标题：《礼记正义》 卷六十 大学第四十二 内容： 陆曰：“郑云：‘《大学》者，以其记博学，可以为政也。 ’”[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。 此于《别录》属《通论》。 ”此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 “明明德”，谓显明其至德也。 止，犹自处也。 得，谓得事之宜也。 ○大，旧音泰，刘直带反。 近，附近之近。 古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其国者，先齐其家。 欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。 知，谓知善恶吉凶之所终始也。 ○其知如字，徐音智，下“致知”同。 致知在格物。 格，来也。 物，犹事也。 其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物，言事缘人所好来也。 此“致”或为“至”。 ○格，古百反。 好，呼报反。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 壹是，专行是也。 ○治，国治，并直吏反，下同。 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？ 此谓诚于中形于外，故君子必慎其独也。 谦，读为慊，慊之言厌也。 厌，读为黡，黡，闭藏貌也。 ○毋音无。 恶恶，上乌路反，下如字。 臭，昌救反。 好好，上呼报反，下如字。 谦，依注读为慊，徐苦簟反。 闲音闲。 厌，读为黡，乌斩反，又乌簟反。 揜，于检反。 著，张虑反，注同。 肺，芳废反。 肝音干。 言厌，于琰反，一音于步反。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？ ”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 严乎，言可畏敬也。 胖，犹大也。 三者，言有实于内，显见于外。 ○胖，步丹反，注及下同。 见，贤遍反。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。 有斐君子，终不可諠兮。 ”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。 “瑟兮僴兮”者，恂栗也。 “赫兮喧兮”者，威仪也。 “有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 此“心广体胖”之诗也。 澳，隈崖也。 “菉竹猗猗”，喻美盛。 斐，有文章貌也。 諠，忘也。 道犹言也。 恂，字或作“峻”，读如严峻之“峻”，言其容貌严栗也。 民不能忘，以其意诚而德著也。 ○淇音其。 澳，本亦作奥，于六反，本又作“隩”，一音乌报反。 菉音绿。 猗，于宜反。 斐，芳尾反，一音匪，文章貌。 磋，七何反。 琢，丁角反。 摩，本亦作磨，末何反。 《尔雅》云：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。 ”僴，下板反，又胡板反。 赫，许百反。 喧，本亦作咺，况晚反。 諠，许袁反，《诗》作谖，或作暄，音同。 恂，依注音峻，思俊反，一音思旬反。 栗，利悉反。 澳，于六反。 隈，乌回反。 《诗》云：“于戏前王不忘。 ”君子贤其贤而亲，其亲小人乐其乐而利，其利此以没世不忘也。 圣人既有亲贤之德，其政又有乐利于民。 君子小人，各有以思之。 ○于音乌，下“于缉熙”同。 戏，好胡反，徐范音义。 乐其乐，并音岳，又音洛，注同。 《康诰》曰“克明德”，《大甲》曰“顾諟天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。 皆自明明德也。 克，能也。 顾，念也。 諟，犹正也。 《帝典》，《尧典》，亦《尚书》篇名也。 峻，大也。 諟，或为“题”。 ○诰，古报反。 大音泰。 顾諟，上音故，本又作顾，同，下音是。 峻，徐音俊，又弘俊反。 题，徐徒兮反。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”《康诰》曰：“作新民。 ”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。 ”是故君子无所不用其极。 盘铭，刻戒于盘也。 极，犹尽也。 君子日新其德，常尽心力不有余也。 ○盘，步干反。 铭，徐音冥，亡丁反。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。 ”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。 ”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？ ”于止，于鸟之所止也。 就而观之，知其所止，知鸟择岑蔚安闲而止处之耳。 言人亦当择礼义乐土而自止处也。 《论语》曰：“里仁为美。 择不处仁，焉得知？ ”○畿音祈，又作几，音同。 缗蛮，音绵，一音亡取反，《毛诗》作“緜，传云：“緜蛮，小鸟貌。 ”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。 ”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。 缉熙，光明也。 此美文王之德光明，敬其所以自止处。 ○缉，七入反。 熙，许其反。 [疏]“大学”至“道矣”。 ○正义曰：此经大学之道，在于明明德，在于亲民，在止于至善。 积德而行，则近于道也。 ○“在明明德”者，言“大学之道”，在于章明己之光明之德。 谓身有明德，而更章显之，此其一也。 ○“在亲民”者，言大学之道，在于亲爱于民，是其二也。 ○“在止于至善”者，言大学之道，在止处于至善之行，此其三也。 言大学之道，在于此三事矣。 ○“知止而后有定”者，更覆说“止于至善”之事。 