标题：《礼记正义》 卷五十六 奔丧第三十四 内容： 陆曰：“郑云：‘《奔丧》者，居于他邦，闻丧奔归之礼，实《曲礼》之正篇也。 ’”[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《奔丧》者，以其居他国，闻丧奔归之礼。 此于《别录》属《丧服之礼》矣，实逸《曲礼》之正篇也。 汉兴后得古文，而礼家又贪其说，因合于《礼记》耳。 奔丧礼司凶礼也。 ”郑云“逸礼”者，《汉书·艺文志》云：“汉兴，始于鲁淹中得古《礼》五十七篇。 其十七篇与今《仪礼》正同，其余四十篇藏在秘府，谓之逸《礼》。 其《投壶礼》亦此类也。 ”又《六艺论》云：“汉兴，高堂生得《礼》十七篇。 后孔子壁中得古文《礼》五十七篇。 其十七篇与前同，而字多异。 ”以此言之，则此《奔丧礼》十七篇外，既谓之逸，何以下文郑注又引逸《奔丧礼》，似此《奔丧礼》外更有逸《礼》者，但此《奔丧礼》对十七篇为逸《礼》，内录入于《记》，其不入于《记》者，又比此为逸也。 故二逸不同，其实祇是一篇也。 此《奔丧》一篇，兼天子、诸侯，然以士为主，故郑下文注云：“未成服者，素委貌。 ”是士之所服，故知“以士为主”也。 奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。 亲，父母也。 以哭答使者，惊怛之哀无辞也。 问故，问亲丧所由也。 虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然也。 ○奔丧，此正字也，《说文》云：“从哭、亡，亡亦声也。 ”哭，空木反。 使，色吏反，注同。 怛，都达反。 [疏]“奔丧”至“尽哀”。 ○正义曰：此一篇总明奔五服之丧也，从始闻至于丧所成服之节，今各随文解之。 此一节论初闻之节，五服皆然，故郑注云“虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然”。 郑必知五服皆然者，以下文云“日行百里，不以夜行，唯父母之丧，见星而行”，别云“唯父母”，则知以前兼五服也。 遂行，日行百里，不以夜行。 虽有哀戚，犹辟害也，昼夜之分，别于昏明。 哭则遂行者，不为位。 ○辟音避。 分，扶问反，又方云反。 别，彼列反。 唯父母之丧，见星而行，见星而舍。 侵晨冒昏，弥益促也。 言“唯”，著异也。 ○冒，亡北反，又亡报反。 著，张虑反。 若未得行，则成服而后行。 谓以君命有为者也。 成丧服，得行则行。 ○为，于伪反，一音如字。 过国至竟，哭，尽哀而止。 感此念亲。 ○竟音境，下同。 哭辟巿朝。 为惊众也。 ○辟音避。 朝，直遥反。 为，于伪反。 望其国竟哭。 斩衰者也，自是哭且遂行。 ○衰，七雷反，后皆同。 [疏]“遂行”至“竟哭”。 ○正义曰：此一节论奔丧在路，至其国竟奔赴之节。 ○“若未得行，则成服而后行”者，此奉君命而使，使事未了，不可以己私丧废于公事，故成服以俟君命，则人代己也。 ○注“成丧服，得行则行”。 ○正义曰：郑云此者，恐成服之后，即便得行，故明之，云若成服已后得行，则可行；若未得行，即不可行。 ○注“感此念亲”。 ○正义曰：案《聘礼》云：行至他国竟上而誓众，“使次介假道”。 是国竟，行礼之处。 去时亲在，今返亲亡，故哭尽哀戚，感此念亲也。 凡闻丧，若闻父母之丧，其哭之不离闻丧之处，不得为位即奔之也。 若有君命，未得奔丧者，虽父母之丧，既闻丧而哭，又为位更哭也。 ○注“斩衰者也，自是哭且遂行”。 ○正义曰：以下云齐衰望乡而哭，大功望门而哭，则知斩衰望其国竟而“哭且遂行”。 虽云“斩衰”，其实母之齐衰亦然也。 至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，“括发袒”者，去饰也。 未成服者，素委貌、深衣。 已成服者，固自丧服矣。 ○括，古活反。 袒，徒早反。 去，羌吕反。 降，堂东即位，西乡哭，成踊，已殡者位在下。 ○乡，许亮反，下西乡同。 袭绖于序东，绞带，反位，拜宾，成踊，袭，服衣也。 不于又哭乃绖者，发丧已逾日，节于是可也。 其未小敛而至，与在家同耳。 不散带者，不见尸柩。 凡拜宾者就其位，既拜，反位，哭踊。 ○绞，古卯反，下同，徐户交反。 成踊音勇。 散，悉但反。 送宾，反位。 有宾后至者，则拜之、成踊，送宾皆如初。 众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。 次，倚庐也。 ○阖，户腊反。 相，息亮反，下相者皆同。 倚，于绮反。 于又哭，括发袒，成踊。 于三哭，犹括发袒，成踊。 又哭，至明日朝也。 三哭，又其明日朝也。 皆升堂括发袒，如始至。 