标题：《礼记正义》 卷四十二 杂记下第二十一 内容： 有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。 卒事，反丧服。 没，犹竟也。 除服，谓祥祭之服也。 卒事，既祭。 反丧服，服后死者之服。 唯诸父、昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父、昆弟之丧也，皆服其除丧之服。 卒事，反丧服。 虽有亲之大丧，犹为轻服者除，骨肉之恩也。 唯君之丧不除私服，言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。 小功、缌麻则不除。 殇长、中乃除。 ○为，于伪反，下“乃为”同。 期音基。 长，丁丈反，下云“长子”同。 如三年之丧，则既顈。 其练、祥皆同。 言今之丧既服顈，乃为前三年者变除而练、祥祭也。 此主谓先有父母之服，今又丧长子者。 其先有长子之服，今又丧父母，其礼亦然。 然则言未没丧者，已练、祥矣。 顈，草名，无葛之乡，去麻则用顈。 ○顈，口迥反，徐孔颖反，沈苦顶反，草也，注同。 又丧，如字，又息浪反，下“又丧”同。 去，起吕反。 王父死，未练、祥而孙又死，犹是附于王父也。 未练、祥，嫌未袷祭序于昭穆尔。 王父既附，则孙可祔焉。 犹，当为由，由，用也。 附，皆当作祔。 ○附，义作祔，出注。 祫音洽。 [疏]“有父”至“父也”。 ○正义曰：此一节明前后两服之中，有变除丧祭之节，今各随文解之。 此一经明先有父丧，而后遭母死，为父变除之节。 如“未没丧”者，谓父丧小祥后，在大祥之前，未竟之时也，于时又遭母丧，故云“而母死”也。 ○“其除父之丧也，服其除服”者，谓母死既葬后，值父应大祥，除服以行祥事，故云“服其除服”也。 ○“卒事，反丧服”者，卒事谓父祥竟，更还服母服也。 故云“卒事，反丧服”。 若母丧未葬，而值父二祥，则不得服其祥服也。 所以尔者，二祥之祭为吉，未葬为凶，故不忍凶时行吉礼也。 ○“虽诸”至“丧服”。 此一经明诸父兄弟之丧，当父母服内变除之节。 ○“如当”者，言此诸亲自始死至除服，皆在父母服内，故云如当也。 ○“其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。 卒事，反丧服”者，亦为服除服，而除竟亦反先服也。 此亦谓重丧葬后之时也。 何以知然？ 既始末在重丧中，则其除自然知在重丧之葬后也。 上文为父祥尚待母葬后乃除，则轻亲可知也。 然但举此轻，足明前之重。 而在前文云：言母丧得为父变除者，庾氏云：“盖以变除事大故也。 ”○注“虽有”至“乃除”。 ○正义曰：“虽有亲之大丧，犹为轻服者，除骨肉之恩也”者，郑释所以轻服在大丧之中得为轻服除者，乃轻服是骨肉恩亲，故得除之。 若君之大丧，不得自除私服，故曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣。 而有君服焉，其除之也如之何？ ”孔子曰：“有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？ ”是有君服不得除己私服。 其私，谓父母以下及诸父昆弟，皆不得除也。 云“小功、缌麻则不除”者，按《服问》云“缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛”，据此言之，是寻常小功、缌麻不得易大功以上之服，故知有大功以上之服，不得为小功、缌麻除服也。 云“殇长，中乃除”者，以《服问》云：“殇长、中，变三年之葛。 ”既变三年之葛，明在大功以上服中，为殇长、中著服，而又为之除也。 ○“如三年之丧，则既顈。 其练祥皆行”者，此明前后俱遭三年之丧，后丧既受葛之后，得为前丧。 练、祥既顈者，谓后丧既虞卒哭，合以变麻为葛，无葛之乡则用顈也。 后丧既顈之后，其前丧须练祭、祥祭皆举行之。 ○注“言今”至“用顈”。 ○正义曰：云“此主谓先有父母之服，今又丧长子”者，以前文皆据先有父丧，后有母丧。 此又先有父母之丧，后有诸父、昆弟死者，皆以重丧在前，轻丧在后，此亦类上文，故云“先有父母之服，今又丧长子”。 云“其先有长子之服，今又丧父母，其礼亦然”者，以经不云长子之丧，而云“三年之丧，既顈”，明三年之文互包父母，故知先有长子之丧，既顈也。 依礼，父在不为长子三年。 今云“先有长子之服，今又丧父母”者，庾氏及熊氏并云“有父者，误也，当应云又丧母，不得并称父也”。 庾氏又云：“后丧既顈，又前丧练、祥皆行，若后丧既殡，得为前丧虞祔。 ”未知然否，且依录之。 云“未没丧者，已练祥矣”者，以此经云“三年之丧，既顈”，不云“未没丧”，则知既顈与未没丧者别也。 既顈是既虞受服之时，明未没丧是既练之后称，言未没，是将没之文，故知练后也。 若先有父丧，而后母死，练、祥亦然，以前文“父死，为母三年”也。 故《丧服》齐衰三年章云“父卒则为母”是也。 若先有母丧，而后父卒，母丧虽有期，父丧既顈，母之练、祥亦皆行也。 ○“王父死，未练祥，而孙又死，犹是祔于王父也”，犹为由，由，用也。 礼，孙死祔祖。 今此明若祖丧虽未二祥，而孙死，则孙亦得用是祔礼祔于祖也。 ○注“未练”至“祔焉”。 ○正义曰：礼：祔在练前。 若祔后未练之前则得祔。 直云未练足矣，兼言祥者，按文二年《谷梁传》云：“作主坏庙有时日，于练焉坏庙，坏庙之道，易檐可也，改涂可也。 ”注云：“亲过高祖，则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加。 ”以此言之，则练时坏祖与高祖之庙，改涂易檐，未有坏意。 其以先祖入于太祖之庙，其祖传入高祖庙，其新死者入祖庙，是练时迁庙也。 入三年丧毕，祫于太祖庙，是祥后祫也。 故云“未练祥，嫌未祫祭，序于昭穆尔”。 兼言祥者，恐未祫故也，故练、祥兼言。 但祖祔祭之后，即得祔新死之孙。 故云“王父既附，则孙可祔焉”。 然王父虽祔未练，无庙，孙得祔于祖，其孙就王父所祔祖庙之中而祔祭王父焉。 有殡，闻外丧，哭之他室。 明所哭者异也，哭之为位。 入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。 谓后日之哭朝，入奠于其殡。 既，乃更即位，就他室，如始哭之时。 [疏]“有殡”至“之礼”。 ○正义曰：有殡谓父母丧未葬，丧柩在殡宫者也。 