既知“止于至善”，而后心能有定，不有差贰也。 ○“定而后能静”者，心定无欲改，能静不躁求也。 “静而后能安”者，以静故情性安和也。 ○“安而后能虑”者，情既安和，能思虑于事也。 ○“虑而后能得”者，既能思虑，然后于事得安也。 ○“物有本末，事有终始”者，若于事得宜，而天下万物有本有末，经营百事有终有始也。 ○“知所先后”者，既能如此，天下百事万物，皆识知其先后也。 ○“则近道矣”者，若能行此诸事，则附近于大道矣。 ○“古之欲明明德于天下”者，前章言大学之道在明德、亲民、止善，覆说止善之事既毕，故此经明明德之理。 ○“先治其国”者，此以积学能为明德盛极之事，以渐到。 今本其初，故言欲章明己之明德，使遍于天下者，先须能治其国。 ○“欲治其国者”，“先齐其家”也。 “欲齐其家者，先修其身”，言若欲齐家，先须修身也。 ○“欲修其身者，先正其心”，言若欲修身，必先正其心也。 ○“欲正其心者，先诚其意”者，总包万虑谓之为心，情所意念谓之意。 若欲正其心使无倾邪，必须先至诚，在于忆念也。 若能诚实其意，则心不倾邪也。 ○“欲诚其意者，先致其知”者，言欲精诚其己意，先须招致其所知之事，言初始必须学习，然后乃能有所知晓其成败，故云“先致其知”也。 ○“致知在格物”，此经明初以致知，积渐而大至明德。 前经从盛以本初，此经从初以至盛，上下相结也。 “致知在格物”者，言若能学习招致所知。 格，来也。 己有所知，则能在于来物。 若知善深则来善物，知恶深则来恶物。 言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。 言善恶之来缘人所好也。 ○“物格而后知至”者，物既来，则知其善恶所至。 善事来，则知其至于善；若恶事来，则知其至于恶。 既能知至，则行善不行恶也。 ○“知至而后意诚”，既能知至，则意念精诚也。 ○“意诚而后心正”者，意能精诚，故能心正也。 ○“国治而后天下平”者，则上“明明德于天下”，是以自天子至庶人皆然也。 ○“壹是皆以修身为本”者，言上从天子，下至庶人，贵贱虽异，所行此者专一，以修身为本。 上言诚意、正心、齐家、治国，今此独云“修身为本”者，细别虽异，其大略皆是修身也。 ○“其本乱而末治者否矣”，本乱，谓身不修也。 末治，谓国家治也。 言己身既不修，而望家国治者否矣。 否，不也。 言不有此事也。 ○“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”者，此覆说“本乱而末治否矣”之事也。 譬若与人交接，应须敦厚以加于人。 今所厚之处，乃以轻薄，谓以轻薄待彼人也。 “其所薄者厚”，谓己既与彼轻薄，欲望所薄之处以厚重报己，未有此事也。 言己以厚施人，人亦厚以报己也。 若己轻薄施人，人亦轻薄报己，言事厚之与薄皆以身为本也。 ○此谓知本，此谓知之至也”者，本，谓身也。 既以身为本，若能自知其身，是“知本”也，是知之至极也。 ○“所谓诚其意”者，自此以下，至“此谓知本”，广明诚意之事。 此一节明诚意之本，先须慎其独也。 ○“毋自欺也”，言欲精诚其意，无自欺诳于身，言于身必须诚实也。 ○“如恶恶臭”者，谓臭秽之气，谓见此恶事人嫌恶之，如人嫌臭秽之气，心实嫌之，口不可道矣。 ○“如好好色”者，谓见此善事而爱好之，如以人好色，心实好之，口不可道矣。 言诚其意者，见彼好事、恶事，当须实好、恶之，不言而自见，不可外貌诈作好、恶，而内心实不好、恶也。 皆须诚实矣。 ○“此之谓自谦”者，谦，读如慊，慊然安静之貌。 心虽好、恶而口不言，应自然安静也。 “见君子而后厌然，揜其不善，而著其善”者，谓小人独居，无所不为，见君子而后乃厌然闭藏其不善之事，宣著所行善事也。 ○“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣”者，言小人为恶，外人视之，昭然明察矣，如见肺肝然。 “则何益矣”者，言小人为恶，外人视之，昭然明察矣，如见肺肝，虽錾时揜藏，言何益矣。 ○“此谓诚于中形于外”者，言此小人既怀诚实恶事于中心，必形见于外，不可揜藏。 ○注“谦读为慊”。 ○正义曰：以经义之理，言作谦退之字。 既无谦退之事，故读为慊，慊，不满之貌，故又读为厌，厌，自安静也。 云“厌读为黡”，黡为黑色，如为闭藏貌也。 ○“曾子曰：十目所视”者，此经明君子修身，外人所视，不可不诚其意。 作《记》之人，引曾子之言以证之。 “十目所视，十手所指”者，言所指、视者众也。 十目，谓十人之目，十手，谓十人之手也。 ○“其严乎”者，既视者及指者皆众，其所畏敬，可严惮乎。 ○“富润屋，德润身”者，此言二句为喻也。 言家若富，则能润其屋，有金玉又华饰见于外也。 ○“德润身”者，谓德能沾润其身，使身有光荣见于外也。 ○“心广体胖”者，言内心宽广，则外体胖大，言为之于中，必形见于外也。 “故君子必诚其意”者，以有内见于外，必须精诚其意，在内心不可虚也。 ○“《诗》云：瞻彼淇澳”者，此一经广明诚意之事，故引《诗》言学问自新、颜色威仪之事，以证诚意之道也。 ○“瞻彼淇澳，菉竹猗猗”者，此《诗·卫风·淇澳》之篇，卫人美武公之德也。 澳，隈也。 菉，王刍也。 竹，萹竹也。 视彼淇水之隈曲之内，生此菉之与竹，猗猗然而茂盛，以淇水浸润故也。 言视彼卫朝之内，上有武公之身，道德茂盛，亦蒙康叔之余烈故也。 引之者，证诚意之道。 ○“有斐君子”者，有斐然文章之君子，学问之益矣。 ○“如切如磋”者，如骨之切，如象之磋，又能自修也。 ○“如琢如磨”者，如玉之琢，如石之磨也。 ○“瑟兮僴兮，赫兮喧兮。 有斐君子，终不可喧兮”者，又瑟兮颜色矜庄，僴然性行宽大，赫然颜色盛美，喧然威仪宣美，斐然文章之君子，民皆爱念之，终久不可忘也。 諠，忘也。 自此以上，《诗》之本文也。 自此以下，记者引《尔雅》而释之。 “如切如磋者，道学也”者，论道其学矣。 ○“如琢如磨者，自修也”者，谓自修饰矣，言初习谓之学，重习谓之修，亦谓《诗》本文互而相通也。 ○“瑟兮僴兮者，恂栗也”者，恂，读为“峻”，言颜色严峻战栗也。 ○“道盛德至善，民之不能忘也”，谓善称也。 “有斐君子，终不可諠兮”，论道武王盛德至极美善，人之爱念不能忘也。 ○注“此心”至“著也”。 ○正义曰：“諠，忘也”，《释训》文也。 