标题：《礼记正义》 卷六十一 冠义第四十三 内容： 陆曰：“冠音古乱反。 郑云：‘名《冠义》者，以其记冠礼成人之义。 ’”[疏]冠义曰：案郑《目录》云：“名曰《冠义》者，以其记冠礼成人之义。 此于《别录》属《吉事》。 ”但冠义起早晚，书传既无正文。 案《略说》称“周公对成王云‘古人冒而句领’”，注云：“古人，谓三皇时，以冒覆头，句领绕颈。 ”至黄帝时，则有冕也。 故《世本》云“黄帝造火食旒冕”，是冕起于黄帝也。 但黄帝以前，则以羽皮为之冠；黄帝以后，乃用布帛。 其冠之年，即天子、诸侯十二而冠，故襄九年《左传》云：“国君十五而生子，冠而生子，礼也。 ”又云“一星终也”。 是十二年岁星一终。 案文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。 《金縢》云：“王与大夫尽弁。 ”时成王十五而著弁，则成王已冠矣。 是天子十二而冠，与诸侯同。 又《祭法》云：“王下祭殇五。 ”若不早冠，何因下祭五等之殇？ 大夫冠之年几无文。 案《丧服》“大夫为昆弟之长殇”，大夫既为昆弟长殇，则不二十始冠也。 其士则二十而冠也，《曲礼》云“二十曰弱冠”是也。 其天子之子亦早冠，所以祭殇有五。 其诸侯之子皆二十冠也，故下《檀弓》云“君之适长殇，及大夫之适长殇”是也。 凡人之所以为人者，礼义也。 礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。 言人为礼，以此三者为始。 容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。 以正君臣，亲父子，和长幼。 言三始既备乃，可求以三行也。 ○长，丁丈反，下同。 行，下孟反。 君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。 立，犹成也。 故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。 言服未备者，未可求以三始也。 童子之服，采衣紒。 ○冠，古乱反，除下文“玄冠”及注“缁布冠”、“玄冠”以外并同。 紒音计。 故曰“冠者，礼之始也”。 是故古者圣王重冠。 古者冠礼，筮日、筮宾，所以敬冠事。 敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。 国以礼为本。 ○筮，布至反，蓍曰筮。 重，直用反，后同。 故冠于阼，以著代也。 醮于客位，三加弥尊，加有成也。 阼，谓主人之北也。 适子冠于阼。 若不醴，则醮用酒于客位，敬而成之也。 户西为客位。 庶子冠于房户外，又因醮焉，不代父也。 冠者，初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。 每加益尊，所以益成也。 ○阼，才故反。 著，张虑反。 醮，子笑反。 弥音迷。 适音嫡。 醴音礼。 已冠而字之，成人之道也。 字，所以相尊也。 见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。 玄冠、玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。 乡先生，同乡老而致仕者。 服玄冠、玄端，异于朝也。 ○见，贤遍反，下皆同。 挚，本亦作贽，同音至。 “乡大夫乡先生”，并音香，注同。 朝，直遥反。 成人之者，将责成人礼焉也。 责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。 将责四者之行于人，其礼可不重与？ 言责人以大礼者，己接之不可以苟。 ○少，诗照反。 之行，下孟反，下同。 与音余。 故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。 故圣王重礼。 故曰“冠者，礼之始也，嘉事之重者也”。 是故古者重冠。 重冠，故行之于庙。 行之于庙者，所以尊重事。 尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。 