必又哭、三哭者，象小敛、大敛时也。 《杂记》曰：“士三踊。 ”其夕哭从朝。 夕哭不括发，不袒，不踊，不以为数。 ○不以数也，色主反，本亦作“不以为数”。 数，色具反。 三日成服，拜宾、送宾皆如初。 三日，三哭之明日也，既哭，成其丧服，杖于序东。 [疏]“至于”至“如初”。 ○正义曰：此一节明父母之丧，奔至于家哭，及袒、踊成服之节，明父母之丧，奔入中门之左也。 ○“升自西阶”者，《曲礼》云：“为人子者，升降不由阼阶。 ”今父母新死，未忍异于生，故不忍当阼阶也，故“升自西”也。 “括发袒”者，丧已经日，不笄𫄥，故即“括发袒”也。 若寻常在家，亲始丧，则笄𫄥，至明日小敛毕乃括发。 此所“奔”者，谓主人也。 故下云“奔丧者非主人，则主人为之拜宾”。 此既亲“拜宾”，故知主人也。 此谓奔父之丧。 若母之丧，又哭则免。 此下文云“又哭括发袒”，故知为父也。 此谓未成服也，故下云“三日成服。 ”○“袭绖于序东”者，谓在堂下当序墙之东，非谓堂上之序东也。 ○“送绖皆如初”者，谓前送宾毕而反位，后送宾亦毕而反位，故云“皆如初”也。 “于又哭，括发袒，成踊。 于三哭，犹括发袒，成踊”者，括发袒，皆在堂上，殡东西面，成踊则在堂下之东西面位也。 ○“三日成服，拜宾、送宾，皆如初”者，谓于堂下之东拜宾成踊，送宾反位，故云“皆如初”也。 ○注“未成服者，素委貌、深衣”。 ○正义曰：“知素委貌、深衣”者，案《曾子问》篇云：婿亲迎女，在涂遭丧，“女改服，布深衣，缟总”。 女人之“缟总”，似男子之素冠，故知“布深衣”，“素冠”。 又《小记》云“远葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免”，明知在路皆冠也。 此“素委貌”，谓士、庶人，若大夫已上，则素弁也。 ○注云“已殡者位在下”。 ○正义曰：案《士丧礼》：小敛讫，降自西阶即位。 故知殡毕位在下。 小敛之后，未殡之前，虽降在堂下，仍更升堂。 至既殡之后，则长在阼阶之下，故云既殡位在下也。 ○注“袭服”至“哭踊”。 ○正义曰：云“不于又哭乃绖”者，案《士丧礼》：小敛讫，“奉尸侇于堂”，降，成踊，乃绖于序东。 在家小敛，当奔之礼又哭，既小敛著绖，则合又哭乃绖，故云“不于又哭乃绖者，发丧已逾日，节于是可也”。 云“其未小敛而至，与在家同耳”者，谓威仪节度与在家同，其带绖等，自用其奔丧日数也。 云“不散带者，不见尸柩”者，以《士丧礼》云：既小敛，带绖散麻，三日乃绞垂。 今奔丧初至，则绞带与在家异，故云“不散麻者，不见尸柩”也。 知此“绞带”非象革带之“绞带”，而必以为绖之散垂而绞之者，以《杂记》云：“亲者终其麻带绖之日数。 ”彼“带绖”，谓绖之垂者，是主人成绖之后，明知此“绞带”亦谓绖之散垂而绞之，故不以为象革带之“绞带”也。 且要带为重，象革带之绞带为轻，此绞当举重者，不应举轻之绞带，故以为绞绖之垂者。 注又哭”至“为数”。 ○正义曰：知又哭、三哭“皆升堂，括发袒”者，约《士丧礼》小敛、大敛主人皆升堂，故知此“皆升堂”也。 引“《杂记》云：士三踊。 其夕哭从朝。 夕哭，不括发、不袒、不踊”者，彼云“三踊”，夕无踊，唯称“三踊”。 此云三哭而不踊，故知夕虽哭而不踊。 故数“夕哭”但云“三哭”。 “不袒”者，以《小记》篇云：“三日五哭三袒。 ”既云“三袒”，故知夕不袒也。 ○注“既哭，成其丧服，杖于序东”。 ○正义曰：知在“序东”者，约《士丧礼》文。 奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。 奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭，成踊。 不升堂哭者，非父母之丧，统于主人也。 麻，亦绖带也。 于此言“麻”者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也。 凡袒者于位，袭于序东，袒、袭不相因位。 此麻乃袒，变于为父母也。 ○为，于伪反，注“变于为父”，下注“为母”皆同。 齐音咨，下同。 免音问，下及注皆同。 于又哭、三哭皆免袒。 有宾则主人拜宾送宾。 又哭、三哭，亦入门左，中庭北面，如始至时也。 丈夫、妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。 待奔丧者无变，嫌宾客之也。 于宾客，以哀变为敬，此骨肉，哀则自哀矣。 于此乃言“待之”，明奔丧者至三哭犹不以序入也。 [疏]“奔丧”至“变也”。 ○正义曰：此一节明奔齐衰以下之丧。 ○注“不升”至“母也”。 ○正义曰：“不升堂哭者，非父母之丧，统于主人”者，解前文奔丧“升自西阶”。 