标题：《礼记正义》 卷五十八 三年问第三十八 内容： 陆曰：“郑云：‘名《三年问》者，善其以知丧服年月所由也。 ’”[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《三年问》者，善其问以知丧服年月所由。 此于《别录》属《丧服》。 三年之丧，何也？ 曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而不可损益也，故曰：“无易之道也。 ”称情而立文，称人之情轻重，而制其礼也。 群，谓亲之党也。 无易，犹不易也。 ○称，尺证反，注及下皆同。 别，彼列反。 易音亦，注同。 创钜者其日久，痛甚者其愈迟。 三年者，称情而立文，所以为至痛极也。 斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。 饰，情之章表也。 ○创音疮，初良反。 钜音巨，大也。 愈，徐音庾，差也。 迟，徐直移反。 倚，于绮反。 枕块，之鸩反。 三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉！ 复生，除丧反生者之事也。 ○思，如字，一音息吏反。 断，丁乱反。 复音伏。 [疏]“三年”至“也哉”。 ○正义曰：此一节问丧三年所由，解释所以三年之意。 ○“三年之丧，何也”者，记者欲释三年之义，故假设其问，云三年丧者，意有何义理？ 谓称人之情而立礼之节文。 ○“因以饰群”者，饰，谓章表也；群，谓五服之亲也。 因此三年之丧差降，各表其亲党。 ○“别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也”者，亲，谓大功以上；疏，谓小功以下；贵，谓天子诸侯绝期，卿大夫降期以下；贱谓士庶人服族。 其节分明，使不可损益也。 ○“故曰无易之道也”者，引旧语成文也。 无，不也。 并有差品，其道不可改易。 ○“创钜者其日久”者，以释重丧所以三年也。 其事既大，故为譬也。 钜，大也。 夫创小则易差，创大则难愈，故云创钜其日久也。 “痛甚者其愈迟”者，愈，差也。 贤者丧亲，伤肾、干肝斩斫之痛，其痛既甚，故其差亦迟也。 ○“三年者，称情而立文，所以为至痛极也”者，既痛甚差迟，故称其痛情，而立三年之文，以表是至痛极者也。 ○“哀痛未尽，思慕未忘”者，言贤人君子于此二十五月之时，悲哀摧痛，犹未能尽，忧思哀慕，犹未能忘，故心之哀慕于时未尽，而外貌丧服以是断割者。 “岂不送死有已、复生有节也哉”者，若不断以二十五月，则孝子送死之情何时得已？ 复吉常之礼何有限节？ 故圣人裁断止限二十五月，岂不是送死须有已止，反复生礼须有限节也哉？ 凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。 今是大鸟兽则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。 小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。 故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。 匹，偶也。 言燕雀之恩不如大鸟兽，大鸟兽不如人。 含血气之类，人最有知而恩深也。 于其五服之亲，念之至死无止已。 ○属音蜀。 丧，息浪反，又如字。 巡，徐词均反。 过，徐音戈，一音古卧反。 号音豪，户羔反。 蹢，本又作踯，直亦反，徐治革反。 躅，直录反，徐治六反。 蹢躅，不行也。 踶，徐音驰，字或作踟。 蹰音厨。 燕，于见反。 雀，本又作爵。 啁，张留反。 噍，子流反。 啁噍，声。 顷，苦颖反。 知音智。 [疏]“凡生”至“不穷”。 ○正义曰：此一经明天地之间血气之类，皆有所知，至于鸟兽大小各能思其种类，况在于人，何有穷已也？ 将由夫患邪淫之人与？ 则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也。 夫焉能相与群居而不乱乎？ 言恶人薄于恩，死则忘之。 其相与聚处，必失礼也。 ○由夫音扶，下皆同。 邪，似嗟反。 人与，音余，下“君子与”同。 曾，则能反。 焉，于虔反。 [疏]“将由”至“乱乎”。 ○正义曰：此一经明小人之人曾鸟兽之不若，若不以礼节之，安能群居而不乱？ 将由夫修饰之君子与？ 则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。 “驷之过隙”，喻疾也。 “遂之”，谓不时除也。 ○驷音四，马也。 过，古卧反，徐音戈。 隙，本又作却，去逆反，空隙之地也。 [疏]“将由”至“穷也”。 ○正义曰：此一经明贤人君子于三年之丧，若驷之过隙，若不以礼制节之，则哀痛何时穷已。 “驷之过隙”者，驷，谓驷马；隙，谓空隙。 驷马骏疾，空隙狭小，以骏疾而过狭小，言急速之甚。 故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。 “立中制节”，谓服之年月也。 释，犹除也，去也。 ○为，于伪反，下注“为母”同。 中如字，又丁仲反，注同。 去，起吕反。 [疏]“故先”至“之矣”。 ○正义曰：此一经明小人、君子其意不同，故先王为之立中人之制节。 ○“故先王焉”者，焉是语辞。 “立中制节”者，言先王为之立中人之制，以为年月限节。 ○“壹使足以成文理”者，壹，谓齐同。 言君子、小人皆齐同，使足以成文章义理。 ○“则释之矣”者，释，犹除去。 既成义理，则除去其服。 