年秋迎周公而反，反则居摄之元年，时成王年十五。 《书传》所谓“一年救乱，明年诛武庚管蔡”等，《书传》所谓“二年克殷，明年自奄而还”，《书传》所谓“三年践奄，四年封康叔”，《书传》所谓“四年建侯、卫”，时成王年十八也。 故《康诰》云“孟侯”，《书传》云“天子”，太子十八称孟侯。 明年营洛邑，故《书传》云“五年营成周，六年制礼作乐，七年致政于成王”，年二十一，明年乃即政，时年二十二也。 礼既是郑学，故具详焉。 ○注“致政”至“曰劳”。 ○正义曰：“致政，以王事归授之”者，按《洛诰》云：“朕复子明辟。 ”是以王事归授之也。 云“王功曰勋，事功曰劳”者，是《司勋职》文。 彼注云：“上功辅成王业，若周公也。 ”“事功曰劳“者，注云：“以劳定国，若禹也。 ”周公则勋、劳兼有也。 是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。 曲阜，鲁地。 上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四，并五五二十五，积四十九，开方之得七百里。 革车，兵车也。 兵车千乘，成国之赋也。 《诗·鲁颂》曰：“王谓叔父，建尔元子，俾侯于鲁。 大启尔宇，为周室辅。 乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川，土田附庸。 ”又曰：“公车千乘，朱英绿縢。 ”○乘，绳证反，注同。 卑，必尔反，本又作俾，下同。 縢，大登反。 命鲁公世世祀周公，以天子之礼乐。 同之于周，尊之也。 鲁公，谓伯禽。 是以鲁君孟春乘大路，载弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。 孟春，建子之月，鲁之始郊日以至。 大路，殷之祭天车也。 弧，旌旗所以张幅也，其衣曰韣。 天子之旌旗，画日月。 帝，谓苍帝灵威仰也。 昊天上帝，故不祭。 [疏]“是以”至“礼也”。 ○正义曰：自此以下，皆为周公有勋劳之事，故成王特赐鲁家用天子之礼，兼四代服器，各随文解之。 ○注“曲阜”至“绿縢”。 ○正义曰：云“曲阜，鲁地”者，按《费誓序》云：“鲁侯伯禽，宅曲阜。 ”又按定四年《左传》：“封于少皞之虚。 ”臣瓒注《汉书》：“云鲁城内有曲阜，逶迤长八九里。 ”云“加鲁以四等之附庸”者，鲁受上公五百里之封，又加四等附庸，四等谓侯、伯、子、男也。 按《大司徒》注云：“公无附庸，侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸三同。 ”为二十四同，谓百里也。 既受五百里之封，五五二十五，为二十五同。 又加二十四同，故云“积四十九，开方计之，得七百里”。 云“兵车千乘，成国之赋也”者，按《左传》云：“成国不过半天子之军。 ”按《论语》千乘之赋，居地方三百一十六里有畸，诸侯之地三百里而下，未成国也，公则五百里，侯四百里，计地余有千乘，故谓之“成国”。 引《诗·鲁颂》以下者，《诗·颂·閟宫》文也。 引之者，证鲁广开土宇，兵车千乘之事。 云“朱英绿縢”者，言以朱为英饰，以绿为縢约也。 ○注“同之”至“伯禽”。 ○正义曰：“同之于周”者，谓同此周公于周之天子。 云“鲁公，谓伯禽”者，《尚书·费誓》云：“鲁侯伯禽，宅曲阜。 ”时伯禽归鲁，周公不之鲁，故《公羊》文十三年传：“封鲁公以为周公也。 周公拜乎前，鲁公拜乎后。 曰生以养周公，死以为周公主。 然则周公之鲁乎？ 曰不之鲁也。 曷为不之鲁？ 欲天下之一乎周也。 ”言若周公之鲁，恐天下归心于鲁，故不之鲁，使天下一心以事周。 ○注“孟春”至“不祭”。 ○正义曰：知孟春是建子之月者，以下云“季夏六月，以禘礼祀周公“，若是夏之季夏，非禘祭之月，即是周之季夏。 明此孟春亦周之孟春。 又《杂记》：“孟献子曰：正月日至，可以有事于上帝。 ”故知此孟春是建子之月也。 云“鲁之始郊日以至”者，《郊特牲》云：“周之始郊日以至。 ”郑既破周为鲁，故云“鲁郊日以至”。 云“大路，殷之祭天车也”者，以下文云“大路，殷路”。 知“祭天车”者，以祭天尚质，器用陶匏，大路一就，故知是祭天所用也。 以尊敬周公，故用先代殷礼，牲用白牡，车乘殷路。 云“弧，旌旗所以张幅也”者，弧以竹为之，其形为弓，以张縿之幅。 故《考工记》：”弧旌枉矢，以象弧也。 ”注云：“弧以张縿之幅。 ”云“其衣曰韣”者，谓此弓之衣，谓之为韣。 云“天子之旌旗，画日月”者，《周礼》：“日月为常。 ”又云：“王建大常。 ”此云“日月之章”，与天子同也。 云“帝谓苍帝灵威仰”者，郑恐是昊天上帝，故明之云“灵威仰”也。 知非昊天上帝者，以其配后稷，后稷唯配灵威仰，不配昊天上帝也。 郑以此经唯云配以后稷，故知昊天上帝，鲁不祭也。 季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕篹，爵用玉盏仍雕，加以璧散、璧角。 俎用梡嶡，升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》。 皮弁素积，裼而舞《大夏》。 《昧》，东夷之乐也。 《任》，南蛮之乐也。 纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。 季夏，建巳之月也。 禘，大祭也。 周公曰大庙，鲁公曰世室，群公称宫。 白牡，殷牲也。 尊，酒器也。 牺尊，以沙羽为画饰。 象，象尊，骨饰之。 郁尊，郁鬯之器也。 黄目，黄彝也。 灌，酌郁尊以献也。 瓒，形如槃，容五升，以大圭为柄，是谓“圭瓒”。 篹，笾属也，以竹为之，雕刻饰其直者也。 爵，君所进于尸也。 仍，因也，因爵之形为之饰也。 加，加爵也。 散、角，皆以璧饰其口也。 梡，始有四足也，嶡为之距。 《清庙》，《周颂》也。 《象》谓《周颂·武》也，以管播之。 朱干，赤大盾也。 戚，斧也。 冕，冠名也。 诸公之服，自衮冕而下，如王之服也。 《大武》，周舞也。 《大夏》，夏舞也。 《周礼》：“昧师掌教昧乐。 ”《诗》曰：“以雅以南，以籥不僣。 ”广，大也。 ○季夏，户嫁反，注及下“季夏”、“夏礿”皆同。 禘，大计反。 大庙，音泰，后“大庙”皆同。 牺象，素何反，注下皆同。 罍音雷。 灌，古乱反。 瓒，才旦反，圭瓒也。 雕，本亦作雕。 篹，息缓反，又祖管反。 盏，侧眼反，夏爵名，用玉饰之。 散，先旦反，注同。 梡，苦管反，虞俎名。 嶡，居卫反，又作橛，音同，夏俎名。 裼，星历反。 昧音妹。 任，而林反，或而鸩反。 沙，素何反。 彝音夷。 直如字，柄也。 盾，字又作楯，常准反，又音允。 卷，本又作衮，同，音古本反，下文同。 僣，七寻反，又则念反。 [疏]“季夏”至“下也”。 ○正义曰：此一节明禘礼祀周公于大庙，文物具备之仪。 ○“牲用白牡”者，白牡殷牲，尊敬周公，不可用己代之牲，故用白牡。 ○“尊用牺、象、山罍”者，鲁得用天子之尊也。 牺，牺尊也。 《周礼》：春夏之祭，朝践堂上，荐血腥时，用以盛醴齐，君及夫人所酌以献尸也。 象，象尊也。 《周礼》：春夏之祭，堂上荐朝事竟，尸入室馈食时，用以盛盎齐，君及夫人所酌以献尸也。 山罍，谓夏后氏之尊，天子于追享朝享之祭，再献所用，今褒崇周公，于禘祭之时，亦杂用山尊，但不知何节所用。 ○“郁尊用黄目”者，郁，谓郁鬯酒，黄目，尝烝所用。 今尊崇周公，故于夏禘用之。 ○“灌用玉瓒大圭”者，灌，谓酌郁鬯，献尸求神也。 酌之所用玉瓒，以玉饰瓒，故曰“玉瓒”也；以大圭为瓒柄，故曰“大圭”也。 ○“荐用玉豆”者，荐，谓祭时所荐菹醢之属也。 以玉饰豆，故曰玉豆，下云“殷玉豆”是也。 ○“雕篹”者，篹，笾也，以竹为之，形似筥，亦荐时用也，雕镂其柄，故曰“雕篹”也。 ○“爵用玉盏仍雕”者，爵，君酌酒献尸杯也。 盏，夏后氏之爵名也，以玉饰之，故曰“玉盏”。 仍，因也，因用爵形而为之饰，故曰“仍雕”。 ○“加以璧散、璧角”者，加，谓尸入室馈食竟，主人酌醴齐酳尸，名为“朝献”。 朝献竟，而夫人酌盎齐，亚献，名为“再献”，又名为“加”，于时荐加豆笾也。 此再献之时，夫人用璧角，内宰所谓瑶爵也。 其璧散者，夫人再献讫，诸侯为宾用之，以献尸。 虽非正加，是夫人加爵之后总而言之，亦得称加。 故此总云“加以璧散、璧角”，先散后角，便文也。 “俎用梡嶡”者，梡、嶡，两代俎也。 虞俎名梡，梡形四足如案。 《礼图》云：“梡长二尺四寸，广一尺二寸，高一尺。 诸臣加云气，天子牺饰之。 夏俎名嶡，嶡亦如梡，而横柱四足，中央如距也。 ”贺云：“直有脚曰梡，加脚、中央横木曰嶡。 ”○“升歌《清庙》”者，升，升堂也。 《清庙》，《周颂》文王诗也。 升乐工于庙堂而歌《清庙》诗也。 “下管《象》”者，下，堂下也。 管，匏竹，在堂下，故云“下管”也。 《象》谓象《武》诗也。 堂下吹管，以播象《武》之诗，故云“下管《象》”也。 ○“朱干玉戚”者，干，盾也。 戚，斧也，赤盾而玉饰斧也。 ○“冕而舞《大武》”者，冕，衮冕也。 《大武》，武王乐也。 王著衮冕，执赤盾玉斧而舞武王伐纣之乐也。 ○“皮弁素积，裼而舞《大夏》”者，皮弁，三王之服也。 裼，见美也。 《大夏》，夏禹之乐也。 王又服皮弁裼而舞夏后氏之乐也。 六冕是周制，故用冕而舞周乐；皮弁是三王服，故用皮弁舞夏乐也。 而周乐是《武》，《武》质，故不裼。 夏家乐文，文，故裼也。 若诸侯之祭，各服所祭之冕而舞，故《祭统》云：“诸侯之祭也，与竟内乐之，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。 ”是知用冕服舞也。 ○“《昧》，东夷之乐也。 《任》，南蛮之乐也”者，周公德广，非唯用四代之乐，亦为蛮夷所归，故赐奏蛮夷之乐于庭也。 唯言夷蛮，则戎狄从可知也。 又一通云正乐，既不得六代，故蛮夷则唯与二方也。 《白虎通》云：“《乐元语》曰：东夷之乐曰《朝离》，万物微，离地而生，乐持矛舞，助时生也。 南夷乐曰《南》，南，任也，任养万物，乐持羽舞，助时养也。 西夷乐曰《味》，《味》，昧也，万物衰老，取晦昧之义也，乐持羽舞，助时杀也。 北夷乐曰《禁》，言万物禁藏，乐持干舞，助时藏也。 ”又曰：“谁制夷狄乐？ 圣王也。 先王推行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故制夷狄乐，何不制夷礼？ 礼者，身当履而行之，夷狄不能行礼也。 ”此东曰《昧》，西曰《株离》，与《白虎通》正相反者，以《春秋》二方，俱有“昧”、“株离”之义，故《白虎通》及此，各举其一。 《白虎通》云：“朝离，则《株离》也。 ”《钩命》决亦云：“东夷之乐曰《昧》，南夷之乐曰《南》。 ”与此同。 ○“纳夷蛮之乐于大庙”者，皆于大庙奏之。 ○“言广鲁于天下也”者，广鲁，欲使如天子示于天下，故云“广鲁于天下也”。 ○注“季夏”至“大也”。 ○正义曰：群公称宫，此《公羊》文。 十三年传曰：“周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫。 此鲁公之庙也，曷为谓之世室？ 世室犹世世不毁也。 ”《左氏经》以为大室屋坏，服氏云“大庙之室”，与《公羊》及郑违，今所不取。 云“牺尊，以沙羽为画饰”者，《郑志》张逸问曰：“《明堂》注‘牺尊，以沙羽为画饰’，前问曰：牺读如沙。 沙，凤皇也。 不解凤皇何以为沙？ ”答曰：“刻画凤皇之象于尊，其形婆娑然，或有作献字者，齐人之声误耳。 ”又郑注《司尊彝》云：“由罍，亦刻而画之，为山云之形。 ”郑司农注《周礼·司尊彝》云：“献读为牺，牺尊饰以翡翠，象尊以象凤皇。 或曰以象骨饰尊。 ”王注《礼器》云：“为牺牛及象之形，凿其背，以为尊故谓之牺尊。 ”阮谌《礼图》云：“牺尊画以牛形。 ”云“篹，笾属也。 以竹为之，雕刻饰其直者也”，知篹为笾属者，与豆连文，故知笾属。 以字从竹，故知以竹为之。 直，柄也。 篹既用竹，不可刻饰，今云“雕其直”者，是刻其柄也。 云“仍，因也”者，《释诂》文也。 云“加，加爵也”者，以其非正献，故谓之“加”。 云“散角皆以璧饰其口也”者，郑恐散角以璧为之，故云以璧饰其口。 