此云“中庭北面”，故云“不升堂哭者，非父母之丧，统属于主人”。 以主人待奔之人，但在东阶之下不升堂，故奔丧者在中庭北面，继统于主人也。 主人唯馈、奠有事之时乃升堂，若寻常无事，恒在堂下也。 下文云“奔母之丧”，则前经“升自西阶”者，是奔父之丧。 此云“奔母之丧”者，其实奔父母丧，亦升自西阶，故下经“奔母之丧”，直云“西面哭”，不云“升”，从上文也。 云“于此言麻者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也”者，熊氏及沈氏以父母之丧，来至丧所，乃改服袭绖带。 若齐衰以下之丧，亦至丧所乃免麻而改服也。 今此齐衰来至丧所，若不称麻，恐是轻丧在路之上已改服著麻，故于此至家乃称“麻”，欲明所奔之丧，虽有轻丧，不来至丧所，无道路之上改服著麻，故云“明所奔丧，虽有轻者，不至丧所，无改服也”。 皇氏以为谓奔齐衰之丧，不至丧所，谓不升堂。 全不解注意，其义非也。 此麻则带绖变文耳。 云“凡袒者于位，袭于序东，袒、袭不相因位”者，此奔齐衰之丧，经云“免麻于序东，即位袒”，是袒在于位也。 “免麻于序东”，麻，即袭也。 序东在位北隐映于序，是“袒、袭不相因位”也。 云“此麻乃袒，变于为父母也”者，以此经先云“免麻”，乃云“即位袒”。 案：上文父母之丧，先云“括发袒”，乃云“袭绖于序东”，是与父母异也，故云“此麻乃袒，变于为父母也”。 ○注“又哭”至“时也”。 ○正义曰：郑知“又哭、三哭”，“如始至时”者，以上奔父之丧，又哭、三哭皆“括发袒”、成踊如初至，则知齐衰以下之丧，“又哭、三哭”皆如初至时。 ○注“待奔”至“入也”。 ○正义曰：“待奔丧者无变，嫌宾客之”者，释所云不变义也。 礼以变为敬，若有客则拜宾，与之成踊，示敬宾，故变也。 今此奔者是骨肉之恩，哀则哀矣，则不须为变，明不如宾客也。 云“于此乃言待之，明奔丧者至三哭犹不以序入也”者，言主人男女待此奔者，应就初哭成踊下而言之，今方于三哭以后言之者，若平常五属入哭，则与主人为次，重者前，轻者后。 今奔丧者急哀，但独入哭，不俟主人为次序，非唯初至如此，至主人又哭、三哭皆然，故于三哭之下，明其待之无变，明悉如初，至三哭犹不以常礼次序以入。 此谓男子奔丧，故待之无变。 若妇人奔丧，则待异于男子，与宾客同。 故下文“妇人奔丧”，“东髽即位，与主人拾踊”。 注云：“拾，更也。 主人与之更踊，宾客之。 ”是待妇人为宾客礼，以妇人外成适他族故也。 虽以宾客待之，亦为异于宾客之礼，故《杂记》云：“妇人奔丧，入自闱门，升自侧阶。 ”注：“入自闱门，升自侧阶，异于女宾。 ”若女宾则《丧大记》篇云：“寄公夫人，入自大门。 ”今此入闱门，是异于女宾，以妇人虽是外成，以奔夫属，不得全同女宾故也。 奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降，堂东即位，西乡哭，成踊，袭、免、绖于序东。 拜宾、送宾，皆如奔父之礼。 于又哭，不括发。 为母于又哭而免，轻于父也，其他则同。 ○而免，本或作“而不免”者非。 [疏]“奔母”至“括发”。 ○正义曰：此一经论奔母之丧节也。 此谓适子，故经云“拜宾、送宾，皆如奔父之礼”。 若庶子，则亦主人为之拜宾送宾。 ○注“为母于又哭而免，轻于为父也”。 ○正义曰：此文“又哭不括发”，与《丧服小记》篇云“又哭而免”，其理虽同，其日则异。 于《丧服小记》，据在家小敛之后，又哭之时，不括发而免也。 此则从外奔丧至内，乃不括发而免也。 妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀，东髽，即位，与主人拾踊。 妇人，谓姑、姊妹、女子子也。 东阶，东面阶也。 妇人入者由闱门。 东髽，髽于东序，不髽于房，变于在室者也。 去𫄥大紒曰“髽”。 拾，更也。 主人与之更踊，宾客之。 ○髽，侧瓜反。 拾，其劫反，注同。 闱音违，旧音晖。 去，起吕反。 𫄥，色买、所绮二反。 紒音计。 更音庚，下同。 [疏]“妇人”至“拾踊”。 ○正义曰：此妇人奔丧之礼也。 ○注“妇人”至“客之”。 ○正义曰：“妇人入者由闱门”，知入自闱门者，《杂记》篇云：“以诸侯夫人奔丧，入自闱门。 ”明卿、大夫以下妇人皆从闱门入也。 闱门，谓东边之门。 云“髽于东序”者，以男子之免在东序，故知妇人亦髽于东序，既掩映之处，在堂上也。 男子则堂下也。 经云“升自东阶”者，谓东面之阶，故《杂记》云：“升自侧阶。 ”云“不髽于房，变于在室”者，熊氏云“亦未殡之前，妇人髽于室”，故《士丧礼》云“妇人髽于室”。 若既殡之后，室中是神之所处，妇人在堂，当髽于东房。 今此妇人始来奔丧，故“髽于东序”耳。 此文据天子、诸侯之礼。 