所以成三年文理者，以三年一闰，天道小成，又子生三年然后免于父母之怀，故服以三年，成文章义理。 然则何以至期也？ 言三年之义如此，则何以有降至于期也？ 期者，谓为人后者，父在为母也。 ○期音基，注及下同。 曰：至亲以期断。 言服之正，虽至亲皆期而除也。 ○断，丁乱反，下注同。 是何也？ 问服断于期之义也。 曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。 法此变易，可以期也。 [疏]“然则”至“之也”。 ○正义曰：上节既称为父母三年，何故有父母止有期者？ 此一节释为期之义。 “然则何以至期也”者，言为父母本应三年，何故为人后者，为本生父母、及父在为母而止于期。 “曰至亲以期断”者，记者释之，为至亲本以期断，故虽为他后、及父在为母，但以期也。 ○“是何也”者，记者又起问，云有何义故以期矣。 ○“四时则已变矣”者，答“期断”之义也。 言“期”是一年之周匝，而天气换矣。 前时已毕，今时又来，是变改矣。 “其在天地之中者，莫不更始焉”者，言天地之中，动植之物，无不于前事之终，更为今事之始也。 ○“以是象之也”者，圣人以是之故，以人事法象天地，故期年也。 ○注“言三”至“母也”。 ○正义曰：郑意以三年之丧何以有降至于期者，故云为人后者为本生之父母、及父在为母期，事故抑屈，应降至九月十月，何以必至于期？ 以其本至亲，不可降期以下，故虽降屈，犹至于期。 今检寻经意，父母本意三年，何以至期者，但问其一期应除之义，故答曰“至亲以期断”。 是明一期可除之节。 故《礼》：期而练，男子除绖，妇人除带。 下文云加降故至三年，是经意不据为人后及父在为母期。 郑之此释，恐未尽经意，但既袒郑学，今因而释之。 然则何以三年也？ 言法此变易，可以期，何以乃三年为？ 曰：加隆焉尔也。 焉使倍之，故再期也。 言于父母加隆其恩，使倍期也。 下焉犹然。 ○“加隆焉尔”，一本作“加隆为尔焉”，徐如字，一音于虔反，焉犹然也，一云发声也，注及下同。 倍，步罪反，注同。 [疏]“然则”至“期也”。 ○正义曰：此一节释因期及三年之义，故设问云：“然则何以三年也？ ”“曰加隆焉尔也”，本实应期，但子加恩隆重，故三年。 “焉尔也”，语助之辞也。 ○“然使倍之，故再期也”者，焉犹然也。 子既加隆于父母，故然使倍之。 然，犹如是。 倍之，言倍一期，故至再期也。 由九月以下，何也？ 曰：焉使弗及也。 言使其恩不若父母。 故三年以为隆，缌、小功以为杀，期、九月以为间。 上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。 取象于天地，谓法其变易也。 自三年以至缌，皆岁时之数也。 言既象天地，又足以尽人聚居纯厚之恩也。 ○杀，色界反，徐所例反。 故三年之丧，人道之至文者也。 夫是之谓至隆。 言三年之丧，丧礼之最盛也。 是百王之所同，古今之所壹也。 未有知其所由来者也。 不知其所由来，喻此三年之丧，前世行之久矣。 孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。 ”夫三年之丧，天下之达丧也。 达，谓自天子至于庶人。 [疏]“由九”至“尽矣”。 ○正义曰：上节既称“期断”，何故有九月以下，故此经释之。 ○“由九月以下，何也”者，由，从也。 记者既称“期断”，假设问之，何故有从九月以下。 ○“曰：焉使弗及也”者，焉亦然也。 然使恩隆不及于期也，则五月不及九月，三月不及五月，转相不及也。 ○“故三年以为隆”者，谓恩爱隆重。 ○“缌、小功以为杀”者，谓情理杀薄。 ○“期、九月以为间”者，是隆杀之间也。 ○“上取象于天，下取法于地”者，天地之气，三年一闰，是三年者取象于一闰。 天地一期物终，是一期者取象于一周。 九月者，以象阳之数，又象三时而物成也。 五月，以象于五行。 三月者，取象天地一时而气变。 言五服之节，皆取法于天也。 ○“中取则于人”者，则，法也。 天地之中取则于人，若“子生三年，然后免于父母之怀”，故服三年。 人之一岁，情意变改，故服一期。 九月、五月、三月之属，亦逐人情而减杀，是中则于人。 ○“所以群居和壹之理尽矣”者，既取法天地与人，三才并备，故能调和群众聚居，和谐专壹，义理尽备矣。 ○“故三”至“丧也”。 ○正义曰：此一节重明三年之义。 “三年之丧，人道之至文者也”，言三年丧礼，于人道之中，至极文理之盛者，则期以下，非其至极也。 “夫是之谓至隆”者，言三年之丧，人恩之至极隆厚也。 ○“未有知其所由来者也”，言三年之丧，行之自远，未有能识知所从来也。 言不知所从何代而来。 引孔子者，《论语》之文，证此三年之丧也。 ○注“不知”至“久矣”。 ○正义曰：案《易·系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。 ”《尚书》云：“百姓如丧考妣三载。 ”此云“不知所由来”者，但上古云“丧期无数”，谓无葬、练、祥之数。 其丧父母之哀，犹三年也。 故尧崩云“如丧考妣三载”，则知尧以前丧考妣已三年，但不知定在何时。 其丧服所起，则黄帝、尧、舜之时，虽有衣裳，仍未有丧服也。 但唐、虞已前，丧服与吉服同，皆以白布为之，故《郊特牲》云：“大古冠布，齐则缁之。 ”若不齐则皆用白布也。 郑注《丧服》，其冠衰之异，从三代以下，由唐虞以上曰大古，吉凶皆用白布，则知三代吉凶异也。 发布时间：2026-02-21 10:22:16 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104841.html