云“道犹言也”，谓经中“道”盛德至善，恐为道德之“道”，故云“道犹言也”。 云“恂，字或作峻，读如严峻之峻”者，以经之“恂”字，他本或作“峻”字，故读为严峻之“峻”。 《诗》笺云：“还为恂也。 ”此《记》为“赫兮喧兮”，《诗经》云“赫兮喧兮”，本不同也。 云“以其意诚而德著也”，以武公用意精诚德著于人，人不忘也。 以经广明诚意之事，故郑云“意诚而德著也”。 “《诗》云：于戏前王不忘”者，此一经广明诚意之事。 此《周颂·烈文》之篇也，美武王之诗。 于戏，犹言呜呼矣。 以文王、武王意诚于天下，故诗人叹美之云：此前世之王，其德不可忘也。 ○“君子贤其贤而亲其亲”者，言后世贵重之，言君子皆美此前王能贤其贤人而亲其族亲也。 ○“小人乐其乐而利其利”者，言后世卑贱小人，美此前王能爱乐其所乐，谓民之所乐者，前王亦爱乐之。 “利其利”者，能利益其人之所利，民为利者，前王亦利益之。 言前王施为政教，下顺人情，不夺人之所乐、利之事故云“小人乐其乐而利其利”也。 ○“此以没世不忘也”，由前王意能精诚，垂于后世，故君子小人皆所美念。 以此之故，终没于世，其德不忘也。 ○“《康诰》曰：克明德”者，此一经广明意诚则能明己之德。 周公封康叔而作《康诰》，戒康叔能明用有德。 此《记》之意，言周公戒康叔以自明其德，与《尚书》异也。 “《大甲》曰：顾諟天之明命”者，顾，念也。 諟，正也。 伊尹戒大甲云：尔为君，当顾念奉正天之显明之命，不邪僻也。 ○“《帝典》曰：克明峻德”者，《帝典》，谓《尧典》之篇。 峻，大也。 《尚书》之意，言尧能明用贤峻之德，此《记》之意，言尧能自明大德也。 “皆自明也”，此经所云《康诰》、《大甲》、《帝典》等之文，皆是人君自明其德也，故云“皆自明也”。 ○注“皆自明明德也”。 ○正义曰：明明德必先诚其意，此经诚意之章，由初诚意也，故人先能明己之明德也。 ○“汤之《盘铭》”，此一经广明诚意之事。 “汤之《盘铭》”者，汤沐浴之盘，而刻铭为戒。 必于沐浴之者，戒之甚也。 ○“苟日新”者，此《盘铭》辞也。 非唯洗沐自新。 苟，诚也。 诚使道德日益新也。 ○“日日新”者，言非唯一日之新，当使日日益新。 ○“又日新”者，言非唯日日益新，又须常恒日新，皆是丁宁之辞也。 此谓精诚其意，修德无已也。 ○“《康诰》曰：作新民”者，成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，《诰》言殷人化纣恶俗，使之变改为新人。 此《记》之意，自念其德为新民也。 ○“《诗》曰：周虽旧邦，其命惟新”者，此《大雅·文王》之篇。 其诗之本意，言周虽旧是诸侯之邦，其受天之命，唯为天子而更新也。 此《记》之意，其所施教命，唯能念德而自新也。 “是故君子无所不用其极”者，极，尽也。 言君子欲日新其德，无处不用其心尽力也。 言自新之道，唯在尽其心力，更无余行也。 ○“《诗》云：邦畿千里，惟民所止”，此一经广明诚意之事，言诚意在于所止，故上云：“《大学》之道在于至善。 ”此《商颂·玄鸟》之篇，言殷之邦畿方千里，为人所居止。 此《记》断章，喻其民人而择所止，言人君贤则来也。 ○“《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅”者，此《诗·小雅·缗蛮》之篇，剌幽王之诗。 言缗蛮然微小之黄鸟，止在于岑蔚丘隅之处，得其所止，以言微小之臣依讬大臣，亦得其所也。 ○“子曰：于止，知其所止”者，孔子见其《诗》文而论之，云是观于鸟之所止，则人亦知其所止。 鸟之知在岑蔚安闲之处，则知人亦择礼义乐土之处而居止也。 ○“可以人而不如鸟乎”者，岂可以人不择止处，不如鸟乎？ 言不可不如鸟也。 故《论语》云“里仁为美，择不处仁，焉得知”是也。 ○“《诗》云：穆穆文王，于缉熙敬止”者，此《大雅·文王》之篇，美文王之诗。 缉熙，谓光明也。 止，辞也。 《诗》之本意，云文王见此光明之人，则恭敬之。 此《记》之意，“于缉熙”，言呜呼文王之德缉熙光明，又能敬其所止，以自居处也。 ○注“鸟择”至“止处”。 ○正义曰：岑，谓岩险。 蔚，谓草木蓊蔚。 言鸟之所止，必择静密之处也。 子曰：“听讼，吾犹人也。 必也使无讼乎？ ”无情者不得尽其辞，大畏民志。 情，犹实也。 无实者多虚诞之辞。 圣人之听讼，与人同耳。 必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意不敢讼。 ○吾听讼，似用反。 “犹人也”，《论语》作“听讼吾犹人也”。 毋讼音无。 诞音但。 此谓知本。 本，谓“诚其意”也。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 懥，怒貌也，或作懫，或为疐。 ○忿，弗粉反。 懥，敕值反，范音稚，徐丁四反，又音勚。 恐，丘勇反。 好，呼报反，下“故好而知”同。 乐，徐五孝反，一音岳。 疐音致，又得计反。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 ”此谓身不修，不可以齐其家。 之，适也。 譬，犹喻也。 言适彼而以心度之，曰：吾何以亲爱此人，非以其有德美与？ 吾何以敖惰此人，非以其志行薄与？ 反以喻己，则身修与否可自知也。 鲜，罕也。 人莫知其子之恶，犹爱而不察。 硕，大也。 ○辟音譬，下及注同，谓譬喻也。 贱恶，乌路反，下“恶而知”同。 敖，五报反。 惰，徒卧反。 其恶恶，上如字，下乌路反。 鲜，仙善反，注同。 谚，鱼变反，俗语也。 度，徒洛反。 与音余，下“薄与”同。 行，下孟反。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之，故君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。 ”心诚求之，虽不中不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 养子者，推心为之而中于赤子之嗜欲也。 ○弟音悌。 长，丁丈反，下“长长”并注同。 中，丁仲反，注同。 嗜欲，时志反。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。 