嘉事，嘉礼也。 宗伯掌五礼：有吉礼，有凶礼，有宾礼，有军礼，有嘉礼。 而冠属嘉礼，《周礼》曰“以玄冠之礼，亲成男女也”。 ○弟音悌。 治，直吏反。 擅，市战反。 [疏]“凡人”至“祖也”。 ○正义曰：此一节明人之所以相叙加冠之事，从始至终，各随文解之。 ○“凡人之所以为人者，礼义也”者，言人之所以得异于禽兽者，以其行礼义也。 礼义之事，终身行之。 ○“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”者，言欲一世行礼之始，先须正容体，齐颜色，顺辞令为先也。 然后可以正君臣，亲父子，和长幼。 ○“古者冠礼”者，此明将冠之时。 “筮日、筮宾”，重冠礼之事，又明冠礼三加其冠，以渐成人之礼。 ○“故冠于阼，以著代也”者，言适子必加冠于阼。 阼是主人接宾之处。 今适子冠于阼阶，所以著明代父之义也。 ○“醮于客位，三加弥尊，加有成也”者，若依《周礼》适子“醴于客位”，今云“醮”者，或因先代夏、殷之礼，醮之用酒于客位，室户外之西。 必在宾客位者，尊以成人，若宾客待之。 三加，初加缁布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，弥渐而尊。 故云“三加弥尊，加有成也”，谓加益有成人之事矣。 ○注“阼位”至“成也”。 ○正义曰：“阼，谓主人之北也”，知者，案《士冠礼》文也。 云“若不醴，则醮用酒”者，亦《士冠礼》文。 以《周礼》之法，适子则以醴礼之，庶子则以酒醮之。 若先代之礼，虽适子皆以酒醮之。 其于周时，或有旧俗行先代之礼，虽适子亦用酒醮，则因而行，不必改也。 故郑注《士冠礼》云“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改”是也。 醮者，醮尽之义，故郑注《士冠礼》云“酌而无酬酢曰醮”是也。 云“庶子冠于房户外，又因醮焉”者，皆《士冠礼》文也。 但此《记》之作，是记《仪礼·士冠礼》之事，士礼，故三加也。 若大夫亦同。 《士冠礼》云：“无大夫冠礼。 ”古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？ 是大夫虽冠，用士礼。 若诸侯则有冠礼，故《左传》云：“公冠，用祼享之礼行之，金石之乐节之。 ”其加则四加，而有玄冕也，故《大戴礼》公冠四加也。 诸侯尚四加，则天子亦当五加衮冕也。 ○“已冠而字之”者，此明冠毕加字、见母父兄弟，及见君之节，以其成人而见人也。 未冠之前，以其名别之。 既冠之后，又改以字。 且人二十有为父之道，不可复言其名，故冠而加字之，成人之道也。 ○“见于母，母拜之”，故不拜也。 今唐礼，母见子，但起立不拜也。 案《仪礼》，庙中冠子，以酒脯奠庙讫，子持所奠酒脯以见于母，母拜其酒脯，重从尊者处来，故拜之，非拜子也。 ○“玄冠玄端，奠挚于君”者，此“玄冠玄端”，则异于朝服之衣。 但玄端，上士则玄裳，中士则黄裳，下士则杂裳。 以其初成人，故著玄端，异于朝服也。 若朝服则素裳奠挚，奠之于君也。 ○“遂以挚见于乡大夫、乡先生”者，以挚，谓以雉也。 故《士相见礼》冬用雉，夏用腒。 “见于乡大夫”，谓在朝之乡大夫也。 “乡先生”，谓乡老而致仕也。 ○“成人之者”，此明加冠成人之义。 必“成人”者，“将责成人礼焉”。 冠责以成人之事，若成人事立，可以治人也。 是冠者为治之本，故先王重之，行之于庙，士行之于祢庙，故《士冠礼》注“庙谓祢庙”。 既在“祢庙”，此云“尊先祖”者，尊祢即尊先祖之义。 且下士祖祢共庙，其诸侯则冠于太祖之庙，故《左传》云“先君之祧以处之”，《聘礼》“不腆先君之祧”，郑注以为始祖之庙，则天子当冠于始祖庙也。 服虔注《左传》“先君之祧处之”，以为曾祖庙者，以《左传》鲁襄公冠于卫成公之庙。 卫成公则当今卫君献公曾祖，服虔望时解之，故以“祧”为“曾祖”，非郑义也。 发布时间：2026-02-22 10:08:37 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104846.html