外丧谓兄弟丧在远者也。 他室，别室也。 若闻外丧，犹哭于殡宫，然则嫌是哭殡，则于别室哭之，明所哭者为新丧也。 ○“入奠”者，谓明日之朝，著已重丧之服入奠殡宫及下室。 ○“卒奠出”者，谓卒终已奠而出。 ○“改服即位”者，谓改己重丧服，著新死未成服之服。 即位谓即昨日他室之位。 ○“如始即位之礼”者，谓今日即哭位之时，如昨日始闻丧即位之时。 大夫、士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。 既祭，释服出公门外，哭而归。 其它如奔丧之礼。 如未视濯，则使人告，告者反而后哭。 犹，亦当为由。 次于异宫，不可以吉与凶同处也。 使者反而后哭，不敢专已于君命也。 ○与音预，下同。 濯，大角反。 它音他。 处，昌虑反，下“之处”同。 使，色吏反。 如诸父、昆弟、姑、姊妹之丧，则既宿则与祭。 卒事，出公门，释服而后归。 其它如奔丧之礼。 如同宫，则次于异宫。 宿则与祭，出门乃解祭服，皆为差缓也。 ○差，初卖反，又初隹反。 [疏]“大夫”至“异宫”。 ○正义曰：此一节明大夫、士与祭于公，而有私丧之礼。 ○“则犹是与祭也”者，既与祭于公祭日前、既视濯之后而遭父母之丧，则犹是吉礼，而与于祭也。 ○“次于异宫”者，其时止次异宫，不可以吉与凶同处也。 ○“如未视濯，则使人告”者，谓未视濯之前遭父母之丧，则使人告君。 ○“告者反而后哭”者，必待告君者反，而后哭父母也。 ○“既宿则与祭”者，宿谓祭前三日，将致齐之时。 既受宿戒，虽有期丧，则与公家之祭。 ○“如同宫，则次于异宫”者，若诸父、昆弟、姑、姊妹等，先是同宫而死，则既宿之后，出次异宫，不可以吉凶杂处故也。 ○注“宿则”至“缓也”。 ○正义曰：按前迁父母之丧，既视濯而与祭。 此遭期丧，宿则与祭。 又前遭父母之丧，既祭，释祭服乃出公门。 此者期丧，出门乃解祭服，以其期丧缓于父母，故云“皆为差缓”。 曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？ ”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。 ”尸重受宿，则不得哭。 内丧，同宫也。 孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。 尸必式，必有前驱。 ”冕兼言弁者，君之尸，或服士大夫之服也。 诸臣见尸而下车，敬也。 尸式以礼。 [疏]注“内丧，同宫也”。 ○正义曰：按上文不为尸之时，未视濯之前、受宿之后父母丧，使人告，告者反而后哭。 今此齐衰内丧，亦谓诸父、昆弟、姑、姊妹也。 与前与后祭同，但尸尊，故出舍公之公馆，以待君之祭事，不在已之异宫耳。 父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。 如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。 祭，主人之升、降、散等，执事者亦散等。 虽虞、附亦然。 将祭，谓练、祥也。 言若同宫，则是昆弟异宫也。 古者昆弟异居同财，有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。 有父母之丧，当在殡宫，而在异宫者，疾病或归者。 主人，适子。 散等栗阶，为新丧略威仪。 [疏]“父母”至“亦然”。 ○正义曰：“将祭”，谓将行大小祥祭也。 ○“而昆弟死，既殡而祭”者，若将祭而有兄弟死，则待殡后乃祭也。 今不待葬后者，兄弟轻，故始殡后，便可行吉事也。 ○“如同宫，则虽臣妾，葬而后祭”者，兄弟既殡后，而行父母之丧，谓异宫者耳。 若同宫，虽臣妾之轻卑，死，犹待葬后乃行父母祭也。 所以尔者，吉凶不相干，故《丧服传》云“有死于宫中者，则为之三月不举祭”。 庾氏云：“小祥之祭，已涉于吉，尸柩至凶，故不可以相干。 其虞、祔则得为之矣。 若丧柩即去者，则亦祭，不待于三月，可知矣。 ”○“祭，主人之升降散等”者，祭犹谓二祥祭。 散，栗也。 等，阶也。 吉祭则涉级聚足，丧祭则栗阶，故云散等也。 如此祥祭，宜涉级。 于时为有兄弟丧，故少威仪，作散等也。 ○“执事者亦散等”者，助执祭者亦栗阶也。 ○“虽虞祔亦然”者，谓主人至昆弟虞、附而行父母二祥祭，而执事者亦散等。 ○注“将祭”至“威仪”。 ○正义曰：知“将祭，谓练祥也”者，以经云：昆弟死，既殡而祭，故知非吉祭也。 前经云“三年之丧既顈，练祥皆行”，故知此祭谓练、祥也。 但前文主论变除，故委曲言练祥；以前文既具，故此经略言祭也。 云“言若同宫，则是昆弟异宫也”者，以经云：如同宫则葬而后祭，明上“昆弟既殡而祭”者，是异宫也。 云“有父母之丧，当在殡宫”者，既遭父母之丧，兄弟悉应同在殡宫，不得有在异宫而死之。 所以在异宫死者，以其疾病或有归者，故得异宫而死。 云“散等栗阶”者，谓升一等，而后散升不连步也。 故《燕礼记》云“栗阶不过二等”，注云：“其始升，犹聚足连步，趋二等，左右足各一发而升堂。 ”以此知散等、栗阶是一也。 自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾、兄弟则皆啐之。 大祥，主人啐之。 众宾、兄弟皆饮之可也。 哜，啐，皆尝也。 哜至齿，啐入口。 ○酢音胙。 哜，才细反。 啐，七内反，徐苍怏反。 [疏]“自诸”至“可也”。 ○正义曰：此一经明丧祭饮酒之仪。 ○“主人之酢也哜之”者，谓正祭之后，主人献宾长，宾长酢主人，主人受宾长酢则哜之也。 ○“众宾、兄弟则皆啐之”者，亦谓众宾及兄弟祭末受献之时啐之也，以其差轻故也。 ○“大祥，主人啐之”者，谓主人受宾酢之时，主人啐之。 ○“众宾兄弟皆饮之可也”者，必知此主人之酢，非受尸酢者，以《士虞礼》主人、主妇献尸受酢之时，皆卒爵。 虞祭比小祥为重，尚卒爵。 今大祥祭，主人受尸之酢，何得唯哜之而已？ 故知受宾酢也。 受尸酢，神惠为重，虽在丧，亦卒爵；宾礼为轻，受宾之酢，但哜之。 知丧祭有受宾酢者，郑注《曾子问》云“虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无”，无算爵，故知小祥之祭，旅酬之前皆为之也。 皇氏云“主人之酢谓受尸之酢”，与《士虞礼》文违，其义非也。 凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。 