其机如此。 此谓一言偾事，一人定国。 “一家”、“一人”，谓人君也。 戾之言利也。 机，发动所由也。 偾，犹覆败也。 《春秋传》曰：“登戾之。 ”又曰：“郑伯之车偾于济。 ”戾，或为吝；偾，或为犇。 ○戾，力计反。 贲，徐音奋，本又作“偾”注同。 覆，芳福反。 济，子礼反。 犇音奔。 尧、舜率天下以仁，而民从之。 桀、纣率天下以暴，而民从之。 其所令反其所好，而民不从。 言民化君行也。 君若好货而禁民淫于财利，不能正也。 ○好，呼报反，注同。 行，下孟反，或如字。 是故君子有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人。 所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。 “有于己”，谓有仁让也。 “无于己”，谓无贪戾也。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 ”“宜其家人”，而后可以教国人。 《诗》云：“宜兄宜弟。 ”“宜兄宜弟”，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。 ”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。 此谓治国在齐其家。 “夭夭”、“蓁蓁”，美盛貌。 “之子”者，是子也。 ○夭，于骄反。 蓁音臻。 忒，他得反。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 老老、长长，谓尊老敬长也。 恤，忧也。 “民不倍”，不相倍弃也。 絜，犹结也，挈也。 矩，法也。 君子有挈法之道，谓当执而行之，动作不失之。 倍，或作偝。 矩，或作巨。 ○弟音悌。 倍音佩，注同。 絜音结。 拒之音矩，本亦作“矩”。 偝弃音佩，本亦作“倍”，下同。 挈也，苦结反。 巨音拒，本亦作矩，其吕反。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。 此之谓“絜矩之道”。 “絜矩之道”，善持其所有，以恕于人耳。 治国之要尽于此。 ○恶，乌路反，下皆同。 毋音无，下同。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。 ”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓“民之父母”。 言治民之道无他，取于己而已。 ○只音纸。 好好，皆呼报反。 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。 赫赫师尹，民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 岩岩，喻师尹之高严也。 师尹，天子之大臣，为政者也。 言民皆视其所行而则之，可不慎其德乎？ 邪辟失道，则有大刑。 ○节，前切反，又音如字。 岩，五衔反。 辟，匹亦反，又必益反，与僻同。 戮，力竹反，与戮同，注同。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。 仪监于殷，峻命不易。 ”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。 外本内末，争民施夺。 是故财聚则民散，财散则民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。 师，众也。 克，能也。 峻，大也。 言殷王帝乙以上，未失其民之时，德亦有能配天者，谓天享其祭祀也。 及纣为恶，而民怨神怒，以失天下。 监视殷时之事，天之大命，得之诚不易也。 道，犹言也。 用，谓国用也。 施夺，施其劫夺之情也。 悖，犹逆也。 言君有逆命，则民有逆辞也。 上贪于利，则下人侵畔。 《老子》曰：“多藏必厚亡。 ”○丧，息浪反。 峻，恤俊反。 易，以豉反，注同。 争，争斗之争。 施如字。 悖，布内反，下同。 上，时掌反。 藏，才浪反。 《康诰》曰：“惟命不于常。 ”道善则得之，不善则失之矣。 于，于也。 天命不于常，言不专祐一家也。 ○专佑音又。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。 ”《楚书》，楚昭王时书也。 言以善人为宝。 时谓观射父、昭奚恤也。 ○射父，食亦反，又食衣反。 父音甫。 舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。 ”舅犯，晋文公之舅狐偃也。 亡人，谓文公也，时辟骊姬之谗，亡在翟。 而献公薨，秦穆公使子显吊，因劝之复国，舅犯为之对此辞也。 仁亲，犹言亲爱仁道也。 明不因丧规利也。 ○辟音避。 骊，力宜反，本内作丽，亦作㛤，同。 翟音狄。 显，许遍反。 为之，于伪反。 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。 人之有技，若己有之。 人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！ 人之有技，媢嫉以恶之。 人之彦圣，而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！ ”《秦誓》，《尚书》篇名也。 秦穆公伐郑，为晋所败于殽，还誓其群臣，而作此篇也。 断断，诚一之貌也。 他技，异端之技也。 有技，才艺之技也。 “若己有之”，“不啻若自其口出”，皆乐人有善之甚也。 美士为“彦”。 黎，众也。 尚，庶几也。 媢，妒也。 违，犹戾也。 俾，使也。 佛戾贤人所为，使功不通于君也。 殆，危也。 彦，或作“盘”。 ○一个，古贺反，一读作“介”，音界。 “臣”，此所引与《尚书》文小异。 断，丁乱反。 无它音他。 技，其绮反，下及注同。 休休，许虬反，《尚书传》曰：“乐善也。 ”郑注《尚书》云：“宽容貌。 ”何休注《公羊》云；“美大之貌。 ”好，呼报反。 啻音试，诗豉反。 媢，莫报反，《尚书》作冒，音同，谓覆蔽也。 