案《大记》云：“妇人髽带麻于房中。 ”○注云：“天子诸侯之礼。 房中，则西房也。 ”云“去𫄥大紒曰髽”者，郑注《士丧礼》云：髽之异于髻发者，既去𫄥而以发为大紒，如今妇人露紒其象也。 奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。 主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位。 绖绞带，哭，成踊，拜宾，反位，成踊。 相者告事毕。 “主人之待之”，谓在家者也。 哭于墓，为父母则袒。 “告事毕”者，于此后无事也。 ○相，息亮反，下同。 为，于伪反。 遂冠，归入门左，北面，哭尽哀，括发袒，成踊，东即位。 拜宾，成踊。 宾出，主人拜送。 有宾后至者，则拜之，成踊，送宾如初。 众主人、兄弟皆出门，出门哭止。 相者告就次。 于又哭，括发，成踊。 于三哭，犹括发、成踊。 三日成服，于五哭，相者告事毕。 又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也。 逸《奔丧礼》说不及殡日，于又哭犹括发，即位不袒。 “告事毕”者，五哭而不复哭也。 成服之朝为四哭，此谓既期乃后归至者也。 其未期，犹朝夕哭，不止于五哭。 ○冠音官。 袒音但。 杀，色界反，下哀杀同。 复，扶又反。 期音基，下同。 为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事。 他如奔父之礼。 壹括发，谓归入门哭时也。 于此乃言为母异于父者，明及殡、不及殡其异者同。 ○为，于伪反，注及下“为父”同。 [疏]“奔丧”至“之礼”。 ○正义曰：此一节论既葬之后，奔父母之丧礼。 ○“主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右”者，主人，谓先在家者，非谓适子也。 此奔丧者自是适子，故经云“拜宾，反位，成踊”。 若非适子，则不得“拜宾”也。 ○“三日成服，于五哭，相者告事毕”者，“三日成服”，谓来奔丧日后三日，通奔日则为四日，于此日成服，则“五哭”矣。 “相者告事毕”，谓成服之日为四哭，成服明日之朝为五哭。 此谓既葬已后而来归，故唯“五哭”，“相者告事毕”，不复哭也。 ○注“主人”至“事也”。 ○正义曰：郑注嫌经云主人是适子，故云“主人，谓在家者”。 必知然者，以奔丧者亲自拜宾，是奔丧者身为主人，不得待者为主人，故云谓在家者也。 云“哭于墓，为父母则袒”者，以下文云“除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发袒”。 除丧毕尚“括发袒”，明葬后归为父母袒可知也。 云“告事毕者，于此后无事也”，释所以墓所初哭成踊，则“告事毕”者，以墓所既括发绖绞带拜宾之后，于此墓所更无事也。 ○注“又哭”至“五哭”。 ○正义曰：“又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也”，今经云又哭、三哭，但云“括发”，不云“袒”者，既葬已后，哀情稍杀故也。 云“成服之朝为四哭”者，以初至象始死为一哭，明日象小敛为二哭，又明日象大敛为三哭，又明日成服之日为四哭，又明日为五哭，皆数朝哭，不数夕哭，故为“五”也。 云“此谓既期乃后归至者也”，若其未期之前，在家者犹朝夕哭，则知奔丧者亦朝夕哭。 今云“五哭，相者告事毕”，明是既期已后，故朔望朝哭而已。 故郑云“其未期，犹朝夕哭，不止于五哭也”。 ○注“壹括”至“者同”。 ○正义曰：“壹括发，谓妇入门哭时”者，郑恐“壹括发”是墓所括发，入门则不括发，故明之云“壹括发，谓入门哭时”者，谓以筵几在堂，不应入门，遂不括发，故云“谓入门时”也。 云“于此乃言为母异于父者，明及殡、不及殡其异者同”，释为母异于父，应从上文及殡奔母之丧而言之。 今乃于不及殡后始言“为母异于父”之意，若及殡则言“异于父”，恐不包“不及殡”。 若不及殡处而言之，则及殡之处灼然可知，是举后总明前也。 故云“明及殡、不及殡其异者同”，谓及殡“壹括发”，不及殡亦“壹括发”。 是异于父者，其事同也。 齐衰以下，不及殡，先之墓。 西面哭，尽哀，不北面者，亦统于主人。 免麻于东方，即位，与主人哭，成踊，袭。 有宾，则主人拜宾送宾。 宾有后职者，拜之如初，相者告事毕。 不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可。 遂冠，归入门左，北面，哭尽哀，免袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。 