荐，脯、醢也。 吉祭，告宾祭荐，宾既祭而食之，丧祭宾不食。 [疏]“凡祭”至“不食”。 ○正义曰：侍祭丧，谓相于丧祭礼者。 荐谓脯、醢也。 吉时祭，相者则告宾祭荐，宾祭竟而食之。 丧礼既不主饮食，故相者告宾，但祭其荐而已，遂不食之也。 此亦谓丧之正祭之后，主人献宾之时，宾受献，主人设荐，宾祭而不食，谓练、祥祭也。 其虞、祔，不献宾也。 子贡问丧。 子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。 颜色称其情，戚容称其服。 ”问丧，问居父母之丧也。 丧尚哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。 容，威仪也。 《孝经》曰：“容止可观。 ”，○瘠，徐在益反。 称，尺证反，下同。 “请问兄弟之丧”。 子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。 ”言疏者如礼行之，未有加也。 齐、斩之丧，哀容之体，经不能载矣。 君子不夺人之丧，重丧礼也。 亦不可夺丧也。 不可以轻之于己也。 [疏]“子贡”至“丧也”。 ○正义曰：此一节明居父母兄弟丧礼。 ○“君子不夺人之丧”者，谓不夺他人居丧之礼，谓他人居丧，任其行礼，不可抑夺。 ○“亦不可夺丧也”者，不可自夺己丧，谓已之居丧当须依礼，不可自夺其丧，使不如法。 不夺人丧，恕也。 不夺己丧，孝也。 ○注“言疏”至“载矣”。 ○正义曰：“言疏者如礼行之，未有加也”者，以疏者礼文具载，故云“存其书策”，其“齐斩之丧”，谓父母丧也。 父母至亲，哀容体状不可名言，故经不能载。 上文云“颜色称其情”，当须毁瘠也。 “戚容称其服”，当须憔悴也。 孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也！ ”言其生于夷狄而知礼也。 怠，惰也。 解，倦也。 ○少，诗召反。 解，佳买反，注同。 期音基。 惰，徒卧反。 倦，其眷反。 [疏]“孔子”至“子也”。 ○正义曰：此明居丧得礼之事。 ○“三日不怠”者，亲之初丧三日之内，礼不怠，谓水浆不入口之属。 ○“三月不解”者，以其未葬之前，朝奠、夕奠，及哀至则哭之属。 ○“期悲哀”者，谓练以来，常悲哀，朝哭、夕哭之属。 ○“三年忧”者，以服未除，憔悴忧戚。 三年之丧，言而不语，对而不问。 庐、垩室之中，不与人坐焉。 在垩室之中，非时见乎母也，不入门。 言，言己事也。 为人说为语。 在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。 ○垩，乌各反，字亦作恶，同。 见，贤遍反，注同。 疏衰皆居垩室，不庐。 庐，严者也。 言庐，哀敬之处，非有其实则不居。 [疏]“三年”至“入门”。 ○正义曰：皇氏云：上云“少连大连”，及此经云“三年之丧”，并下“疏衰”之等，皆是总结上文，敬为上，哀次之，及“颜色称其情，戚容称其服”。 今按别称孔子是时之语，不连子贡之问，此“三年之丧”以下，自是记者之言，非孔子之语。 前文“颜色称其情”，谓据父母之丧。 此下文“疏衰”，谓期亲以下。 何得将此结上“颜色称其情”？ 皇说非也。 ○“三年之丧，言而不语”者，谓大夫、士言而后事行者，故得言己事，不得为人语说也。 ○“对而不问”者，谓有问者得对，而不得自问于人。 此谓与有服之亲者行事之时，若与宾客疏远者言，则《间传》云“斩衰唯而不对，齐衰对而不言”是也。 ○“庐垩室之中不与人坐”者，按《丧大记》云“练，居垩室，不与人居”，居即坐也，与此同　　妻视叔父母，姑、姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。 视，犹比也，所比者，哀容居处也。 ○长，丁丈反。 [疏]“妻视”至“成人”。 ○正义曰：此一经明此等之亲，服虽有异，其哀戚轻重各视所正之亲：妻居庐而杖，抑之视叔父母；姑、姊妹出适，服轻，进之视兄弟；长、中、下殇服轻，上从本亲，视其成人也。 亲丧外除。 日月已竟，而哀未忘。 兄弟之丧内除。 日月未竟，而哀已杀。 ○已杀，已或作以。 杀，色界反，徐所例反。 [疏]“亲丧”至“内除”。 ○正义曰：“亲丧外除”者，谓父母之丧。 外谓服也。 服犹外，随日月渐除，而深心哀未忘。 ○“兄弟之丧内除”者，兄弟谓期服以下及小功、缌也。 内，心也。 服制未释，而心哀先杀，由轻故也。 视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。 言小君服轻，亦内除也。 发于颜色，谓醲美酒食，使人醉饱。 ○醲，女龙反。 [疏]“视君”至“食也”。 ○正义曰：“视君之母与妻”者，视，比也，谓比视君之母与君之妻，轻重之宜，比于巳之兄弟。 ○“发诸颜色者，亦不饮食也”者，若其酒食不发见于颜色者，则得饮食之；若发见于颜色者，亦不得饮食也。 色丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。 如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。 恻隐之心能如是，则其余齐衰以下直道而行，尽自得也。 似，谓容貌似其父母也。 名，与亲同。 ○瞿，九遇反，下同。 [疏]“免丧”至“是也”。 ○正义曰：“见似目瞿”者，谓既除丧之后，若见他人形状似于其亲，则目瞿然。 ○“闻名心瞿”者，闻他人所称名与父名同，则心中瞿瞿然。 上云“目瞿”，此应云“耳瞿”，而云“心瞿”者，但耳状难明，因心至重，恻隐之惨，本瞿于心，故直云“心瞿”。 ○“必有以异于人也”者，谓免丧之后，吊死问疾，其颜色戚容必有殊异于无丧之人，余行皆应如此。 独云“吊死问疾”者，以吊死问疾是哀痛之处。 身又除丧，戚容应甚，故举吊死问疾言也。 ○“其余则直道而行之是也”者，其余谓期亲以下也，则直依丧之道理而行之，于义是也。 父在为母，虽期年，亦从上三年之内也。 祥，主人之除也。 于夕为期，朝服。 祥因其故服。 为期，为祭期也。 朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始即吉，正祭服也。 《丧服小记》曰“除成丧者，其祭也，朝服缟冠”是也。 祭犹缟冠，未纯吉也。 既祭，乃服大祥素缟麻衣。 