恶，乌路反，下“能恶人”同。 俾，本又作卑，必尔反。 败，必迈反。 殽，户交反。 乐音岳，又音洛。 妒，丁路反。 佛戾，上扶弗反，下力计反。 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。 此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 放去恶人媢嫉之类者，独仁人能之，如舜放四罪而天下咸服。 ○迸，比孟反，又逼诤反。 诤音争斗之争。 皇云：“逆犹屏也。 ”去，丘吕反。 见贤而不能举，举而不能先，命也。 见善而不能退，退而不能远，过也。 命，读为“慢”，声之误也。 举贤而不能使君以先己，是轻慢于举人也。 ○命，依注音慢，武谏反。 远，于万反。 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 拂，犹佹也。 逮，及也。 ○好，呼报反，下皆同。 恶，乌路反，下同。 拂，扶弗反，注同。 菑音哉，下同。 逮音代，一音大计反。 夫音扶。 佹，九委反。 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 道行所由。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 是不务禄不肖，而勉民以农也。 ○肖音笑。 仁者以财发身，不仁者以身发财。 发，起也。 言仁人有财，则务于施与，以起身成其令名。 不仁之人，有身贪于聚敛，以起财务成富。 ○施，始豉反。 予，由汝反。 未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。 言君行仁道，则其臣必义。 以义举事无不成者。 其为诚然，如己府库之时为己有也。 孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。 伐冰之家，不畜牛羊。 百乘之家，不畜聚敛之臣。 与其有聚敛之臣，宁有盗臣。 ”此谓国不以利为利，以义为利也。 孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。 “畜马乘”，谓以士初试为大夫也。 “伐冰之家”，卿大夫以上，丧祭用冰。 “百乘之家”，有采地者也。 鸡豚、牛羊，民之所畜养以为财利者也。 国家利义不利财，盗臣损财耳，聚敛之臣乃损义。 《论语》曰：“季氏富于周公，而求也为之聚敛，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。 ”○畜，许六反，下同。 乘，徐绳证反，下及注同。 蔑，莫结反。 以上，时掌反。 采，七代反，本亦作菜。 为之，于伪反。 长国家而务财用者，必自小人矣。 言务聚财为己用者，必忘义，是小人所为也。 ○长，丁丈反。 彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣？ 彼，君也。 君将欲以仁义善其政，而使小人治其国家之事，患难猥至，虽云有善，不能救之，以其恶之已著也。 ○难，乃旦反。 猥，乌罪反。 捄音救，本亦作救。 著，张虑反。 此谓国不以利为利，以义为利也。 [疏]“子曰”至“利也”。 ○正义曰：此一经广明诚意之事，言圣人不惟自诚己意，亦服民使诚意也。 孔子称断狱，犹如常人无以异也，言吾与常人同也。 ○“必也使无讼乎”者，必也使无理之人不敢争讼也。 ○“无情者不得尽其辞”者，情，犹实也。 言无实情虚诞之人，无道理者，不得尽竭其虚伪之辞也。 ○“大畏民志”者，大能畏胁民人之志，言人有虚诞之志者，皆畏惧不敢讼，言民亦诚实其意也。 “听讼吾犹人也，必也使无讼乎”，是夫子之辞。 “无情者不得尽其辞，大畏民志”，是记者释夫子“无讼”之事。 然能“使无讼”，则是异于人也，而云“吾犹人”者，谓听讼之时，备两造，吾听与人无殊，故云“吾犹人也”。 但能用意精诚，求其情伪，所以“使无讼”也。 ○“此谓知本”者，此从上所谓“诚意”，以下言此“大畏民志”。 以上皆是“诚意”之事，意为行本，既精诚其意，是晓知其本，故云“此谓知本”也。 ○“所谓修身”者，此覆说前修身正心之事。 ○“身有所忿懥，则不得其正”者，懥，谓怒也。 身若有所怒，“则不得其正”，言因怒而违于正也。 所以然者，若遇忿怒，则违于理，则失于正也。 ○“有所恐惧，则不得其正”者，言因恐惧而违于正也。 ○“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”者，此言修身之本，必在正心。 若心之不正，身亦不修。 若心之不在，视听与食，不觉知也。 是心为身本，修身必在于正心也。 ○“所谓齐其家在修其身”者，此经重明前经齐家、修身之事。 ○“人之其所亲爱而辟焉”者，之，犹适也。 此言修身之譬也。 设我适彼人，见彼有德，则为我所亲爱，当反自譬喻于我也。 以彼有德，故为我所亲爱，则我若自修身有德，必然亦能使众人亲爱于我也。 ○“之其所贱恶而譬焉”者，又言我往之彼，而贱恶彼人者，必是彼人无德故也，亦当回以譬我。 我若无德，则人亦贱恶我也。 ○“之其所畏敬而譬焉”者，又我往之彼而畏敬彼人，必是彼人庄严故也，亦回其譬我，我亦当庄敬，则人亦必畏敬我。 ○“之其所哀矜而辟焉”者，又我往之彼，而哀矜彼人，必是彼人有慈善柔弱之德故也，亦回譬我，我有慈善而或柔弱，则亦为人所哀矜也。 ○“之其所敖惰而辟焉”者，又我往之彼，而敖惰彼人，必是彼人邪僻故也，亦回譬我，我若邪僻，则人亦敖惰于我也。 ○“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣”者，知，识也；鲜，少也。 人心多偏，若心爱好之，而多不知其恶。 若嫌恶之，而多不知其美。 今虽爱好，知彼有恶事；虽憎恶，知彼有美善，天下之内，如此者少矣。 ○“故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”者，硕，犹大也。 言人之爱子其意至甚，子虽有恶不自觉知，犹好而不知其恶也。 农夫种田，恒欲其盛，苗唯硕大，犹嫌其恶，以贪心过甚，故不知其苗之硕。 