宾出，主人拜送。 于又哭，免袒，成踊。 于三哭，犹免袒、成踊。 三日成服，于五哭，相者告事毕。 为父，于又哭括发而不袒。 此又哭、三哭皆言袒。 “袒”，衍字也。 [疏]“齐衰”至“事毕”。 ○正义曰：此一节明既葬之后，奔齐衰以下丧礼。 但齐衰以下有大功、小功、缌麻，日月多少不同。 若奔在葬后而三月之外，大功以上，则有免麻东方，三日成服。 若小功、缌麻之丧，则不得有三日成服。 小功以下不税，无追服之理。 若葬后通葬前未满五月，小功则亦三日成服。 其缌麻之丧，止临丧节而来，亦得三日成服也。 “东即位，拜宾，成踊”者，“东即位”，谓奔丧者于东方就哭位。 “拜宾”，谓主人代之拜宾。 “成踊”，谓奔丧者于主人拜宾之时而成踊。 凡言“成踊”，每一节有三踊，凡三节九踊，乃谓之“成”也。 ○注“不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可”。 ○正义曰：今案经文直言“免麻于东方，即位”，不称“袒”，而下云“成踊，袭”。 下既称“袭”，则有“袒”理。 经若言“袒”，恐齐衰以下皆袒，故不得总言“袒”也。 经称“袭”者，容有齐衰重为之得袭，故言“袭”。 ○注“为父”至“字也”。 ○正义曰：知“为父，于又哭括发而不袒”者，案上文为父“不及殡”，“归入门左，北面，哭尽哀，括发袒”，下文云“相者告就次，于又哭括发成踊”，不言“袒”，是为父于又哭括发而不袒也。 云“又哭、三哭皆言袒，‘袒’，衍字也”者，今齐衰以下之丧，经文于又哭、三哭乃更言“袒”，轻丧而袒非其宜，故知经之“袒”，衍余之字也。 闻丧不得奔丧，哭尽哀。 问故，又哭尽哀。 乃为位，括发袒，成踊，袭、绖、绞带，即位。 闻父母丧而不得奔，谓以君命有事，不然者，不得为位。 位有酂列之处，如于家朝夕哭位矣。 不于又哭乃绖者，丧至此逾日，节于是可也。 ○酂，子短反。 处，昌虑反，下之处同。 拜宾，反位，成踊。 宾出，主人拜送于门外，反位。 若有宾后至者，拜之、成踊、送宾如初。 于又哭，括发袒，成踊。 于三哭，犹括发袒，成踊。 三日成服，于五哭，拜宾、送宾如初。 不言“就次”者，当从其事，不可以丧服废公职也。 其在官，亦告就次。 言“五哭”者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止。 [疏]“闻丧”至“如初”。 ○正义曰：此一节明闻丧不得奔，于所闻之处发丧成服之礼。 ○“闻丧不得奔”者，谓以君命有事，其事未了，故不得奔丧也。 “乃为位”者，谓以君命使，故得为位，如朝夕哭位矣。 ○“袭、绖、绞带，即位”者，于此闻丧之日，覆哭踊毕，袭所袒之衣，著首绖绞带之垂，即东方之位。 ○“三日成服，于五哭，拜宾、送宾如初”者，三日成服通数闻丧为四日。 五哭，谓成服之明日哭也。 于此哭时有宾来，即拜而迎之，去即送之，皆如初。 于五哭讫，亦可以止者也。 不云“相者告事毕”，《礼》文略也。 ○注“闻父”至“可也”。 ○正义曰：“知闻父母丧而不得奔，谓以君命有事”者，若非君命有事，则不得为位，当须速奔。 今“乃为位”，故知“以君命有事”也。 云“不于又哭乃绖者，丧至此逾日，节于是可也”者，“不于又哭”，谓不于明日之又哭。 此经云“又哭”，谓当日之中，对初闻丧之哭乃为“又哭”。 于此哭后，乃绖绞带，与明日又哭别也。 初闻丧，象始死。 明日又哭，象小敛时也。 《士丧礼》云“小敛乃绖”，则此亦当又哭乃绖。 今于闻丧之日即绖带者，以丧至此赴者至，逾其日节，故于是闻丧之日可加绖带也。 ○注“其在”至“以止”。 ○正义曰：在官，谓在官府馆舍，馆舍是宾之所专有，由馆舍之中而作庐，故知礼毕“亦告就次”。 云“言五哭者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止”者，此经唯云“五哭”，不云“哀止”。 知“可以止”者，若成服之后，恒常有哭，何须特云“五哭”之文，明五哭之后，不复朝夕有哭，故以“五哭”断之。 若除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发袒，绖，拜宾，成踊，送宾，反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。 东，东即主人位，如不及殡者也。 遂除，除于墓而归。 主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。 “无变于服”，自若时服也。 亦即位于墓左，妇人墓右。 [疏]“若除”至“不踊”。 ○正义曰：此一节明除服之后奔父母丧节。 “则之墓，哭，成踊”者，亦谓主人适子，初在墓南北面，哭，成踊，乃来就主人之位，括发袒也。 ○“主人之待之也，无变于服”者，主人，亦谓在家者。 “无变于服”，谓著平常之吉服。 “不踊”者，以在家者其服已除，哀情已杀，故“不踊”也。 ○注“东东”至“而归”。 ○正义曰：以东方是主人之位，经云“东”，故云“即主人之位”。 云“如不及殡者也”，以上文奔父母之丧，“不及殡，先之墓，北面哭”，下文东即主人之位，除丧之后，奔其位，如不及殡之时。 云“遂除，于墓而归”者，以经云“遂除，于家不哭”，郑恐来至家始除服，故明之。 云“遂除”，谓墓所遂除服，至于家不复哭也。 自齐衰以下，所以异者免麻。 [疏]“自齐”至“免麻”。 ○正义曰：此一节明齐衰以下除服之后奔丧之节，唯著免麻，不括发，墓所哭罢即除。 此“免麻”者，当谓至缌麻也。 凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位。 哭尽哀，而东免、绖，即位，袒，成踊。 谓无君事，又无故，可得奔丧，而以己私未奔者也。 唯父母之丧，则不为位，其哭之不离闻丧之处。 齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行。 ○离，力智反。 袭，拜宾，反位，哭，成踊，送宾，反位。 相者告就次。 三日五哭，卒，主人出送宾，众主人、兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。 成服，拜宾。 卒，犹止也。 “三日五哭”者，始闻丧，讫夕为位，乃出就次，一哭也，与明日、又明日之朝、夕而五哭。 不五朝哭，而数朝、夕，备五哭而止。 亦为急奔丧，己私事当毕，亦明日乃成服。 凡云“五哭”者，其后有宾，亦与之哭而拜之。 ○之朝，朝，旦也，下同。 数，色主反。 为，于伪反。 若所为位家远，则成服而往。 谓所当奔者，外丧也。 外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也。 ○赍，子西反，资粮也，一音咨。 [疏]“凡为”至“而往”。 ○正义曰：此一节明齐衰以下不得往奔，则于所闻之处为位，及免、绖、成服之礼。 ○“三日五哭”者，谓初闻丧为一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，总为“五哭”。 所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以己之私事须营早了，故三日而五哭止也。 ○注“谓无”至“乃行”。 ○正义曰：己闻齐衰以下之丧，既不衔君事，又无私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。 必知“无君事”者，若衔君命，于事为重，唯父母之丧，乃敢显然为酂列之位。 今若衔君使命，闻齐衰以下轻丧，不敢以私害公，不敢显然为位。 此言“为位”，故知无君命，自以私事未得奔者。 云“齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行”者，齐衰以下，于闻丧之处已哭，哭罢更为位而哭，“可行即行”，以齐衰以下皆然，故云“皆”也。 ○注“数朝”至“拜之”。 ○正义曰：前云三日成服，于五哭皆数朝哭，五日而五哭，唯三日数夕哭为五哭者，前文三日五哭，成服之后，乃云“五哭”，故数“成服”后日之哭乃为“五”。 此“三日五哭”，是三日之内为“五哭”故数夕哭为“五哭”。 经文不同，故郑注亦异。 云“亦明日乃成服”者，郑恐三日为五哭，恐数闻丧三日亦成服，故云“明日乃成服”，以成服必除初闻丧为三日也。 云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”者，从上以来四处有“五哭”之文，上两处于五哭之下无拜宾、送宾之事。 下两处五哭之文虽有拜宾、送宾，恐与上有异，故郑总明之，云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”，总结于上也。 ○注“外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也”。 正义曰：以外丧恩轻，故哀情缓也。 道路又远，容待赍持赗赠之物，故成服乃去也。 齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。 奔丧哭，亲疏远近之差也。 ○差，初佳反，又初宜反，下同。 [疏]“齐衰”至“而哭”。 ○正义曰：此一节明奔丧所至之处哭泣之礼。 《案杂记》云“大功望乡而哭”，此云“望门而哭”者，《杂记》所云者，谓本齐衰丧者降服大功。 