内宰谓之瑶爵，此处谓之璧角者，瑶是玉名，爵是总号。 璧是玉之形制，角是爵之所受之，名异，其实一物也。 云“梡始有四足也”者，以虞氏尚质，未有余饰，故知始有四足。 云“嶡为之距”者，以夏世渐文，故知以横木距于足中。 云“《清庙》，《周颂》也”者，以文王有清明之德，祭之于庙而作颂也。 云“《象》谓《周颂·武》也，以管播之”者，按《诗》：“维清，奏象舞。 ”襄二十九年见舞象箾南籥，知非文王乐。 必以为《大武》，武王乐者，以经云“升歌《清庙》，下管《象》”，以父诗在上，子诗在下，故知为武王乐也。 “以管播之”，谓吹管播散诗之声也。 云“《大武》，周舞也”者，上云“下管《象》”，谓吹《大武》诗，此云“舞《大武》”，谓为《大武》之舞。 云“《大夏》，夏舞也”者，以《大夏》是禹乐，故为夏舞。 引“《周礼》昧师”者，证经之《昧》乐。 引诗“以雅以南”者，证经之南夷之乐，“任”即南也，则此《诗·小雅·鼓钟》之诗。 郑云：“雅，万舞也。 万也，南也，籥也。 三舞不僣，言进退之旅也。 周乐尚武，故谓万舞为雅。 ”君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。 君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。 卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职，百官废职，服大刑，而天下大服。 副，首饰也，今之步摇是也。 《诗》云：“副笄六珈。 ”《周礼》：“追师掌王后之首服，为副。 ”袆，王后之上服，唯鲁及王者之后夫人服之，诸侯夫人则自揄翟而下。 赞，佐也。 命妇，于内则世妇也，于外则大夫之妻也。 祭祀，世妇以下佐夫人。 扬，举也。 大刑，重罪也。 天下大服，知周公之德宜飨此也。 ○袆音辉，注同。 袒音诞。 摇，本又作繇，同，以昭反。 珈音加。 追，丁回反。 揄，羊昭反。 [疏]“君卷”至“大服”。 ○正义曰：前经明祀周公所用器物，此经明祀周公之时，君与夫人卿大夫命妇行礼之仪。 ○“夫人副袆立于房中”者，尸初入之时，君待之于阼阶，夫人立于东房中，鲁之大庙，如天子明堂。 得立房中者，房则东南之室也，总称房耳。 皇氏云：“祭姜嫄之庙，故有房。 ”按此文承上“禘祀周公”之下，下云“天下大服”，郑注“知周公之德，宜飨此也”，则是祀周公于大庙，而云“姜嫄庙”，非辞也。 ○“迎牲于门”者，谓祼鬯之后，牲入之时，迎于门。 ○“夫人荐豆笾”者，谓朝践及馈孰并酳尸之时，荐豆笾也。 ○“卿大夫赞君”者，赞，助也。 卿大夫助君，谓初迎牲币告，及终祭以来之属也。 ○“命妇赞夫人”者，命妇，于内则世妇以下，于外则卿大夫妻，并助夫人荐豆笾及祭事之属也。 ○“各扬其职，百官废职，服大刑”者，当祭之时，命百官各扬举其职事，如有废职不供，服之以大刑。 ○“而天下大服”者，以祭周公，文物备具，礼仪整肃，百官供命，而天下大服。 明周公之德，宜合如此。 ○注“副首”至“此也”。 ○正义曰：经云“副袆”，副是首饰，以其覆被头首，汉之步摇亦覆首，故云“今之步摇”。 引《诗》“副笄六珈”者，《诗·鄘风》，刺卫宣姜之诗也。 言宣姜首著副珈，而又以以笄六玉加于副上。 引“《周礼》追师”者，证副者是王后首服，言追师掌为副，以供后之首服。 云“袆，王后之上服”者，按《周礼》云“袆衣、揄翟、阙翟”等，皆是后之所服。 但袆衣则是王后服之上者。 云“唯鲁及王者之后夫人服之”者，此经“夫人副袆”，是鲁得服之，王者之后得行先代天子礼乐，是王者之后夫人得服之。 云“诸侯夫人则自揄翟而下”者，言其余诸侯夫人不得服袆衣也。 云“命妇，于内则世妇也，于外则大夫之妻也”者，按《丧服传》云：“命妇者，妇人之为大夫妻。 ”世妇与大夫位同，故知“内则世妇也”。 不云“女御及士妻”者，以经云卿大夫赞君。 士贱，略而不言，明士妻及女御亦略之。 是故夏礿，秋尝、冬烝、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。 不言春祠，鲁在东方，主东巡守以春，或阙之。 省读为狝。 狝，秋田名也。 春田祭社，秋田祀祊。 大蜡，岁十二月，索鬼神而祭之。 ○礿音药。 省，读为狝，仙浅反。 蜡，仕嫁反。 守，手又反。 祊音方，本又作方。 索，所白反。 [疏]“是故”至“祭也”。 ○正义曰：此一经明鲁得祭之事。 ○注“不言”至“祀祊”。 ○正义曰：云“鲁在东方”者，朝恒用春，当朝之年，以朝阙祭。 云“王东巡守以春”者，郑既明朝时阙春祭，又明王巡守之时，鲁亦阙春祭。 巡守在于二月，不于正月祭者，皇氏云：“诸侯预前待于竟，故不得正月祭也。 ”云“省，读为狝。 狝，秋田名也”者，以省、狝声相近。 《大司马》云：“中秋教治兵，遂以狝田。 ”故知秋田名也。 云“春田祭社，秋田祀祊”者，《大司马职》文。 彼云：“秋祀祊。 ”郑云：“祊当为方，谓四方句芒之属也。 ”大庙，天子明堂。 库门，天子皋门。 雉门，天子应门。 言庙及门如天子之制也。 天子五门：皋、库、雉、应、路。 鲁有库、雉、路，则诸侯三门与？ 皋之言高也。 《诗》云：“乃立皋门，皋门有伉。 乃立应门，应门将将。 ”○与音余。 伉，苦浪反。 将将，七良反。 [疏]“大庙”至“应门”。 ○正义曰：此一经明鲁之门及庙之制。 ○“大庙，天子明堂”者，言周公大庙，制似天子明堂。 ○“库门，天子皋门者，言鲁之库门，制似天子皋门。 “雉门，天子应门”者，言鲁之雉门，制似天子应门。 ○注“言庙”至“将将”。 ○正义曰：“言庙及门如天子之制也”者，谓制度高大，如似天子耳。 不必事事皆同，故前文祭天，不得祭圆丘。 又《郊特牲》祭天服裘冕，不服大裘，是不得尽如天子，记者美之，云天子之礼耳，是知鲁之大庙，不可一一似明堂也。 云“天子五门：皋、库、雉、应、路”者，此经云“天子皋门”；“天子应门”，是天子有皋门、应门；《顾命》有毕门，毕门则路门也，是天子有路门；此经鲁有库门、雉门：明天子亦有五门。 