《释禫之礼》云“玄衣黄裳”，则是禫祭，玄冠矣。 黄裳者，未大吉也。 既祭，乃服禫服、朝服、綅冠。 逾月吉祭，乃玄冠，朝服。 既祭，玄端而居，复平常也。 ○朝，直遥反，及下“武叔朝”皆同。 禫，大感反。 綅，息廉反，黑经白纬曰綅。 [疏]“祥主”至“故服”。 ○正义曰：“祥，主人之除也”者，言祥谓祥祭之时，主人除服之节。 ○“于夕为期”者，谓于祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。 ○“朝服”者，于此为期之时，主人著朝服，谓缁衣素裳，其冠则缟冠也。 ○“祥因其故服”者，谓明旦祥之时，主人因著其前夕故朝服也。 ○注“为期”至“常也”。 ○正义曰：“始即吉，正祭服也”者，以其往前居丧，今将除服，故云“始即吉”。 于练祭之时，不著祭服。 于此祥时，正著祭服，故云“正祭服”。 此朝服谓之正祭服者，以诸侯、卿大夫朝服而祭，故《少牢礼》云“主人朝服”是也。 按上《杂记》端衰、丧车皆无等，则祥后并禫服，尊卑上下无别，皆服此缁衣素裳也。 此据诸侯、卿大夫言之，故云“正祭服”。 引《丧服小记》者，证此经中“朝服”，是除成丧之服。 云“祭犹缟冠，未纯吉也”者，以纯吉朝服玄冠。 今著缟冠，故云“未纯吉”。 云“既祭，乃服大祥素缟麻衣”者，《间传》文。 以祥祭夺情，故朝服缟冠。 祥祭虽讫，哀情未忘，其服稍重，故著缟冠素纰麻衣。 引《释禫之礼》者，是《变除礼》也。 其礼云玄衣黄裳，既著玄衣，应著玄冠，故云“则是禫祭，玄冠”矣。 云“黄裳者，未大吉也”者，以大吉当玄衣素裳。 今用黄裳，故云“未大吉”。 云“既祭，乃服禫服、朝服、綅冠”者，亦《变除礼》文。 以祥祭之后乃著大祥素缟麻衣，故知禫祭之后亦著禫服、朝服、綅冠也。 云“逾月吉祭，乃玄冠朝服”者，以《少牢》吉祭朝服故也。 若天子诸侯以下，各依本官吉祭之服也。 云“既祭，玄端而居，复平常也”者，谓既祭之后，同平常无事之时故也。 从祥至吉，凡服有六祥。 祭，朝服缟冠，一也。 祥讫，素缟麻衣，二也。 禫祭，玄冠黄裳，三也。 禫讫，朝服綅冠，四也。 逾月吉祭，玄冠朝服，五也。 既祭，玄端而居，六也。 子游曰：“既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服。 ”谓有以丧事赠赗来者，虽不及时，犹变服，服祥祭之服以受之，重其礼也。 其于此时始吊者，则卫将军文子之为之是矣。 反服，反素缟麻衣也。 [疏]“子游”至“反服”。 ○正义曰：“既祥”，谓大祥之后有人以丧事来吊者。 ○“虽不当缟者”，谓来吊者既晚，不正当祥祭缟冠之时。 ○“必缟，然后反服”者，主人必须反著此祥服缟冠受来吊者之礼，然后反服大祥素缟麻衣之服。 ○注“谓有”至“麻衣”。 ○正义曰：知此“以丧事赠赗来”者，若其由未来，今始吊者，虽禫祭除丧之后，犹练冠而受吊，则卫将军文子之子是也。 练重，于此禫祭之前，主人尚吉而受礼。 明此来者，是于前先已来，今重至，故主人著缟冠，轻于练冠也。 云“其于此时始吊者，则卫将军文子之为之”者，郑云此者，证其来虽在后，其实事不同，卫将军文子之子是除丧服之后始来吊。 此据于先已来吊之，后始来赠赗也。 云“反服，反素缟麻衣”者，郑恐反服，反吉服之服，此谓禫祭之前，故知反服素缟麻衣也。 当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊，乃袭。 尊大夫来，至则拜之，不待事已也。 更成踊者，新其事也。 ○袒音但。 于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。 于士，士至也。 事谓大小敛之属。 [疏]“当袒”至“成踊”。 ○正义曰：此一节明士有丧，大夫及士来吊之礼。 ○“当袒，大夫至”者，谓士有丧，当袒之时，而大夫来吊也。 崔云：“谓敛竟时也。 ”○“虽当踊”者，假令大夫至，当主人踊时也。 ○“绝踊而拜之”者，主人则绝止踊而拜此大夫也。 ○“反，改成踊”者，反，还也。 改，更也。 拜大夫竟，而反还先位，更为踊，而始成踊，尊大夫之来，欲新其事也。 故云“反，改成踊”。 按《檀弓》云“大夫吊，当事而至则辞焉”，是当大夫绝踊，则士大小敛时，主人不出，故辞大夫也。 今此云“绝踊而拜之”，故知是敛已竟，当其袒踊时出之也。 ○“乃袭者”，谓更成踊竟，乃袭初袒之衣也。 此云“乃袭”，则知乡者止踊拜大夫时未袭也。 ○“于士，既事成踊”者，既，犹毕也。 若当主人有大小敛诸事，而士来吊，则主人毕事竟而成踊，不即出拜也。 然士言既事，则大夫亦然。 大夫言绝踊，则士固不绝踊也。 ○“袭而后拜之”者，成踊毕而袭，袭毕乃拜之也。 ○“不改成踊”者，拜之而止，不更为成踊也。 上大夫之虞也，少牢；卒哭成事，附，皆大牢。 下大夫之虞也，犆牲；卒哭成事，附，皆少牢。 卒哭成事，附，言皆，则卒哭成事，附，与虞异矣。 下大夫虞以犆牲，与士虞礼同与？ ○犆音持。 同与，音余。 [疏]“上大”至“少牢”。 ○正义曰：上大夫平常吉祭，其礼少牢。 虞依平常礼，故用少牢也。 ○“卒哭成事，附，皆大牢”者，卒哭谓之成事，成事，成吉事也。 故云“卒哭成事”。 附，附庙也。 ○此二祭皆大，并加一等，故皆大牢也。 ○“下大夫之虞也，犆牲”者，下大夫吉祭，用少牢。 今虞祭降一等，用犆牲。 ○“卒哭成事，附，皆少牢”者，依平常吉祭礼也。 不云“遣奠加”者，略可知也。 ○注“卒哭”至“异矣”。 ○正义曰：郑以《士虞礼》云：“三虞卒哭，他，用刚日。 ”先儒以此三虞、卒哭同是一事，郑因此经云“上大夫虞用少牢，卒哭用大牢”，其牢既别，明卒哭与虞不同。 郑引此文破先儒之义，故云“卒哭成事，与虞异矣”。 祝称卜葬虞，子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某”，卜葬其兄弟曰“伯子某”。 祝称卜葬虞者，卜葬，卜虞，祝称主人之辞也。 孙谓为祖后者，称曰“哀孙某卜葬其祖某甫”。 夫曰“乃某卜葬其妻某氏”。 兄弟相为卜，称名而已。 ○祝，之六反，徐之又反。 称，昌升反，徐尺证反。 [疏]“祝称”至“子某”。 ○正义曰：谓卜葬择日，而卜人祝龟所称主人之辞也。 而云葬虞者，虞用葬日，故并言“葬虞”也。 ○“子孙曰哀”者，若子卜葬父，则祝辞称云“哀子某卜葬某父某甫”。 若孙卜葬祖，则祝辞称云“哀孙某卜葬某祖某甫”。 ○“夫曰乃”者，若夫卜葬其妻，则祝辞云“乃某卜葬某妻某氏”。 乃者，言之助也。 妻卑，故假助句以明夫之尊也。 ○“兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某”者，若兄弟相为，其弟为兄，则祝辞云“某卜葬兄伯子某”。 若兄为弟，则云“某卜葬其弟某”。 兄弟称名，则子孙与夫皆称名，故郑注于子孙通称可知也。 古者贵贱皆杖。 叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。 记庶人失礼所由始也。 叔孙武叔，鲁大夫叔孙州仇也。 轮人，作车轮之官。 ○关毂，工木反。 輠，胡罪反，又胡瓦反，又胡管反，回也。 仇音求。 [疏]“古者”至“杖也”。 ○正义曰：此一节记庶人失礼所由。 ○“以其杖关毂而輠轮”者，关，穿也；輠，回也。 谓作轮之人，以扶病之杖关穿车毂中而回转其轮。 ○“于是有爵而后杖也”者，以其爵位既尊，其杖不鄙亵而许用也。 凿巾以饭，公羊贾为之也。 记士失礼所由始也。 士亲饭，必发其巾，大夫以上，宾为饭焉，则有凿巾。 ○凿，在各反。 饭，扶晚反，注同。 [疏]“凿巾”至“之也”。 ○正义曰：亦记士失礼所由也。 饭，含也。 大夫以上贵，故使宾为其亲含，恐尸为宾所憎秽，故设巾覆尸面，而当口凿穿之，令含得入口也。 而士贱，不得使宾，则子自含其亲，不得憎秽之，故不得凿巾，但露面而含耳。 于是公羊贾是士，自含其亲，而用凿巾，则是自憎秽其亲，故为失礼也。 冒者何也？ 所以揜形也。 自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。 言设冒者，为其形人将恶之也。 袭而设冒，言后，衍字耳。 ○冒，莫报反，下及注同。 揜，于俭反。 恶，乌路反。 [疏]“冒者”至“冒也”。 ○正义曰：此一经论设冒之事。 ○“冒者何也”者，记人自问何以须冒。 ○“所以揜形也”者，记者自答，言冒所以揜盖尸形。 ○“自袭以至小敛，不设冒则形”者，若未袭之前，始死，事须沐浴。 自既袭以后以至小敛之前，虽已著衣，若不设冒，则尸象形见，为人所恶。 ○“是以袭而后设冒也”，言后者，衍字也。 袭则设冒，至小敛之前，则以衣总覆于冒上。 皇氏云“大敛脱冒”，未之闻也。 或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？ 君子既食则裹其余乎！ ”言遣既奠而又包之，是与食于人、已而裹其余将去何异与？ 君子宁为是乎？ 言伤廉也。 ○遣，弃战反，注同。 裹音果。 与音余，“何异与”同。 曾子曰：“吾子不见大飨乎？ 夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。 父母而宾客之，所以为哀也。 子不见大飨乎？ ”既飨归宾俎，所以厚之也。 言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。 ○见如字。 夫音扶。 卷，纪转反，又厥挽反。 归如字，徐音匮，注同。 [疏]“或问”至“飨乎”。 ○正义曰：此一节明或人问曾子丧之遣奠之事。 ○“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与”者，或人问曾子云：丧礼既设遣奠，事毕，而包裹遣奠之余，载车之而去，犹如生人于他家既食讫、而裹其余相似乎？ 故云与。 ○“君子既食，则裹其余乎”者，或人云：君子于他家既食之后，则更裹其余食去乎？ “宁有是也”，不应如此。 既设遣奠，亦不应包余而去。 ○“曾子曰：吾子不见大飨乎”者，曾子答或人之问。 吾，我也。 子，男子美称。 《仪礼》注云：“言我子，相亲之辞也。 ”谓或人为吾子，岂不见大飨宾客之礼乎？ ○“夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆”者，谓大飨宾客既毕，主人卷敛三牲俎上之肉，归于宾馆。 ○“父母而宾客之，所以为哀也”者，己家父母今日既去，遂同宾客之疏，是孝子所以悲哀也。 为此之故，包遣奠而去。 ○“子不见大飨乎”者，重结前文，以语或人也。 非为人丧，问与？ 赐与？ 此上灭脱，未闻其首云何。 是言非为人丧而问之与？ 人丧而赐之与？ 问，遗也。 久无事曰问。 ○为，于伪反，注及下注“为母”、“为姑姊妹”皆同。 问与、赐与，并音余，注皆同。 脱音夺，下同。 遗，于季反，下文皆同。 [疏]“非为”至“赐与”。 ○正义曰：郑云“此上灭脱，未闻其首云何”，此语接上之辞。 与，语助也。 岂非为人有丧而问遗之与？ 人之有丧而赐与之与？ 平敌则问，卑下则赐，故云“问与、赐与”。 三年之丧，以其丧拜，非三年之丧，以吉拜。 谓受问、受赐者也。 稽颡而后拜，曰丧拜。 拜而后稽颡，曰吉拜。 [疏]“三年”至“吉拜”。 ○正义曰：从上问与、赐与以下至遗人可也，皆明在丧受问遗之事。 此一经论身有丧，拜谢之礼。 ○“三年之丧，以其丧拜”者，谓父母、长子也。 其实杖期以上，皆为丧拜。 非三年之丧，以吉拜者，谓不杖期。 以下此义已备在《檀弓》疏。 三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞。 主人衰绖而受之。 受之必正服，明不苟于滋味。 ○必三，如字，又息暂反。 [疏]“三年”至“受之”。 ○正义曰：“如或遗之酒肉”至“主人衰绖而受之”者，虽受之，犹不得食也。 尊者食之，乃得食肉，犹不得饮酒，故《丧大记》云“既葬，若君食之，则食之，大夫、父之友食之，则食之矣。 不辟粱肉，若有酒醴则辞”是也。 如君命，则不敢辞，受而荐之。 荐于庙，贵君之礼。 丧者不遗人。 人遗之，虽酒肉，受也。 从父、昆弟以下，既卒哭，遗人可也。 言齐斩之丧重，志不在施惠于人。 ○施，始豉反。 县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。 ”言其痛之恻怛有浅深也。 ○县音玄。 期音基，下同。 剡，徐以渐反。 怛，旦末反。 期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。 此谓父在为母也。 当在“练则吊”上，烂脱在此。 ○禫，大感反。 三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士。 