哭父之党于庙，母、妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。 此因五服闻丧而哭，列人恩诸所当哭者也。 党，谓族类无服者也。 逸《奔丧礼》曰：“哭父族与母党于庙，妻之党于寝，朋友于寝门外，壹哭而已，不踊。 ”言“壹哭而已”，则不为位矣。 凡为位不奠。 以其精神不在乎是。 哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。 此臣闻君丧而未奔，为位而哭尊卑日数之差也。 士亦有属吏，贱，不得君臣之名。 大夫哭诸侯，不敢拜宾。 谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主。 ○辟音避。 诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。 谓大夫、士使于列国。 ○使，色吏反。 与诸侯为兄弟，亦为位而哭。 族亲昏姻在异国者。 凡为位者壹袒。 谓于礼正，可为位而哭也。 始闻丧，哭而袒，其明日则否。 父母之丧，自若三袒也。 [疏]“哭父”至“壹袒”。 ○正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处。 案《檀弓》云“师，吾哭诸寝”，与此异；“兄弟，吾哭诸庙”，与此同；“朋友，哭诸寝门外”，与此同。 其不同者，熊氏云：“《檀弓》所云殷礼也。 此所云周法也。 ”此“哭父党于庙”，而《檀弓》云有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；若无殡，则在寝。 与此不同者，异代礼也。 此母党在寝，逸《奔丧礼》“母党在庙”者，皇氏云：“母存则哭于寝，母亡则哭于庙。 ”熊氏云：“哭于庙者，是亲母党；哭于寝者，盖慈母继母之党。 ”未知孰是，故两存之。 沈氏云：“事由父者哭之庙，事由己者则哭之寝。 ”此“师于庙门外”者，是父之友与为师同，故“哭之庙”，义亦通也。 ○注“壹哭而已，则不为位矣”。 ○正义曰：此明诸哭者，本是无服，故但哭不为位。 案《檀弓》云“申祥之哭言思”，与哭嫂同为位者，熊氏云：“异代礼也。 ”此文朋友丧，将欲奔，故先作一哭。 若朋友已久，虽闻丧则不复哭，故《檀弓》云“朋友之墓，有宿草而不哭”是也。 ○注“谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主”。 ○正义曰：知“哭旧君”者，以下文云“诸臣在他国，为位而哭”，是于他国为位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。 ○注“族亲婚姻在异国者”。 ○正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂为位而哭。 若与诸侯同姓，是五服之内，皆服斩也。 故《小记》云“与诸侯为兄弟者，服斩”是也。 若君之姑姊妹之女，来嫁于国中者，则有服。 故《杂记》云：“诸侯之外宗犹内宗。 ”是有服也。 ○注“谓于”至“袒也”。 ○正义曰：此谓斩衰以下之丧，初闻丧应为位者。 初哭一袒而已，又哭、三哭则不袒。 为父母之丧，则又哭、三哭皆袒，前文所云者是也。 所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。 从主人而踊，拾踊也。 北面，自外来便也。 主人墓左西面。 ○为，于伪反，下注“各为”同。 拾，其劫反。 便，婢面反。 [疏]“所识者”至“而踊”。 ○正义曰：此一节论哭所识者也。 所识，谓与死者相识。 今吊其家，后乃往墓，统于主人故也。 “皆为之成踊”者，虽相识轻，亦为之成踊也，皆宾主治之。 ○“从主人北面而踊”者，主人在墓左西向，宾从外来，而北面踊便也。 主人先踊，宾从之，故云“从主人北面而踊”也。 凡丧，父在，父为主；与宾客为礼，宜使尊者。 父没，兄弟同居，各主其丧；各为其妻子之丧为主也。 祔则宗子主之。 ○祔音附。 亲同，长者主之；父母没，如昆弟之丧，宗子主之。 ○长，丁丈反。 如，若也。 不同，亲者主之。 从父昆弟之后。 [疏]“凡丧”至“主之”。 ○正义曰：此一节论同居主丧之事。 ○“凡丧，父在，父为主”者，言子有妻、子丧，则其父为主。 案《服问》云“君所主夫人妻、大子适妇”，不云主庶妇。 若此所言，则亦主庶妇，是与《服问》违者。 《服问》所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。 今此言是同宫者也。 ○“父没，兄弟同居，各主其丧”者，谓各为其妻、子为丧主也。 