若能以已子而方他子，已苗而匹他苗，则好恶可知，皆以已而待他物也。 ○“此谓身不修，不可以齐其家”者，此不知子恶、不知苗硕之人，不修其身，身既不修，不能以己譬人，故不可以齐整其家。 ○注“之适”至“大也”。 ○正义曰：“之，适也”，《释诂》文。 云“反以喻己”者，谓见他人所亲爱，被贱恶，以人类己，他人之事反来自譬已身也。 云“则身修与否可自知也”者，谓彼人不修，则被贱恶敖惰，己若不以修身，事亦然也。 若彼修身，则被亲爱敬畏，己若修身亦当然也。 故云“修身与否，可自知也”。 云“硕，大也”，《释诂》文。 “此谓”至“其家”，此一节覆明前经治国齐家之事。 ○“《康诰》曰：如保赤子”者，此成王命康叔之辞。 赤子谓心所爱之子。 言治民之时，如保爱赤子，爱之甚也。 ○“心诚求之，虽不中不远矣”者，言爱此赤子，内心精诚，求赤子之嗜欲，虽不能正中其所欲，去其所嗜欲，其不甚远。 言近其赤子之嗜欲，为治人之道亦当如此也。 ○“未有学养子而后嫁者也”，言母之养子，自然而爱，中当赤子之嗜欲，非由学习而来，故云“未有学养子而后嫁者”。 此皆本心而为之，言皆喻人君也。 ○“一家仁，一国兴仁。 一家让，一国兴让”者，言人君行善于家，则外人化之，故一家、一国，皆仁让也。 ○“一人贪戾，一国作乱”者，谓人君一人贪戾恶事，则一国学之作乱。 ○“其机如此”者，机，谓关机也。 动于近，成于远，善恶之事，亦发于身而及于一国也。 ○“此谓一言偾事，一人定国”者，偾，犹覆败也。 谓人君一言覆败其事，谓恶言也。 “一人定国”，谓由人君一人能定其国，谓善政也。 古有此言，今记者引所为之事以结之。 上云“一人贪戾，一国作乱”，是“一言偾事”也。 又云一家仁让，则一国仁让，是知“一人定国”也。 一家则一人也，皆谓人君，是一人之身，先治一家，乃后治一国。 “其所令反其所好，而民不从”者，令，谓君所号令之事。 若各随其行之所好，则人从之。 其所好者是恶，所令者是善，则所令之事反其所好，虽欲以令禁人，人不从也。 “是故君子有诸己而后求诸人”者，诸，于也。 谓君子有善行于己，而后可以求于人，使行善行也。 谓于己有仁让，而后可求于人之仁让也。 “无诸己而后非诸人”者，谓无恶行于己，而后可以非责于人为恶行也。 谓无贪利之事于己，而后非责于人也。 ○“所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也”者，谓所藏积于身既不恕实，而能晓喻于人，使从己者，未之有也。 言无善行于身，欲晓喻于人为善行，不可得也。 ○“《诗》云：桃之夭夭，其叶臻臻”者，此《周南·桃夭》之篇，论昏姻及时之事。 言“桃之夭夭”少壮，其叶臻臻茂盛，喻妇人形体少壮、颜色茂盛之时，似“桃之夭夭”也。 ○“之子于归，宜其家人”者，“之子”者，是子也；归，嫁也；宜，可以为夫家之人。 引之者，取“宜其家人”之事。 ○“宜其家人，而后可以教国人”者，言人既家得宜，则可以教国人也。 ○“《诗》云：宜兄宜弟”者，此《小雅·蓼萧》之篇，美成王之诗。 《诗》之本文，言成王有德，宜为人兄，宜为人弟。 此《记》之意，“宜兄宜弟”，谓自与兄弟相善相宜也。 既为兄弟相宜，而可兄弟之意，而后可以教国人也。 ○“《诗》云：其仪不忒，正是四国”者，此《曹风·鸤\鸠》之篇。 忒，差也；正，长也。 言在位之君子，威仪不有差忒，可以正长是四方之国，言可法则也。 ○“其为父子兄弟足法，而后民法之也”者，“此谓治国在齐其家”，谓其修身于家，在室家之内，使父子兄弟足可方法，而后民皆法之也。 是先齐其家，而后能治其国也。 ○注“一家”至“于济”。 ○正义曰：“一家一人，谓人君也”者，以经言“治家”，故知是人君也，若文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”是也。 云“《春秋传》曰：登戾之”者，此隐五年《公羊传》文。 案彼传：“文公观鱼于棠，何以书？ 讥。 何讥尔？ 远也。 公曷为远而观鱼？ 登来之也。 ”彼注意谓以思得而来之，齐人语，谓“登来”为“得来”也。 声有缓急，得为登。 谓隐公观鱼于棠，得此百金之鱼，而来观之。 《公羊传》为“登来”，郑所引《公羊》本为“登戾之”，以“来”为“戾”，与《公羊》本不同也。 郑意以戾为“贪戾”，故引以证经之“贪戾”也。 云“又曰郑伯之车，偾于济”者，隐三年《左传》文。 ○“所谓平天下，在治其国”者，正义曰：自此以下至终篇，覆明上文“平天下在治其国”之事。 但欲平天下，先须治国，治国事多，天下理广，非一义可了，故广而明之。 言欲平天下，先须修身，然后及物。 自近至远，自内至外，故初明“絜矩之道”，次明散财于人之事，次明用善人、远恶人。 此皆治国、治天下之纲，故总而详说也。 今各随文解之。 ○“上恤孤而民不倍”者，孤弱之人，人所遗弃，是上君长若能忧恤孤弱不遗，则下民学之，不相弃倍此人。 “是以君子有絜矩之道也”者，絜，犹结也；矩，法也。 言君子有执结持矩法之道，动而无失，以此加物，物皆从之也。 ○“所恶于上，毋以使下”者，此以下皆是“絜矩之道”也。 譬诸侯有天子在于上，有不善之事加己，己恶之，则不可回持此恶事，使己下者为之也。 ○“所恶于下，毋以事上”者，言臣下不善事己，己所有恶，则己不可持此恶事，回以事己之君上也。 ○“所恶于前，毋以先后已者，前，谓在己之前，不以善事施己，己所憎恶，则无以持此恶事施于后人也。 “所恶于后，毋以从前”者，后，谓在己之后，不以善事施己，己则无以恶事施于前行之人也。 ○“所恶于右，毋以交于左”者，谓与己平敌，或在己右，或在己左，以恶加己，己所憎恶，则无以此恶事施于左人。 举此一隅，余可知也。 ○“此之谓絜矩之道”者，上经云“吾子有絜矩之道也”，其“絜矩”之义未明，故此经中说。 能持其所有，以待于人，恕己接物，即“絜矩之道”也。 ○“《诗》云：乐只君子，民之父母”，此记者引之，又申明“絜矩之道”。 若能以己化民，从民所欲，则可谓民之父母。 此《小雅·南山有台》之篇，美成王之诗也。 只，辞也。 言能以己化民，从民所欲，则可为民父母矣。 ○“民之所好好之”者，谓善政恩惠，是民之原好，己亦好之，以施于民，若发仓廪、赐贫穷、赈乏绝是也。 ○“民之所恶恶之”者，谓苛政重赋，是人之所恶，己亦恶之而不行也。 ○“《诗》云：节彼南山”者，上经说恕己待民，此经明己须戒慎也。 “《诗》云：节彼南山，维石岩岩”，此《小雅·节南山》之篇，剌幽王之诗。 言幽王所任大臣，非其贤人也。 节然高峻者，是彼南山，维积累其石，岩岩然高大，喻幽王大臣师尹之尊严。 ○“赫赫师尹，民具尔瞻”者，赫赫，显盛貌。 是太师与人为则者。 具，俱也。 尔，汝也。 在下之民，俱于汝而瞻视之，言皆视师尹而为法。 此《记》之意，以喻人君在上，民皆则之，不可不慎。 ○“有国者不可以不慎”者，有国，谓天子、诸侯。 言民皆视上所行而则之，不可不慎其德乎，宜慎之也。 ○“辟则为天下僇矣”者，僇，谓刑僇也。 君若邪辟，则为天下之民共所诛讨，若桀、纣是也。 ○“《诗》云：殷之未丧师，克配上帝”，此一经明治国之道在贵德贱财。 此《大雅·文王》之篇，美文王之诗，因以戒成王也。 克，能也；师，众也。 言殷自纣父帝乙之前，未丧师众之时，所行政教，皆能配上天而行也。 ○“仪监于殷，峻命不易”者，仪，宜也；监，视也。 今成王宜监视于殷之存亡。 峻，大也。 奉此天之大命，诚为不易，言其难也。 ○“道得众则得国，失众则失国”者，道，犹言也。 《诗》所云者，言帝乙以上“得众则得国”，言殷纣“失众则失国”也。 ○“有德此有人”者，有德之人，人之所附从，故“有德此有人”也。 “有人此有土”者，有人则境土宽大，故“有土”也。 ○“有土此有财”，言有土则生植万物，故“有财”也。 ○“有财此有用”者，为国用有财丰，以此而有供国用也。 ○“德者本也，财者末也”者，德能致财，财由德有，故德为本，财为末也。 ○“外本内末，争民施夺”者，外，疏也；内，亲也；施夺，谓施其劫夺之情也。 君若亲财而疏德，则争利之人皆施劫夺之情也。 ○“是故财聚则民散，财散则民聚”者，事不两兴，财由民立。 君若重财而轻民，则民散也。 若散财而周恤于民，则民咸归聚也。 ○“是故言悖而出者，亦悖而入”者，悖，逆也。 若人君政教之言悖逆人心而出行者，则民悖逆君上而入以报答也，谓拒违君命也。 ○“货悖而入者，亦悖而出”者，若人君厚敛财货，悖逆民心而入积聚者，不能久如财，人畔于上，财亦悖逆君心而散出也。 言众畔亲离，财散非君有也。 ○注“师众”至“厚亡”。 ○正义曰：“师，众也”，“峻，大也”，皆《释诂》文。 《尔雅》“峻”字马旁为之，与此同也。 “克，能也”，《释言》文也。 云“君有逆命，则民有逆辞也”者，“君有逆命”，解经“言悖而出”也。 “民有逆辞”，解经“亦悖而入”，谓人有逆命之辞以拒君也。 云“《老子》曰：多藏必厚亡”者，言积聚藏之既多，必厚重而散亡也。 引之者，证“货悖而入，亦悖而出”。 ○“《康诰》曰：惟命不于常”者，谓天之命，不于是常住在一家也。 “道善则得之，不善则失之矣”，《书》之本意，言道为善则得之，不善则失之，是不常在一家也。 ○“舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝”者，此舅犯劝重耳之辞。 于时重耳逃亡在翟，秦穆公欲纳之反国，而劝重耳不受秦命，对秦使云：奔亡之人，无以货财为宝，唯亲爱仁道以为宝也。 ○注“楚书”至“奚恤”。 正义曰：郑知是“楚昭王时书”者，案《楚语》云：“楚昭王使王孙圉聘于晋，定公飨之。 赵简子鸣玉以相问于王孙圉，曰：‘楚之白珩犹在乎？ 其为宝几何矣？ ’王孙圉对曰：‘未尝为宝。 楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。 ’”又《新序》云：“秦欲伐楚，使者观楚之宝器。 楚王召昭奚恤而问焉，对曰：‘宝器在贤臣。 ’王遂使昭奚恤应之。 昭奚恤发精兵三百人，陈于西门之内，为东面之坛一，南面之坛四，西面之坛一。 秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，请就上居东面之坛。 ’令尹子西南面，太宗子牧次之，叶公子高次之，司马子发次之。 昭奚恤自居西面之坛，称曰：‘客欲观楚之宝器乎？ 楚之所宝者，即贤臣也。 唯大国之所观！ ’秦使无以对也。 使归，告秦王曰：‘楚多贤臣，无可以图之。 ’”何知有观射父、昭奚恤者？ 案《战国义》云：“楚王筑坛，昭奚恤等立于坛上。 楚王指之，谓秦使曰：‘此寡人之宝。 ’故知有昭奚恤等也。 谓贤为宝者，案《史记》云：“理百姓，实府库，使黎甿得所者，有令尹子西而能也。 执法令，奉圭璋，使诸侯不怨，兵车不起者，有大宗子牧能也。 守封疆，固城郭，使邻国不侵，亦不侵邻国者，有叶公子高能也。 整师旅，治兵戈，使蹈白刃，赴汤蹈火，万死不顾一生者，有司马子发能也。 坐筹帷幄之中，决胜千里之外，怀霸王之业，拨理乱之风，有大夫昭奚恤能也。 是皆为宝也。 ”引之者，证为君长能保爱善人为宝也。 ○注“舅犯”至“利也”。 ○正义曰：“舅犯，晋文公之舅狐偃”者，《左传》文也。 云“时避骊姬之谗，亡在翟而献公薨。 秦穆公使子显吊之，因劝之复国。 舅犯为之对此辞也”，《檀弓》篇文。 ○“《秦誓》曰”者，此一经明君臣进贤诎恶之事。 《秦誓》，《尚书》篇名。 秦穆公伐郑，为晋败于殽，还归誓群臣而作此篇，是秦穆公悔过自誓之辞。 记者引之，以明好贤去恶也。 ○“若有一介臣，断断兮”者，此秦穆公誓辞云，群臣若有一耿介之臣，断断然诚实专一谨悫。 兮是语辞。 《古文尚书》“兮”为“猗”。 言有一介之臣，其心断断、猗猗然专一，与此本异。 ○“无他技，其心休休焉，其如有容焉”者，言此专一之臣，无他奇异之技，惟其心休休然宽容，形貌似有包容，如此之人，我当任用也。 ○“人之有技，若己有之”者，谓见人有技艺，欲得亲爱之，如己自有也。 ○“人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出”者，谓见人有才彦美通圣，其心中爱乐，不啻如自其口出。 心爱此彦圣之美，多于口说，言其爱乐之甚也。 ○“实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉”者，实，是也。 若能好贤如此，是能有所包容，则我国家得安，保我后世子孙。 黎，众也。 尚，庶几也。 非直子孙安，其下众人皆庶几亦望有利益哉也。 ○“人之有技，媢疾以恶之”者，上明进贤之善，此论蔽贤之恶也。 