如有服而将往哭之，则服其服而往。 功衰，既练之服也。 诸侯服新死者之服而往哭，谓所不臣也。 练则吊。 父在为母功衰，可以吊人者，以父在，故轻于出也。 然则凡齐衰十一月，皆可以出矣。 既葬，大功，吊，哭而退，不听事焉。 听，犹待也。 事，谓袭、敛、执綍之属。 ○綍音弗。 期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。 功衰，吊，待事，不执事。 谓为姑、姊妹无主，殡不在己族者。 ○“功衰，吊”，本又作“大功衰，吊”。 庾云“有大字，非”。 小功缌，执事，不与于礼。 礼，馈奠也。 ○与音预，下文注“不与”同。 相趋也，出宫而退。 相揖也，哀次而退。 相问也，既封而退。 相见也，反哭而退。 朋友，虞、附而退。 此吊者恩薄厚、去迟速之节也。 相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。 相揖，尝会于他也。 相问，尝相惠遗也。 相见，尝执挚相见也。 附，皆当为祔。 ○封，彼验反，又如字。 挚音至。 。吊，非从主人也。 四十者执綍。 言吊者必助主人之事。 从，犹随也。 成人，二十以上至四十，丁壮时。 乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。 非乡人，则长少皆反。 优，远也。 坎或为圹。 ○坎，口敢反，下同。 长少，丁丈反；下诗诏反。 圹，苦晃反，又音旷。 [疏]“三年”至“盈坎”。 ○正义曰：从此以下，至“待盈坎”，明吊丧之节，各随文解之。 ○“三年之丧，虽功衰，不吊”者，谓重丧小祥后衰与与大功同，故曰“功衰”。 衰虽外轻，而痛犹内重，故不得吊人也。 ○“自诸侯达诸士”者，贵贱同然，故云“自诸侯达诸士也”。 ○“如有服而将往哭之，则服其服而往”者，亦贵贱同也。 如有服，谓有五服之亲丧，功衰虽不吊人，若自有五服之亲丧，则往哭之。 将往哭，则不著已功衰，而依彼亲之节以服之，申于骨肉之情故也。 故云“则服其服而往”也。 但著彼服，不著已功衰也。 贺玚云：“若新死者服轻，则不为之制服。 虽不为重，变而为之制服。 往奔丧哭之，则𫏐服所制之服。 往彼哭之事毕，反服故服也。 ”庾氏云：“将往哭之，乃服其服者，谓小功以下之亲轻也。 始闻丧，不能为之制服，至于往哭吊，乃服其服。 ”注《要记》通之已祥。 皇氏云：“此文虽在功衰之下，而实通初丧也。 假令初丧而有五属之亲死，则亦𫏐服五服之服而往彼哭也。 ”上云“自诸侯达诸士”，然诸侯绝期，不应有诸亲始死服。 今云“服其服而往”，当是敌体。 及所不臣者，谓始封君，不臣诸父昆弟也。 故郑明之也。 ○“期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫”者，此禫杖期，主谓父在为母，亦备二祥节也。 文本应在“服而往”下，烂脱故在此。 ○“练则吊”者，谓至十一月小祥后，而可出吊人也。 ○注“父在”至“出矣”。 ○正义曰：此“练则吊”又承“十一月练”之下，故知是父在为母，以经云练，故云“功衰”也。 大祥始除衰杖而练，得吊人者，以父在为母，故轻于出，言得出也。 以母丧至练，父在而得出，则其余丧，虽无父亦得出也。 母既可矣，诸父灼然。 ○“既葬，大功”者，谓身有大功之丧，既葬之后，往吊他丧。 ○“吊，哭而退，不听事焉”者，谓吊，哭既毕而即退去，不待主人袭敛之事。 期丧练，吊则亦然也。 ○“期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉”者，谓姑、姊妹无主，为之服期丧，未至于葬，往吊于乡人之丧，哭毕则退，不听待主人袭敛之事焉。 ○“功衰，吊，待事，不执事”者，谓此姑、姊妹等期丧至既，葬受以大功衰，谓之功衰。 至此之后，若吊于乡人，其情稍轻于未葬之前，得待主人袭敛之事，但不亲自执事。 此云“功衰”，他本或云“大功衰”。 今按，郑注在此文下云“谓为姑、姊妹无主”，则此功衰还是姑、姊妹无主之功衰，不得别云“大功”也。 皇氏云：“有大字者，误也。 ”○注“谓为姑姊妹无主，殡不在已族者”。 ○正义曰：经直云“期丧”，郑知是“姑姊妹无主”者，以前云大功既葬，始得吊人。 今此经期丧未葬，已得吊人，明知此期服轻，故知是“姑姊妹无主，殡不在已族”者。 女未庙见，反葬女氏之党。 此姑、姊妹巳于他族成妇日久，但夫既蚤死，故摈在夫族。 ○“小功缌，执事，不与于礼”者，执事，殡相也。 礼，馈奠也。 缌、小功服轻，故未葬便可吊人，今不论乡人之同异也。 亦为彼摈相，但不得助彼馈奠耳。 按《曾子问》云：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？ ”孔子曰：“说衰与奠，非礼也，以摈相可也。 ”是摈相轻而馈奠重也。 ○“相趋”至“而退”，此以下明凡吊者恩之厚薄，去留迟速之节也。 ○“相趋也，出宫而退”者，相趋，谓与孝子本不相识，但相闻姓名，而来会趋丧也。 情既轻，故柩出庙之宫门而遂去。 ○“相揖也，哀次而退”者，相揖，谓经会他处，已相揖者也。 恩微深，故待柩出至大门外之哀次而退去也。 ○“相问也，既封而退”者，相问，谓曾相饷遗，恩转深，故至窆竟而退也。 ○“相见也，反哭而退”者，相见，谓身轻自执挚相诣往来，恩转厚，故至葬竟，孝子反哭还至家时而退也。 ○“朋友，虞附而退”者，朋友畴昔情重，生死同殷，故至主人虞附而退也。 然与死者相识，其礼亦当有吊。 礼，知生者吊，知死者伤。 今注云吊，则知是吊生人也。 ○“吊非”至“盈坎”。 此一节论助葬及执事反哭之节。 言吊丧者本是来助事，非为空随从主人而已。 故云“非从主人也”。 ○“四十者执綍”者，既助主人，故使年二十以上至四十强壮者，皆执綍也。 ○“乡人五十者从反哭”者，乡人，同乡之人也。 五十始衰，故待主人窆竟而孝子反哭。 故乡人助葬，老者亦从孝子反也。 ○“四十者待盈坎”者，谓窆竟以土盈满其坎，四十强壮，不得即反，故醋芰满坎而反也。 若非乡人，则无问长少，皆从主人归，优饶远者。 丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也。 饱而忘哀，亦非礼也。 视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。 故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。 