此言父没同居，各主之，当知父在同居，则父主之。 ○“亲同，长者主之”者，亲同，谓同三年期同父母者。 若同父母丧者，则推长子为主。 若昆弟丧，亦推长者为主也。 ○“不同，亲者主之”者，不同，谓从父昆弟，亲近自主之也。 闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒，成踊。 拜宾则尚左手。 小功、缌麻不税者也，虽不服，犹免袒。 “尚左手”，吉拜也。 逸《奔丧礼》曰：“凡拜，吉、丧皆尚左手。 ”○税，吐外反。 [疏]“闻远”至“左手”。 ○正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后而始闻丧之节。 ○“免袒，成踊”者，小功以下，应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。 ○“拜宾则尚左手”者，于时有宾来吊，拜宾之时，尚其左拜，谓左手在尚，从吉拜也。 无服而为位者，唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。 虽无服，犹吊服加麻。 袒免，为位哭也。 正言“嫂叔”，尊嫂也。 兄公，于弟之妻则不能也。 妇人降而无服，族姑、姊妹嫁者也。 逸《奔丧礼》曰：“无服袒免为位者，唯嫂与叔。 凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。 ○嫂，悉早反。 凡为，于伪反，下注同。 [疏]“无服”至“者麻”。 ○正义曰：此经论哭无服而为位，及吊服加麻也。 ○“及妇人降而无服”者，麻哭嫂与叔为位，并及族姑、姊妹女子出嫁于人，元是缌麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免，故云“无服者麻”也。 ○注“虽无”至“者麻”。 ○正义曰：以经云“无服者麻”，既无服，又云“麻”，故知“吊服加麻”也。 麻，谓缌之绖也。 云“兄公，于弟之妻则不能也”者，兄公，谓夫之兄也，于弟之妻则不能为位哭之。 然则弟妇于夫兄亦不能也。 兄公于弟妻不服者，卑远之也，弟妻于兄公不服者，尊绝之也。 《尔雅·释亲》云：“妇人谓夫之兄为兄公。 ”郭景纯云：“今俗呼兄锺，语之转耳。 ”今此《记》俗本皆女旁置公，转误也。 皇氏并云：“妇人称夫之兄为‘公’者，须公平，尊称也。 ”云“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”者，此是逸《奔丧礼》文。 言“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”，男子，谓族伯叔、族兄弟之等，为其族姑及姊妹既降无服，其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服加麻，是男之于女，女之于男，皆无服而加麻，故云“凡为其男子服，妇人降而无服者麻”也。 凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭。 于士，袭而后拜之。 主人袒，降哭，而大夫至，因拜之，不敢成己礼，乃礼尊者。 或曰“大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”。 [疏]“凡奔”至“拜之”。 ○正义曰：此经论奔丧，大夫、士来吊待之节。 ○“大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭”者，谓大夫来至吊此奔丧之士，其奔丧者，先袒，拜之，成踊之后，然后袭衣。 尊大夫，故先拜而后袭。 “于士，袭而后拜之”者，谓士来吊此奔丧之人，其奔丧者，初亦袒，袭衣之后，乃始拜之。 士卑，故先袭而后拜也。 ○注“主人”至“成踊”。 ○正义曰：此“主人”，谓奔丧者身是士，初来奔丧，主人括发于堂上，乃降堂而哭。 于此时大夫至，囚拜之于东阶下，不敢成已踊及袭绖带之事，待拜后始成踊、袭绖带也。 若士来吊，则降堂先成己礼，踊、袭绖带之后，乃拜之。 士谓两士相敌。 然则与两大夫相敌，则亦袭后乃拜之。 云“或曰大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”者，以此经“袒”云“袒，拜之，成踊”，其余经本云“大夫后至，袒，拜之，为之成踊”，与此经文字多少不同，故云“或曰”。 发布时间：2026-02-21 10:03:57 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104837.html