云“鲁有库、雉、路，则诸侯三门与”者，此经有库门、雉门，又《檀弓》云“鲁庄公之丧，既葬而绖，不入库门”，定二年雉门灾，是鲁有库、雉，则又有路门可知。 鲁既有三门，则余诸侯亦有三门，故云“诸侯三门与？ ”但其余诸侯有皋门、应门及路门也。 引《诗》“乃立皋门、应门”者，证诸侯有皋门、应门也。 所引《诗》者，《大雅·文王·緜》之篇也。 言大王徙居岐周，为殷诸侯，立此皋门、应门。 卫亦有库门，故《家语》云：“卫庄公反国，孔子讥其绎之于库门内，祊之于东方，失之矣。 ”是卫有库门也。 振木铎于朝，天子之政也。 天子将发号令，必以木铎警众。 ○铎，大各反。 警，京领反。 ○山节，藻棁，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。 山节，刻欂卢为山也。 藻税，画侏儒柱为藻文也。 复庙，重屋也。 重檐，重承壁材也。 刮，刮摩也。 乡，牖属，谓夹户窗也，每室八窗为四达。 反坫，反爵之坫也。 出尊，当尊南也。 唯两君为好，既献，反爵于其上。 礼，君尊于两楹之间。 崇，高也。 康，读为“亢龙”之“亢”，又为高坫，亢所受圭，奠于上焉。 屏谓之树，今桴思也，刻之为云气虫兽，如今阙上为之矣。 ○藻，本又作缲，音早。 棁，专悦反。 复音福，注同。 重，直龙反，注同。 檐，以占反。 刮，古八反。 乡，许亮反，注同。 坫，丁念反。 康音抗，苦浪反。 欂音博，又皮麦反，一音旁各反，徐又薄历反，《字林》平碧反。 卢如字，本又作栌，音同。 侏音朱。 劘，莫何反。 为好，呼报反。 桴思也，音浮。 [疏]“山节”至“饰也”。 ○正义曰：此一节论鲁之大庙之饰。 ○“山节”，谓欂卢刻为山形。 ○“藻税”者，谓侏儒柱画为藻文也。 ○“复庙”者，上下重屋也。 ○“重檐”者，皇氏云：“郑云：重檐，重承壁材也，谓就外檐下壁复安板檐，以辟风雨之洒壁，故云：重檐，重承壁材。 ”○“刮楹”者，刮，摩也，楹，柱也，以密石摩柱。 ○“达乡”者，达，通也，乡谓窗牖也。 每室四户八窗，窗户皆相对，以牖户通达，故曰“达乡”也。 ○“反坫”者，两君相见，反爵之坫也。 筑土为之，在两楹间，近南。 人君饮酒既献，反爵于坫上，故为之“反坫”也。 ○“出尊”者，尊在两楹间，坫在尊南，故云“出尊”。 ○“崇坫康圭”者，崇，高也。 亢，举也。 为高坫，受宾之圭，举于其上也。 ○“疏屏”者，疏，刻也。 屏，树也，谓刻于屏树，为云气虫兽也。 ○“天子之庙饰也”者，自“山节”以下，皆天子庙饰也。 反坫亦在庙，故合言庙饰也。 ○注“山节”至“之矣”。 ○正义曰：“刻欂卢也”者，“节”名欂卢，《释宫》云：“檽谓之楶。 ”李巡云：“檽，今欂卢也，则今之斗拱。 ”云“画侏儒柱”者，按《释宫》云：“杗廇谓之梁，其上楹谓之棁。 ”李巡曰：“梁上短柱也。 ”云“乡，牖属”者，《诗·豳风》“塞向墐户”，是牖属也。 云“出尊，当尊南也”者，以当近南回露乡外为出，今言“出尊”，故知“尊南”也。 云“礼，君尊于两楹之间”者，以燕礼燕臣子，列尊于东楹之西。 今两君敌体，当尊在两楹之间，故《乡饮酒》宾主敌体，“尊于房户间”是也。 皇氏解此，用《燕礼》之文“尊于东楹之西”为两楹之间，失之矣。 云“康，读为亢龙之亢”者，按《易·干·上九》：“亢龙有悔。 ”读从之。 云“屏谓之树，今浮思也”者，屏谓之树，《释宫》文。 汉时谓屏为浮思，故云“今浮思”。 解者以为天子外屏，人臣至屏俯伏思念其事。 按《匠人》注云：“城隅谓角浮思也。 ”汉时东阙浮思灾，以此诸文参之，则浮思，小楼也，故城隅阙上皆有之。 然则屏上亦为屋，以覆屏墙，故称屏曰“浮思”。 或解屏则“阙”也。 古诗云：“双阙百余尺。 ”则阙于两旁，不得当道，与屏别也。 阙虽在两旁，相对近道，大略言之，亦谓之当道。 故谶云：“代汉者当涂高，谓巍阙也。 ”云“刻之为云气虫兽，如今阙上为之矣”者，言古之疏屏，似今阙上画云气虫兽。 如郑此言，似屏与阙异也。 鸾车，有虞氏之路也。 钩车，夏后氏之路也。 大路，殷路也。 乘路，周路也。 鸾，有鸾和也。 钩，有曲舆者也。 大路，木路也。 乘路，玉路也。 汉祭天，乘殷之路也。 今谓之桑根车也，《春秋传》曰：“大路素。 ”鸾，或为栾也。 ○钩，古侯反。 乘，徐食证反，注同。 栾，力九反。 [疏]“鸾车”至“路也”。 ○正义曰：此一经明鲁有四代之车，其制各别。 ○鸾车，车有鸾和也。 路，则车也。 ○“钩车，夏后氏之路也”者，钩，曲也。 舆，则车床。 曲舆，谓曲前阑也。 虞质，未有钩矣。 ○“大路，殷路也”者，大路，木路也。 ○“乘路，周路也”者，乘路，玉路也。 周王礼，故用玉。 ○注“《春秋传》曰：大路素”。 ○正义曰：按桓二年《左氏》云：“大路越席。 ”越席是祀天之席，则大路亦祭天之车。 以祭天尚质，故郑云：“大路素。 ”有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。 四者，旌旗之属也。 绥当为緌，读如冠蕤之“蕤”。 有虞氏当言緌，夏后氏当言旗，此盖错误也。 緌，谓注旄牛尾于杠首，所谓大麾。 《书》云：“武王左杖黄钺，右秉白旄以麾。 ”《周礼》：“王建大旗以宾，建大赤以朝，建大白以即戎，建大麾以田也。 ”○绥，依注为緌，耳隹反。 注，之树反。 旄音毛。 杠音江。 麾，毁皮反。 左杖，直亮反。 钺音越。 [疏]“有虞”至“大赤”。 ○正义曰：此一经论鲁有四代旌旗。 “有虞氏之旗”者，旗当为緌，但注旄竿首，未有旒縿。 “夏后氏之绥”者，郑云绥当为旗。 夏后氏渐文，既注旄竿首，又有旒縿。 ○“殷之大白”，谓白色旗。 “周之大赤”者，赤色旗。 此大白大赤，各随代之色。 无所画也。 ○注“有虞”至“田也”。 ○正义曰：知“有虞氏当言緌，夏后氏当言旗”者，以虞质于夏，故知虞世但注旄，夏世始加旒縿。 知“注旄牛尾于杠首”者，《尔雅·释天》云“注旄首曰旌”是也。 云“所谓大麾”者，所谓“巾车建大麾以田”者是也。 必知此緌当“大麾”者，彼大麾上有大白大赤，此经“夏后氏之绥”下有“大白，大赤”，故知緌当大麾也。 