病，犹忧也。 疑，犹恐也。 ○视如字，徐市志反。 为，于伪反，注“为食父”、“为王父母”、“以为”、“亦为”、“不为”并同。 有服，人召之食，不往。 大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。 往而见食，则可食也。 为食而往，则不可。 党，犹亲也。 非亲而食，则是食于人无数也。 ○人食之，音嗣，注“见食”同。 功衰，食菜果，饮水浆，无盐、酪，不能食食。 盐、酪可也。 功衰，齐、斩之末也。 酪，酢□。 ○酪音洛。 食食，上如字，下音嗣。 酢，七故反。 □，才代反。 孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。 毁瘠为病，君子弗为也。 毁而死，君子谓之无子。 ”毁而死，是不重亲。 ○疡音羊。 创，初良反。 [疏]“丧食”至“无子”。 ○注“非亲而食，则是食于人无数也”。 ○正义曰：解所以非亲不食义也。 夫亲族不多，食，则其食有限。 若非类而辄食，则无复限数，必忘哀也。 非从柩与反哭，无免于堩。 言丧服出入，非此二事皆冠也。 免，所以代冠，人于道路，不可以无饰。 堩，道路。 ○免音问，注同。 堩，古邓反。 [疏]“非从”至“于堩”。 ○正义曰：“从柩”，谓孝子送葬从柩去时也。 “与反哭”，谓葬竟孝子还时也。 堩，道路也。 道路不可无饰，故孝子唯送葬从柩去时及葬竟还、反哭时，于道得免而行。 自非此二条，则不得免于道路也。 此谓葬近而反哭者。 若葬远反哭，在路则著冠，至郊则乃反著免，故《小记》云“远葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免”是也。 凡丧，小功以上，非虞、附、练、祥无沐浴。 言不有饰事则不沐浴。 [疏]“凡丧”至“沐浴”。 ○正义曰：凡居丧之礼，自小功以上恩重哀深，自宜去饰。 以沐浴是自饰，故不有此数条祭事，则不自饰。 言“小功以上”，则至斩同。 然各在其服限如此耳。 练祥不主大功、小功也。 若三年之丧，虞祭之时但沐浴不栉，故《士虞礼》云“沐浴不栉”，郑注云“唯三年之丧不栉，期以下栉可也”。 又《士虞礼》云：“明日，以其班祔，沐浴，栉。 ”注云：“弥自饰。 ”此虽士礼，明大夫以上亦然。 疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。 小功，请见人可也。 大功不以执挚，唯父母之丧，不辟涕泣而见人。 言重丧不行求见人尔。 人来求见己，亦可以见之矣。 不辟涕泣，言至哀无饰也。 ○辟音避，注同。 [疏]“疏衰”至“见人”。 ○正义曰：此一节明在丧与人相见之义。 ○“小功，请见人可也”者，轻，可请见于人。 然言小功可，则大功不可也。 此小功文承疏衰、既葬之下，则此小功亦谓既葬也。 凡言见人者，谓与人寻常相见，不论执挚之事。 故云父母之丧，不辟涕泣而见人，是寻常相见也。 而皇氏以为见人谓执挚相见，若然，父母之丧，岂谓执挚见人乎？ 皇氏则非也。 三年之丧，祥而从政。 期之丧，卒哭而从政。 九月之丧，既葬而从政。 小功缌之丧，既殡而从政。 以《王制》言之，此谓庶人也。 从政，从为政者，教令谓给繇役。 ○期音基。 繇音遥，本又作傜。 曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？ ”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？ ”婴，犹鹥弥也，言其若小儿亡母啼号，安得常声乎？ 所谓哭不偯。 ○鹥，于奚反。 弥，五兮反，一音迷。 啼，徒奚反，本又作谛，同。 号，徐本作唬，胡刀反。 偯，于岂反，下同，《说文》作。 [疏]注“以王”至“繇役”。 ○正义曰：按《王制》云：“父母之丧，三年不从政。 齐衰大功，三月不从政。 ”此云“期之丧，卒哭而从政。 九月之丧，既葬而从政”，与《王制》不同者，此庶人，依士礼，卒哭与既葬同三月，故《王制》省文，总云“三月”也。 若大夫、士三年之丧期不从政，是正礼也；卒哭，金革之事无辟，是权礼也。 卒哭而讳。 自此而鬼神事之，尊而讳其名。 王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。 父为其亲讳，则子不敢不从讳也。 谓王父母以下之亲讳，是谓士也。 天子、诸侯讳群祖。 母之讳，宫中讳。 妻之讳，不举诸其侧。 与从祖昆弟同名，则讳。 母之所为其亲讳，子孙于宫中不言。 妻之所为其亲讳，夫于其侧亦不言也。 孝子闻名心瞿，凡不言人讳者，亦为其相感动也。 子与父同讳，则子可尽曾祖之亲也。 从祖昆弟在其中，于父轻，不为讳；与母、妻之亲同名重，则讳之。 [疏]“卒哭而讳”至“则讳”。 ○正义曰：此一节论亲戚死亡讳辟名之事，各随文解之。 ○“卒哭而讳”者，谓卒哭之前，犹以生礼事之。 卒哭之后，去生渐远，以鬼道事之，故讳其名。 ○“王父母”者，谓父之王父母，于己为曾祖父母，正服小功，不合讳也。 以父为之讳，故子亦自于父而讳之。 “兄弟”者，是父之兄弟，于己为伯叔，正服期，父亦为之期，是子与父同是有讳也。 “世父、叔父”者，是父之世父、叔父，于己是从祖也，正服小功，不合讳。 以父为之讳，故己从父而讳。 “姑”者，谓父之姑也，于己为从祖姑，在家正服小功，出嫁缌麻，不合讳。 以父为之讳，故己从父而讳。 “姊妹”者，谓父之姊妹，于己为姑。 在家正服期，出嫁大功九月，是己与父同为之讳也。 ○“子与父同讳”者，言此等之亲，子之与父同为之讳。 ○注“父为”至“群祖”。 ○正义曰：云“父为其亲讳，则子不敢不从讳也”者，谓父之王父母、世父、叔父及姑等于己小功以下，不合讳，但父为之讳，故子不敢不从讳。 其父之兄弟及姊妹己为合讳，不假从父而讳。 郑此注者，据己不合讳者而言之也。 云“谓王父母以下之亲讳，是谓士也”者，此士者，谓父身也。 以父身是士，故讳王父。 若是庶人子，不逮事父母，则不讳王父母也。 直云“王父母以下”足矣，复云“之亲讳”者，父之世父，叔父与姑等皆是王父所生，今为之讳，故云“王父母以下之亲讳”也。 云“天子诸侯讳群祖”者，以其“天子七庙，诸侯五庙”，故知讳群祖。 ○“母之讳，宫中讳”者，谓母所为其亲讳，其子于一宫之中，为讳而不言也。 ○“妻之讳，不举诸其侧”者，谓妻诸亲之讳，其夫不得称举其辞于其妻之侧，但不得在侧言之，则于宫中、远处得言之也。 ○“与从祖昆弟同名，则讳”者，谓母与妻二者之讳与己从祖昆弟名同，则为之讳。 不但宫中、旁侧，其在余处皆讳之。 ○注“子与”至“讳之”。 ○正义曰：云“子与父同讳，则子可尽曾祖之亲也”者，父为王父讳，于子则为曾祖父之伯叔及姑，则是子曾祖之亲，故云“子与父同讳，则子不尽曾祖之亲也”，前经所云者是也。 云“从祖昆弟在其中”者，从祖昆弟共同曾祖之亲，故云“在其中”。 云“于父轻，不为讳”者，从祖昆弟于父言之，是父之同堂兄弟子也。 父服小功，不为之讳，己又不得从父而讳。 若“与母、妻之亲同名重，则讳之”，重，谓重累，谓母、妻讳与从祖昆弟名相重累，则讳之。 不但为母、妻而讳，若从祖昆弟身死，亦为讳。 故云于父轻，不为之讳；与母、妻之亲同名重，则讳之。 观检注意，是为从祖昆弟讳而生文也。 以丧冠者，虽三年之丧可也。 既冠于次，入哭踊三者三，乃出。 言虽者，明齐衰以下，皆可以丧冠也。 始遭丧，以其冠月，则丧服因冠矣。 非其冠月，待变除卒哭而冠。 次，庐也。 虽，或为唯。 ○冠，古乱反，下及注皆同。 三，息暂反。 [疏]“以丧”至“乃出”。 ○正义曰：自此以下，明遭丧冠取之节，今各随文解之。 ○“以丧冠者，虽三年之丧可也”者，谓将欲加冠而值其丧，则当成服之时，因丧服加冠。 非但轻服得冠，虽有三年重丧亦可为。 因丧服而冠，故云“可也”。 ○“既冠于次”者，此谓加冠于庐次之中。 若齐衰以下，加冠于次舍之处。 ○“入哭踊三者三，乃出”者，谓既冠之后，入于丧所，哭而跳踊。 谓每哭一节而三踊，如此者三，凡为九踊，乃出就次所。 ○注“言虽”至“庐也”。 ○正义曰：经云“虽三年之丧可也”，故知三年以下，皆得因丧而冠也。 云“始遭丧，以其冠月，则丧服因冠矣”者，知当冠月则丧服因冠者，以《曾子问》云：将冠子未及期日而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。 言未及期日，期及月，可知但未及冠之日耳。 以此言之，知冠月则可冠也。 云“非其冠月，待变除卒哭而冠”者，按《夏小正》二月“绥多士女”，是冠用二月。 假令正月遭丧，则二月不得因丧而冠，必待变除受服之节乃可冠矣。 云“次庐也”者，据重服而言也。 大功之末，可以冠子，可以嫁子。 父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。 己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻，下殇之小功则不可。 此皆谓可用吉礼之时。 父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。 小功卒哭，而可以取妇。 己大功卒哭，而可以冠子，小功卒哭，而可以取妻，必偕祭乃行也。 下殇小功，齐衰之亲，除丧而后可为昏礼。 凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之。 ○取，七住反，又如字。 [疏]“大功”至“不可”。 ○正义曰：“大功之末，可以冠子，可以嫁子”者，末谓卒哭之后，谓已有大功之丧，既卒哭，可以冠子、嫁子也。 ○“父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇”者，谓父有小功，丧末可以冠子，可以嫁子，可以取妇。 “大功之末”，云身不云父；“小功之末”，云父不以身，互而相通。 是嫁及冠，于身大功之末，可以冠子、嫁子。 小功之末，非但得冠子、嫁子，复可取妇。 所以取妇必在小功之末者，以取妇有酒食之会，集乡党僚友，涉近欢乐，故小功之末乃可得为也。 ○“己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻”者，以前文云“父小功之末，可以取妇”，恐己有小功，于情为重，不得冠、取，故云己身虽同有小功，既卒哭之后，可以冠、取。 此文云“既卒哭”，明上云“末”者，并卒哭后也。 ○“下殇之小功则不可”者，谓其余小功可以冠、取。 若本服齐衰下殇，降在小功者，则不可。 不可者，不可冠、嫁也。 以本服是齐衰，重故也。 若其长殇、中殇之大功者，庾氏注《要记》云“卒哭之后，则得与寻常大功同，于大功之末，可以身自冠、嫁。 所以然者，虽本期年，但降在大功，其服稍伸，故得冠、嫁也”。 贺氏云：“小功下殇，本是期亲，以其重，故不得冠、取。 ”推此而言之，降在大功，理不得冠、嫁矣。 今谓齐衰下殇尚不可冠、取，而况齐衰长殇、中殇，降在大功，何可冠、嫁？ 庾记非也，今从贺义。 ○注“父大”至“冠之”。 ○正义曰：“父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。 小功卒哭，而可以取妇”者，以经文大功据己身，小功据其父。 今郑同之，谓父及己身俱有大功之末，小功之末，故又注云“己大功卒哭，而可以冠子。 小功卒哭，而可以取妻”，是父子同也。 云“必偕祭乃行也”者，偕，俱也。 父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取。 必父子俱然，乃得行事，故云“必偕祭乃行”。 知父子俱大功小功者，若姑及姊妹出适，父子俱为大功。 若从祖兄弟，父为之小功，己亦为之小功，是父子其服同也。 若父有齐衰，子有大功，则不可。 若父有大功，子有小功，可以冠、嫁，未可以取妇。 必父子俱有小功之末，可以取妇。 若父是小功，己在缌麻，灼然合取可知。 又按正本云“必偕祭乃行”者，言为诸吉礼，必待祭讫乃行也。 云“下殇小功，齐衰之亲，除丧而后可为昏礼”者，言除讫可为昏礼，则未除丧不可为昏礼。 经云“小功则不可”者，唯谓昏也，其冠、嫁则可也。 云“凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之”者，郑以经云大功、小功之末，可以吉冠。 则大功、小功之初，当冠之时，则因丧服而冠矣。 前经云“以丧冠者，虽三年之丧可也”者，特据重服丧中可冠，恐轻服大功、小功者在丧不合冠，故郑于注特明之。 发布时间：2026-02-19 10:00:16 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104820.html