媢，妒也。 见人有技艺，则掩藏媢妒，疾以憎恶之也。 ○“人之彦圣，而违之，俾不通”者，见他人之彦圣，而违戾抑退之。 俾，使也，使其善功不通达于君。 《尚书》“通”为“达”字也。 ○“实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉”者，若此蔽贤之人，是不能容纳，家国将亡，不能保我子孙。 非唯如此，众人亦曰殆危哉。 ○注“秦誓”至“危也”。 ○正义曰：“秦穆公伐郑，为晋所败于崤，还誓其群臣，而作此篇也”者，案《尚书序》，秦穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤，还归，作《秦誓》。 又《左传》僖三十二年秦穆公兴师伐郑，蹇叔等谏之，公不从，为晋人与姜戎要而击之，败诸崤，是其事也。 云“美士为彦”者，《尔雅·释训》文。 “黎，众也”，“俾，使也”，皆《释诂》文。 “尚，庶几”者，《释言》文。 《尔雅》“庶几，尚也”，是“尚”为“庶几”矣。 云“媢，妒也”者，《说文》云“媢，夫妒妇”，是“媢”为“妒”也。 ○“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国”者，言唯仁人之君，能放流此蔽善之人，使迸远在四夷，不与同在中国。 若舜流四凶，而天下咸服是也。 ○“此谓唯仁人，为能爱人，能恶人”者，既放此蔽贤之人远在四夷，是仁人能爱善人，恶不善之人。 ○“见贤而不能举，举而不能先，命也”者，此谓凡庸小人，见此贤人而不能举进于君。 假设举之，又不能使在其己之先，是为慢也。 谓轻慢于举人也。 ○“见不善而不能退，退而不能远，过也”者，此谓小人见不善之人而不能抑退之。 假令抑退之，而不能使远退之。 过者，言是愆过之人也。 ○“好人之所恶”者，又谓君子，君子所恶者，凶恶之事。 今乃爱好凶恶，是好人之所恶也。 ○“恶人之所好”者，君子所好仁义善道。 今乃恶此仁义善道，是“恶人之所好”也。 ○“是谓拂人之性”者，若如此者，是谓拂戾善人之性。 ○“菑必逮夫身”者，逮，及也。 如此，菑必及夫身矣。 ○“是故君子有大道”者，大道，谓所由行孝悌仁义之大道也。 ○“必忠信以得之，骄泰以失之”者，言此孝悌仁义，必由行忠信以得之，由身骄泰以失之也。 ○“生财有大道”者，此一经明人君当先行仁义，爱省国用，以丰足财物。 上文“大道”，谓孝悌仁义之道，此言人君生殖其财，有大道之理，则下之所云者是也。 ○“生之者众”者，谓为农桑多也。 ○“食之者寡”者，谓减省无用之费也。 ○“为之者疾”者，谓百姓急营农桑事业也。 ○“用之者舒”者，谓君上缓于营造费用也。 ○“则财恒足矣”者，言人君能如此，则国用恒足。 ○“仁者以财发身”者，谓仁德之君，以财散施发起身之令名也。 ○“不仁者以身发财”者，言不仁之人，唯在吝啬，务于积聚，劳役其身，发起其财。 此在治家、治国天下之科，皆谓人君也。 ○“未有上好仁而下不好义者也”，言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，无有不爱好于义，使事皆得其宜也。 ○“未有好义其事不终者也”，言臣下悉皆好义，百事尽能终成，故云“未有好义其事不终者”，言皆能终成也。 ○“未有府库财非其财者也”，又为人君作譬也。 君若行仁，民必报义，义必终事。 譬如人君有府库之财，必还为所用也，故云“未有府库财非其财者也”。 ○注“其为”至“有也”。 ○正义曰：言君行仁道，则臣必为义。 臣既行义，事必终成。 以至诚相感，必有实报，如己有府库之财，为己所有也。 其为诚实而然，言不虚也。 ○“孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚”者，此一经明治国家不可务于积财，若务于积财，即是小人之行，非君上之道。 言察于鸡豚之所利，为畜养马乘。 士初试为大夫，不闚察于鸡豚之小利。 ○“伐冰之家，不畜牛羊”者，谓卿大夫丧祭用冰，从固阴之处伐击其冰，以供丧祭，故云“伐冰”也。 谓卿大夫为伐冰之家，不畜牛羊为财利，以食禄不与人争利也。 ○“百乘之家，不畜聚敛之臣”者，百乘，谓卿大夫有采地者也。 以地方百里，故云“百乘之家”。 言卿大夫之家，不畜聚敛之臣，使赋税什一之外征求采邑之物也，故《论语》云“百乘之家”是也。 ○“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”者，覆解“不畜聚敛之臣”之本意。 若其有有聚敛之臣，宁可有盗窃之臣，以盗臣但害财，聚敛之臣则害义也。 ○“此谓国不以利为利，以义为利也”者，言若能如上所言，是国家之利，但以义事为国家利也。 ○“长国家而务财用者，必自小人矣”者，言为人君长于国家而务积聚财以为己财者，必自为小人之行也。 ○注“孟献”至“可也”。 ○正义曰：“孟献子，鲁大夫仲孙蔑”者，此据《左传》文也。 “畜马乘，谓以士初试为大夫”者，案《书传》“士饰车骈马”，《诗》云“四牡騑騑”大夫以上，乃得乘四马。 今下云“伐冰之家”，“百乘之家”，家是卿大夫。 今别云“畜马乘者，不察鸡豚”，故知“士初试为大夫”也。 伐冰之家，卿大夫者，案昭四年《左传》云：大夫命妇，丧浴用冰。 《丧大记》注云：士不用冰。 故知卿大夫也。 士若恩赐及食，而得用，亦有冰也。 但非其常，故《士丧礼》“赐冰则夷槃”可也。 《左传》又云“食肉之禄，冰皆与焉”是也。 云“百乘之家，有采地者也”，此谓卿也。 故《论语》云“百乘之家”，郑云“采地，一同之广轮”是也。 ○“彼为”至“利也”。 ○前经明远财重义，是“不以利为利，以义为利”，此经明为君治国，弃远小人，亦是“不以利为利，以义为利”也。 彼，谓君也。 君欲为仁义之道，善其政教之语辞，故云“彼为善之”。 “小人之使为国家，灾害并至”者，言君欲为善，反令小人使为治国家之事，毒害于下，故灾害患难，则并皆来至。 ○“虽有善者，亦无如之何矣”者，既使小人治国，其君虽有善政之亦无能奈此患难之何。 言不能止之，以其恶之已著故也。 发布时间：2026-02-22 10:03:40 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104845.html