然《巾车》注云：“正色言之，大麾，夏后氏之旗，色黑。 ”郑此注以緌为有虞氏所建緌，则大麾不同者，有虞氏但有注旄竿首，夏后氏之旗，若去旒縿，则与虞氏不异，同谓之緌也。 以“巾车”连“大白大赤”，故以緌麾为之旗。 引“《书》曰”者，《牧誓》文。 引之者，证白旄以指麾，是“大麾”也。 引《周礼》者，《巾车职》文，明天子所用。 然则鲁之所用，亦当然也。 夏后氏骆马黑鬛，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬛。 ○夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚。 顺正色也。 白马黑鬛曰骆。 殷黑首，为纯白凶也。 骍刚，赤色。 ○骆音洛，鬛，力辄反。 蕃鬛，字又作番，音烦。 郭璞云：“两披发。 ”骍，息营反，又呼营反。 正音征，又如字。 为，于伪反。 [疏]“夏后”至“骍刚”。 ○正义曰：此一经明鲁有三代之马，及牲色不同。 “夏后氏骆马黑鬛”者，骆，白黑相间也。 此马白身黑鬛，故云“骆”也。 夏尚黑，故用黑鬛也。 “殷人白马黑首”者，殷尚白，故白马也。 纯白似凶，故黑头也。 头黑而鬛白，从所尚也。 然类三代，俱以鬛为所尚也。 ○“周人黄马蕃鬛”者，蕃，赤也。 周尚赤，用黄，近赤也。 而用赤鬛，为所尚也。 熊氏以为蕃鬛为黑色，与周所尚乖，非也。 “夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚”者，赐鲁用三代牲也。 骍，赤色也。 刚，牡也。 骍言刚，则白亦刚，白言牡，黑亦牡也。 故殷告天云“敢用玄牡”，从天色也。 泰，有虞氏之尊也。 山罍，夏后氏之尊也。 著，殷尊也。 牺、象，周尊也。 泰用瓦。 著，著地无足。 ○大音太，本亦作泰。 著，直略反，注同。 [疏]“泰有”至“尊也”。 ○正义曰：此一经明鲁用四代尊也。 虞尊用瓦名泰也。 然或用三代，或用四代者，随其礼存者而用之耳，无别义也。 ○“山罍，夏后氏之尊也”者，罍为云雷也，画为山云之形也。 ○“著，殷尊也”者，无足而底著地，故谓为著也。 然殷尊无足，则其余泰、罍、牺，并有足也。 ○“牺、象，周尊也”者，画沙羽及象骨饰尊也。 然殷名“著”，周名“牺象”，而《礼器》云：“君西酌牺象。 ”亦是周礼也。 ○注“泰用”至“无足”。 ○正义曰：以《考工记》云：“有虞氏尚陶。 ”《檀弓》又云：“有虞氏瓦棺。 ”故知泰尊用瓦也。 爵，夏后氏以盏，殷以斝，周以爵。 斝，画禾嫁也。 《诗》曰：“洗爵奠斝。 ○斝音嫁，又古雅反，注同。 [疏]“爵夏”至“以爵”。 ○正义曰：此一经明鲁有三代爵，并以爵为形，故并标名于其上。 ○“夏后氏以盏”者，夏爵名也，以玉饰之故，前云“爵用玉盏仍雕”是也。 ○“殷以斝”者，殷亦爵形而画为禾嫁，故名斝，斝，嫁也。 ○“周以爵”者，皇氏云：“周人但用爵形，而不画饰。 ”按《周礼·太宰》：“赞玉几玉爵。 ”然则周爵或以玉为之，或饰之以玉。 皇氏云“周爵无饰”，失之矣。 灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。 ○其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。 夷读为彝，《周礼》：“春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝。 秋尝冬烝，祼用斝，裸用彝黄彝。 ”龙，龙头也。 疏，通刻其头。 蒲，合蒲如凫头也。 ○勺，市灼反，下同。 禴音药。 祼，古乱反。 [疏]“灌尊”至“蒲勺”。 ○正义曰：此一节明鲁有三代灌尊及所用之勺。 ○“夏后氏以鸡夷”者，夷即彝，彝，法也。 与余尊为法，故称彝。 “鸡彝”者，或刻木为鸡形，而画鸡于彝。 ○“殷以斝”者，郑司农云：“画为禾稼。 ”“周以黄目”者，以黄金为目。 皇氏云：“夏后氏以瓦泰之上画以鸡彝，殷著尊画为稼彝。 ”然尊、彝别作，事不相依，而皇氏以当代之尊为彝，文无所据。 假因当代尊为彝，则夏后氏当因山罍，不得因虞氏瓦泰。 皇氏之说，其义并非也。 ○“夏后氏以龙勺”者，勺为龙头。 ○“殷以疏勺”者，疏，谓刻镂，通刻勺头。 ○“周以蒲勺”者，皇氏云：“蒲谓合蒲，当刻勺为凫头，其口微开如蒲草，本合而末微开也。 ”○注“夷读”至“头也”。 ○正义曰：引《周礼·春祠》“夏禴”以下，《司尊彝职》之文。 云“春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝”者，鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯也。 秋尝冬烝，祼用斝彝黄彝”者，义亦然。 必知一时之祭并用两彝者，以下云“朝践用两牺尊，再献用两象尊”，牺、象不可即为二时，故知两彝祗当一节。 皇氏、沈氏并云：“春用鸡彝，夏用鸟彝，秋用斝彝，冬用黄彝。 春属鸡，夏属鸟，秋属收禾稼，冬属土色黄，故用其尊。 ”皇氏等此言，文无所出，谓言及于数，非实论也。 种曰稼，敛曰穑，秋时不得称稼。 《月令》：“季秋草木黄落。 ”冬即色玄，不得用黄彝也。 下“追享”“朝享”用虎彝蜼彝，追享谓祈祷也，朝享谓月祭也，若有所法，则四时不同，何以独用虎蜼？ 又崔氏义，宗庙祫祭用十八尊，祫在秋；禘祭用十六尊，禘在夏也。 是一时皆数两彝，得为十八、十六。 若每时用唯有一彝，秪十七，十五，是知皇氏等之说，其义非也。 土鼓，蒉桴，苇籥伊耆氏之乐也。 蒉当为块，声之误也。 籥如笛，三孔。 伊耆氏，古天子有天下之号也。 今有姓伊耆氏者。 ○蒉读为块，苦对反。 桴音浮。 苇，于鬼反。 籥音药。 蒉，其位反，又苦怪反。 笛，本又作篴，音狄。 [疏]“土鼓”至“乐也”。 ○正义曰：此一经明鲁用古代之乐，“土鼓”谓筑土为鼓，“篑桴”以土块为桴。 ○“苇籥”者，谓截苇为籥，此等是伊耆氏之乐，鲁得用也。 ○注“蒉当”至“氏者”。 ○正义曰：经云“蒉”者，草名，与土鼓相对，故读为块。 云“伊耆氏，古天子有天下之号也”者，《礼运》云：“伊耆氏始为蜡。 ”蜡是报田之祭。 按《易·系辞》神农始作耒耜，是田起于神农，故说者以伊耆氏为神农也。 拊搏，玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之乐器也。 拊搏，以韦为之，充之以糠，形如小鼓。 揩击，谓祝、敔，皆所以节乐者也。 四代，虞、夏、殷、周也。 ○拊，芳甫反。 搏音博。 揩，居八反，注同。 大琴，徐本作瑟。 糠音康。 祝，昌六反。 敔，鱼吕反，本又作圉。 [疏]“拊搏”至“器也”。 ○正义曰：此一经论鲁有四代乐器，但四代渐文，不如土鼓、苇籥之质，故别起其文也。 鲁公之庙，文世室也。 武公之庙，武世室也。 此二庙，象周有文王、武王之庙也。 世室者，不毁之名也。 鲁公，伯禽也。 武公，伯禽之玄孙也，名敖。 [疏]“鲁公”至“室也”。 ○正义曰：此一经明鲁有二庙不毁，象周之文、武二祧也。 ○“文世室”者，鲁公伯禽有文德，世世不毁其室，故云“文世室”。 “武世室”者，伯禽玄孙武公有武德，其庙不毁，故云武世室。 ○注“武公”至“名敖”。 ○正义曰：按成六年立武宫，《公羊》、《左氏》并讥之，不宜立也。 又武公之庙，立在武公卒后，其庙不毁，在成公之时，此《记》所云，美成王褒崇鲁国而已。 云“武公之庙，武世室”者，作《记》之人，因成王褒鲁，遂盛美鲁家之事。 因武公其庙不毁，遂连文而美之，非实辞也。 故下云“君臣未尝相弑，礼乐、刑法、政俗未尝相变也”，郑云：“亦近诬矣。 ”是不实也。 “伯禽玄孙”者，按《世本》：“伯禽生炀公熙，熙生弗，弗生献公具，具生武公敖。 ”是伯禽玄孙名敖。 米廪，有虞氏之庠也。 序，夏后氏之序也。 瞽宗，殷学也。 泮宫，周学也。 庠、序，亦学也。 庠之言详也，于以考礼详事也。 鲁谓之米廪。 虞帝上孝，令藏粢盛之委焉。 序，次序王事也。 瞽宗，乐师瞽朦之所宗也，古者有道德者使教焉，死则以为乐祖，于此祭之。 泮之言班也，于以班政教也。 ○廪，力甚反。 泮音判。 委，于伪反，又作积，丁赐反。 朦音蒙。 [疏]“米廪”至“学也”。 ○正义曰：此一经明鲁得立四代之学也。 ○“米廪，有虞氏之庠也”者，言鲁之米廪，是有虞氏之庠。 鲁以虞氏之庠为廪，以藏粢盛。 ○“序，夏后氏之序也”者，是夏家之学也。 ○注“鲁谓”至“祭之”。 ○正义曰：“虞帝上孝”者，《尚书》云：“烝烝又。 ”《礼记》云：“舜其大孝也与？ ”是“虞帝上孝”也。 云“今藏粢盛之委焉”者，委谓委积，言鲁家于此学中，藏此粢盛委积。 按桓十四年御廪灾，《公羊》云：“御廪者何？ 粢盛委之所藏也。 ”云“古者有道德者使教焉，死则以为乐祖”者，《大司乐》文。 云“于此祭之”者，谓于此瞽宗祭之，故《大司乐》云“祭于瞽宗”是也。 崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。 崇、贯、封父，皆国名。 文王伐崇。 古者伐国，迁其重器，以分同姓。 大璜，夏后氏之璜，《春秋传》曰：“分鲁公以夏后氏之璜。 ”○贯，古唤反。 璜音黄。 父音甫，注同。 分鲁，扶问反。 [疏]注“崇贯”至“之璜”。 ○正义曰：知皆国名者，《春秋》宣元年晋赵穿侵崇，又《书传》有崇侯、虎贯，与“崇”连文，故知崇贯皆国名。 定四年《左氏传》：“夏后氏之璜，封父之繁弱。 ”封父与夏后氏相对，故知封父亦国名。 云“文王伐崇”者，《诗·大雅》文。 云“古者伐国，迁其重器，以分同姓”者，按昭十五年《左传》云：“密须之鼓、关巩之甲以赐晋。 ”是迁其重器，以分同姓也。 越棘、大弓，天子之戎器也。 越，国名也。 棘，戟也。 《春秋传》曰：“子都拔棘。 ”[疏]注“越国”至“拔棘”。 ○正义曰：以崇鼎、贯鼎是崇贯所出之鼎，则知越棘是越国所有之棘。 引《春秋传》曰“子都拔棘”者，隐十一年《左传》文，证棘为戟。 “棘，戟”，《方言》文也。 夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。 足，谓四足也。 楹谓之柱，贯中上出也。 县，县之簨虡也。 《殷颂》曰：“植我鼗鼓。 ”《周颂》曰：“应《申柬》县鼓。 ”○县音玄，注及下注同。 簨，本又作笋，恤尹反。 虡音巨。 植，而力反，又音置，徐音徒吏反，又徒力反。 鼗音桃。 应，应对之应。 《申柬》音胤。 [疏]注“殷颂”至“县鼓”。 正义曰：所引《殷颂》者，《那》之篇，郑注云：“置读曰植，植鼗鼓。 ”引之者，证“殷楹鼓”。 引《周颂·有瞽》之篇者，按《周颂·有瞽》：“始作乐，合于大祖。 ”经云：“应田县鼓。 ”《毛传》云：“田，大鼓。 ”郑云：“田当为《申柬》，《申柬》，小鼓，在大鼓之旁。 ”引之者，证周之“县鼓”。 垂之和锺，叔之离磬，女娲之笙簧。 垂，尧之共工也。 女娲，三皇承宓羲者，叔，未闻也。 和、离，谓次序其声县也。 笙簧，笙中之簧也。 《世本·作》曰：“垂作钟，无句作磬，女娲作笙簧”。 ○钟，章凶反，《说文》作“锺”，以此锺为酒器，《字林》之用反。 娲，徐古蛙反，又古华反。 共音恭。 宓音密，本又作虙，音伏。 戏音羲。 句，其俱反，字又作劬。 [疏]“垂之”至“笙簧”。 正义曰：此一经明鲁有先代之乐。 ○“垂之和锺”者，垂之所作调和之锺。 ○“叔之离磬”者，叔之所作编离之磬。 ○“女娲之笙簧”者，女娲所作笙中之簧，言鲁皆有之。 ○注“垂，尧之共工也”至“女娲作笙簧”。 ○正义曰：按《舜典》垂作共工，谓舜时也。 郑不见古文，故以为尧时。 云“女娲，三皇承宓羲”者，按《春秋纬·运斗枢》：“差德序命，宓羲、女娲、神农为三皇。 ”是“承宓羲者”。 《帝王世纪》云“女娲氏风姓，承庖羲制度，始作笙簧，无所革造。 故《易》不载，不序于行，蛇身人首”是也。 云“和、离，谓次序其声县也”者，“声”解“和”也。 “县”解“离”也。 言县磬之时，其磬希疏相离。 云“《世本·作》曰”者，《世本》，书名，有《作》篇，其篇记诸作事。 云“无句作磬”者，皇氏云：“无句，叔之别名。 ”义或然也。 夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。 簨虡，所以县锺、磬也。 横曰簨，饰之以鳞属；植曰虡，饰之以裸属、羽属。 簨以大版为之，谓之业。 殷又于龙上刻画之为重牙，以挂县纮也。 周又画缯为翣，戴以璧，垂五采羽于其下，树于簨之角上，饰弥多也。 《周颂》曰：“设业设虡，崇牙树羽。 ”○翣，所甲反，又作翣。 植，巿力反，徐徒力反。 臝，力果反。 重，直龙反。 挂音卦。 纮，徐音宏。 载以，音戴。 [疏]“夏后”至“璧翣”。 正义曰：此一经明鲁有三代乐县之饰。 ○“夏后氏之龙簨虡”者，谓簨虡之上，以龙饰之。 ○“殷之崇牙”者，谓于簨之上，刻画木为崇牙之形以挂锺磬。 ○“周之璧翣”者，谓周人于此簨上画缯为翣，戴之以璧，下县五采羽，挂于簨角，后王弥文，故饰弥多也。 ○注“横曰”至“树羽”。 ○正义曰：“横曰簨，饰之以鳞属，植曰虡，饰之以裸属”者，按《考工记》：笋，饰之以鳞属；锺虡，饰之以臝属；磬虡，饰之以羽属。 如《考工记》之文，则笋饰以龙此经并云虡者，盖夏时簨之与虡，皆饰之以鳞，至周乃别，故云“龙簨虡”，或可因簨连言虡也。 云“簨以大版为之，谓之业”者，《诗周颂》云：“设业设虡。 ”以业、虡相对，故知业则簨也。 其实簨上更加大版，刻崇牙谓之业。 故《诗·大雅》云：“虡业惟枞。 ”注云“虡也，拘也。 所以县锺鼓也。 设大版于上，刻画以为饰”是也。 云“周又画缯为翣，戴以璧”者，翣，扇也。 言周画缯为扇，戴小璧于扇之上。 云“垂五采羽于其下，树于虡之角上”者，按《汉礼器制度》而知也。 引《周颂》者，证簨虡及崇牙树羽之义。 皇氏云：“崇牙者，崇，重也，谓刻画大版，重迭为牙。 ”有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。 皆黍稷器，制之异同，未闻。 ○敦音对，又都雷反。 连，本又作琏，同，力展反。 瑚音胡。 簋音轨。 [疏]注“皆黍”至“未闻”。 ○正义曰：簋是黍稷之器，敦与瑚琏共簠簋连文，故云黍稷器也。 按郑注《周礼·舍人》云：“方曰簠，圆曰簋。 ”此云未闻者，谓瑚琏之器，与簋异同未闻也。 郑注《论语》云：“夏曰瑚，殷曰琏。 ”不同者，皇氏云：“郑注《论语》误也。 此言两敦、四琏、六瑚、八簋者，言鲁之所得唯此耳。 ”俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。 梡，断木为四足而已。 之言蹶也，谓中足为横距之象，周礼谓之距。 椇之言枳椇也，谓曲桡之也。 房，谓足下跗也，上下两间，有似于堂房。 《鲁颂》曰：“笾豆大房。 ”○椇，俱甫反。 断，丁乱反，又丁管反。 嶡，俱卫反。 横，古旷反，又音光，又华盲反。 枳，吉氏反。 桡音扰。 跗，方于反。 [疏]注“梡断”至“大房”。 ○正义曰：知“梡，断木为四足”者，以虞氏尚质，未有余饰，故知但有四足而已。 云“谓中足为横距之象”者，以言嶡谓足以横蹶，故郑读嶡为蹶，谓足横辟不正也。 今俎足间有横，似有横《厥足》之象，故知足中央为横距之象，言鸡有距，以距外物，今两足有横而相距也。 云“周礼谓之距”者，非《周礼》正文，言周代礼仪，谓此俎之横者为距。 故《少牢礼》：“肠三胃三。 ”长皆及俎距是也。 云“椇之言枳椇也，谓曲桡之也”者，椇枳之树，其枝多曲桡，故陆机《草木疏》云：“椇曲来巢，殷俎似之。 ”故云“曲桡之也”。 云“房，谓足下跗也，上下两间，有似于堂房”者，按《诗》注云：“其制足间有横，下有跗。 ”似乎堂后有房，然如郑此言，则俎头各有两足，足下各别为跗，“足间横”者，似堂之璧横，下二跗，似堂之东西头各有房也。 但古制难识，不可委知。 南北诸儒亦无委曲解之，今依郑注，略为此意，未知是否。 夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。 楬，无异物之饰也。 献，疏刻之。 齐人谓无发为秃楬。 ○楬，徐苦瞎反，注同，又苦八反。 献，素何反。 秃，土木反。 [疏]注“献，疏刻之”。 ○正义曰：献音娑，娑是希疏之义，故为疏刻之。 有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。 韨，冕服之𫖒也，舜始作之，以尊祭服，禹汤至周，增以画文，后王弥饰也。 山，取其仁可仰也。 火，取其明也。 龙，取其变化也。 天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士韎韦而已。 韨，或作黻。 ○黻音弗。 韎，莫拜反。 [疏]“有虞”至“龙章”。 ○正义曰：此一经论鲁有四代韨制。 ○“有虞氏服绂”者，直以韦为韨，未有异饰，故云“服韨”。 夏后氏画之以山，殷人增之以火，周人加龙以为文章。 ○注“韨冕”至“而已”。 ○正义曰：《易·困卦·九二》爻辞：“朱绂方来，利用享祀。 ”是韨为祭服也。 云“天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士韎韦而已”者，按《士冠礼》：“士韎韐。 ”是士无饰。 推此即尊者饰多，此有四等，天子至士亦为四等，故知卿大夫加山，诸侯加火，天子加龙。 有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。 气主盛也。 夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。 此皆其时之用耳，言“尚”非。 [疏]注“此皆”至“尚非”。 ○正义曰：夏后氏尚质，故用水。 殷人稍文，故用醴。 周人转文，故用酒。 故云“此皆其时之用耳”。 云“言尚非”者，按《仪礼》设尊尚玄酒，是周家亦尚明水也。 按《礼运》云：“澄酒在下。 ”是三酒在堂下，则周世不尚酒，故知经言“尚”者，非也。 有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。 周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。 此云三百者，记时《冬官》亡矣。 《昏义》曰：“天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。 ”盖谓夏时也。 以夏、周推前后之差，有虞氏官宜六十，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得如此记也。 [疏]“有虞”至“三百”。 ○正义曰：此经明鲁家兼有四代之官，然鲁是诸侯。 按《大宰职》，诸侯唯有三卿五大夫，故《公羊传》司徒司空之下，各有二小卿，司马之下一小卿，是三卿五大夫也。 今鲁虽被褒崇，何得备立四代之官？ 而备三百六十职者？ 当成王之时，褒崇于鲁，四代官中，杂存官职名号，是使鲁有之，非谓鲁得尽备其数。 但记者盛美于鲁，因举四代官之本数而言之。 ○“有虞氏官五十”者，郑差之，当为六十。 ○“夏后氏官百”者，郑差之，当为百二十。 ○“殷二百者，郑差之，当为二百四十。 ○“周三百”者，郑据《记》时《冬官》亡矣，故言三百。 若兼《冬官》，则三百六十也。 ○注“周之”至“记也”。 ○正义曰：云“周之六卿，其属各六十”者，《小宰职》文。 云“此云三百者，《记》时《冬官》亡矣”者，以此经四代相对，各陈其官，宜举实数，故云“《冬官》亡矣”。 若文无所对，即举其成数，故《礼器》经礼三百，《曲礼》三千。 郑《礼序》云“举大略小，阙其残”者，是与此经不同。 引“《昏义》”者，欲证明夏官百二十，夏倍于虞，殷倍于夏。 殷官既多，周不可倍之，故但加殷百二十耳。 按《尚书·周官》云：“唐虞稽古，建官惟百。 夏商官倍，亦克用乂。 ”与此数不同者，《礼》是记事之典，须委曲备言，《书》是疏通之教，故举大略小。 有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。 绥亦旌旗之緌也。 夏绸其杠，以练为之旒。 殷又刻缯为崇牙，以饰其侧，亦饰弥多也。 汤以武受命，恒以牙为饰也。 此旌旗及翣皆丧葬之饰。 《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持翣，旌从遣车，翣夹柩路左右前后。 天子八翣，皆戴璧垂羽。 诸侯六翣，皆戴圭。 大夫四翣，士二翣，皆戴緌。 孔子之丧，公西赤为志，亦用此焉。 《尔雅》说旌旗曰：“素锦绸杠，𫄸帛縿素，升龙于縿，练旒九。 ”○緌，耳隹反，注并同。 绸，吐刃反，注同，徐音筹。 从，才用反，下同。 遣，弃战反。 夹，古洽反。 柩，其久反。 熏，字又作𫄸，香云反。 縿，所衔反。 [疏]“有虞”至“璧翣”。 ○正义曰：此一经明鲁有四代丧葬旌旗之饰。 “有虞氏之绥”者，则前经注旄于竿首。 ○“夏后氏之绸练”者，谓绸杠以练，又为之旒。 ○“殷之崇牙”者，谓刻缯为崇牙之形，饰旌旗之侧。 ○“周之璧翣”者，谓周代以物为翣，翣上戴之以璧，陈之而鄣柩车。 ○注“绥亦”至“旒九”。 ○正义曰：“绥亦旌旗之緌”者，以前经云“夏后氏之绥”，是旌旗之緌，故云“绥亦旌旗之緌”，緌，谓注旄竿首也。 云“夏绸其杠，以练为之旒”者，既绸杠以练，又知以练为旒者，以《尔雅》云“练旒九”也。 云“汤以武受命，恒以牙为饰也”者，前经云簨虡既以崇牙为饰，此旌旗又饰以崇牙，故云“恒”也。 周亦武取天下，但殷既以牙为饰，周世尚文，更取他物饰之，不复用牙。 云“此旌旗及翣皆丧葬之饰”者，以前文“崇牙”、“璧翣”是饰簨虡，此与夏后“绸练”连文。 按《檀弓》：“绸练设旐，夏也。 ”是丧葬旌旗，故知丧葬之饰。 引“《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持翣”者，证明葬有旌旗及翣之义。 云“天子八翣皆戴璧”者，天子八翣，《礼器》文，“皆戴璧”，即此璧翣，天子之礼也。 云“诸侯六翣，皆戴圭，大夫四翣，士二翣，皆戴緌”，并《丧大记》文也。 引《檀弓》“孔子之丧”及《尔雅》者，证明此经是丧葬之饰，并明绸练之义。 凡四代之服、器、官，鲁兼用之。 是故鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也。 礼乐、刑法、政俗，未尝相变也。 天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。 王礼，天子之礼也。 传，传世也。 资，取也。 此盖盛周公之德耳。 春秋时鲁三君弑；又士之有诔，由庄公始；妇人髽而吊，始于台骀。 云“君臣未尝相弑，政俗未尝相变”，亦近诬矣。 “资”或为“饮”。 ○传，丈专反，注同。 弑，本又作杀，音试，注同。 诔，力轨反。 髽，侧瓜反。 台音胡。 骀，大来反。 近如字，又附近之近。 [疏]“凡四”至“乐焉”。 ○正义曰：此一经，记者既陈四代服器官于前，此经结之后，美大鲁国也。 然言“土鼓，苇籥，伊耆氏之乐”，又有女蜗氏笙簧，非唯四代而已。 今此秪言四代者，据其多者言之，唯举四代耳。 其间亦有但举三代者，此四代服器，鲁家每物之中得有用之，不谓事事尽用。 ○“天下以为有道之国”者，作《记》之时，是周代之末，唯鲁独存周礼，故以为“有道之国”。 “是故天下资礼乐焉”者，《左传》襄十年云：“诸侯宋、鲁，于是观礼。 ”宋为王者之后，鲁是周公之胤，是“天下资礼乐焉”。 ○注“春秋”至“台骀”。 ○正义曰：按隐十一年，羽父请杀桓公，将以求大宰，隐公不许，羽父使贼弑隐公，是弑一君也。 庄三十二年，庆父使圉人荦贼子般，是弑二君也。 闵二年，庆父又使卜齮贼公于武闱，是弑三君也。 云“士之有诔，由庄公始”者，《檀弓》文，在《左传》庄十年乘丘之役也。 云“妇人髽而吊，始于台骀”者，亦《檀弓》文。 《左氏》襄四年，臧武仲与邾人战于狐骀，被邾人所败，是其事也。 发布时间：2026-02-17 10:23:46 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104809.html