标题：《礼记正义》 卷六十一 乡饮酒义第四十五 内容： 陆曰：“郑云：‘《乡饮酒义》者，以其记乡大夫饮宾于庠序之礼，尊贤养老之义也。 《别录》属《吉礼》。 [疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《乡饮酒义》者，以其记乡大夫饮宾于庠序之礼，尊贤养老之义。 此于《别录》属《吉事》。 ”《仪礼》有其事，此《记》释其义也。 但此篇前后凡有四事，一则三年宾贤能，二则卿大夫饮国中贤者，三则州长习射饮酒也，四则党正蜡祭饮酒。 总而言之，皆谓之“乡饮酒”。 知此篇合有四事者，以郑注“乡人”、“乡大夫”，又云“士，州长、党正”。 郑又云：“饮国中贤者，亦用此礼也。 ”郑必知此篇乡大夫宾贤能，及饮国中贤者，并州长、党正者，以此经云乡人即乡大夫士，则州长、党正。 又云：“君子，谓卿大夫饮国中贤者。 ”下又云：“六十者坐，五十者立侍。 ”亦是党正饮酒之事。 下又云“合诸乡射”是亦州长习射之礼。 郑以此参之，故知此篇兼有四事。 乡则三年一饮，射则一年再饮，党则一年一饮也。 所以然者，天子六乡，诸侯三乡，卿二乡，大夫一乡，各有乡大夫。 而乡有乡学，取致仕在乡之中大夫为父师，致仕之士为少师，在于学中，名为乡先生，教于乡中之人，谓“乡学”。 每年入学，三年业成，必升于君。 若天子乡则升学士于天子，若诸侯之乡则升学士于诸侯。 凡升之必用正月也。 将用升之，先为饮酒之礼。 乡大夫与乡先生谋事，学生最贤使为宾，次者为介，又次者为众宾。 此乡大夫为主人，与之饮酒而后升之。 故《周礼·乡大夫职》云：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。 乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡，以礼礼宾之。 ”郑云：“贤者，有德行者。 能者，有道艺者。 ”故郑云：“古者年七十而致仕，老于乡里，大夫名曰父师，士名少师，而教学焉。 ”恒知乡人之贤者，是以大夫就而谋之，贤者以为宾，其次以为介，又其次为众宾，而与之饮酒，是亦将献之，以礼礼宾之也。 若“州一年再饮”者，是春秋习射，因而饮之，以州长为主人也。 若“党一年一饮”者，是岁十二月，国于大蜡祭，而党中于学饮酒，“子贡观蜡”是也。 亦党正为主人也。 此乡饮酒之义，说《仪礼·乡饮酒》也。 但《仪礼》所据，是诸侯之乡大夫三年宾贤能之礼，故郑《仪礼·乡饮酒目录》云“诸侯之乡大夫三年将献贤者于君，以礼宾，与之饮酒”是也。 郑必知“诸侯乡大夫”者，以《乡饮酒礼》云：“磬阶间缩霤。 ”注云：“大夫而特县，方宾乡人之贤者，从士礼也。 ”若天子之大夫特县，则锺、磬并有。 今唯云“磬”，故知诸侯之乡大夫也。 若诸侯之州长则士也，故《仪礼·乡射》是诸侯“州长”，经称“鹿中”，《记》云“士则鹿中”，明非诸侯之乡大夫为之也。 乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。 庠，乡学也。 州党曰序。 ○庠音详，《学记》云“古之教者家有塾，党有庠，术有序，国有学”。 盥洗扬觯，所以致絜也。 扬，举也，今礼皆作腾。 ○盥音管。 觯，之豉反，《说文》云“乡饮酒角也”，《字林》音支。 絜音结，下同，一本作“致絜敬也”。 拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。 拜至，谓始升时拜，拜宾至。 尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也。 君子尊让则不争，絜、敬则不慢。 不慢不争，则远于斗、辨矣。 不斗、辨，则无暴乱之祸矣。 斯君子所以免于人祸也。 故圣人制之以道。 道，谓此礼。 ○争，争斗之争，下同。 远，于万反。 辨如字，徐甫免反，下同。 [疏]“乡饮”至“以道”。 ○正义曰：此一节发明《乡饮酒》之礼，“拜迎”至“拜洗”相尊敬之事，故“圣人制之以道”也。 ○“乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外”者，谓乡大夫故迎宾于庠门外，若州长、党正，则于序门外也。 ○“盥洗扬觯”者，谓主人将献宾，以水盥手而洗爵。 扬觯，谓既献之后，举觯酬宾之时，亦盥洗也。 必盥洗者，所以致其絜敬之意也。 ○“拜至”者，谓宾与主人升堂之后，主人于阼阶之上，北面再拜，是“拜至”也。 ○“拜洗”者，谓主人拜至讫，洗爵而升，宾于西阶上北面再拜，拜主人洗也。 ○“拜受”者，宾于西阶上拜受爵也。 ○“拜送”者，主人于阼阶上拜送爵也。 ○“拜既”者，既，尽也。 宾饮酒既尽而拜也。 ○“所以致敬也”者，言宾主相拜，致其恭敬之心。 ○“尊让、絜、敬也”者，言入门而三揖三让，是尊让；盥洗、扬觯，是絜也。 拜至、拜洗之等，是致敬也。 故总结之云“尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也”。 ○注“庠，乡学也。 州党曰序”。 ○正义曰：案《州长职》云：“春秋射于州序。 ”《党正》云：“属民饮酒于序。 ”是州党曰序。 有室谓之庠，无室谓之序；乡学为庠，州党为序。 《学记》云“党有庠”者，谓乡人在州党，但于乡之庠学，不别立也，则“州党曰序”必是无室。 今案《乡射》云：“豫则钩楹内，堂则由楹外。 ”故郑注云“庠之制，有堂有室也”，“豫读如成周宣谢灾之‘谢’，凡屋无室曰谢”，“今文‘豫’为‘序’，序乃夏后氏之学，亦非也”。 以此言之，则州党为序，其义非也。 今云“州党曰序”者，但州党之序，虽并皆无室，今乡射则钩楹内，是内之深无室事显，正得读“豫”为“谢”，是无室故也。 不得读“豫”为“序”，以序非无室之名，故云“非也”。 以有楹内、楹外之言，故郑特云序非也。 谓正《乡射》文非，非是余处“序”字皆非也。 余处之序，并皆无室也。 但有虞氏之庠，周以为乡学，夏后氏之序，周以为州党之学，明夏时之序则有室也，周时州党之序则无室也。 序名虽同，其制则别，故《乡射》注云“序乃夏后氏之学”，非谓州党之学也。 以《乡射》为“豫”已非，今文为“序”又非，故云“亦非”。 乡学虽为序，云亦有东西墙谓之序，故《乡饮酒》或云“序”。 东西州学虽为序，据其序内亦有堂称，故《乡射》或云“堂东堂西”也。 乡人、士、君子，尊于房中之间，煌主共之也。 尊有玄酒，贵其质也。 乡人，乡大夫也。 士，州长、党正也。 君子，谓卿、大夫、士也。 卿、大夫、士饮国中贤者，亦用此礼也。 共尊者，人臣卑，不敢专大惠。 ○乡人、士、君子，《周礼》：“天子六乡。 ”郑司农云：“百里内为六乡，外为六遂。 ”《司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。 ”乡大夫，每乡卿一人。 州长，每州中大夫一人。 党正，每党下大夫一人。 族师，每族上士一人。 闾胥，每闾中士一人。 比长，五家下士一人。 诸侯则三乡。 长，丁丈反，篇内皆同。 谓卿，去京反，注同。 饮，于鸩反。 羞出自东房，主人共之也。 羞，燕私，可以自专也。 ○羞音修。 共音恭。 洗当东荣，主人之所以自絜而以事宾也。 絜，犹清也。 ○荣如字，屋翼也，刘音营。 清如字，皇才性反。 [疏]“乡人”至“宾也”。 ○正义曰：此一节明设尊及玄酒，贵其质素，又羞出东房及东荣设洗主人事宾之义也。 乡人，谓乡大夫也。 士，谓州长、党正也。 君子者，谓卿、大夫也。 ○“尊于房户之间，宾主共之也”者，以乡大夫等唯有东房，故设酒尊于东房之西室户之东，在宾主之间，示宾主之共有此酒也。 酒虽主人之设，宾亦以酢主人，故云“宾主共之”也。 ○“尊有玄酒，贵其质也”者，北面设尊，玄酒在左，谓在酒尊之西也。 所以设玄酒在西者，地道尊右，贵其质素故也。 ○“羞出自东房，主人共之也”者，谓供于宾也。 ○“洗当东荣”，荣，屋翼也。 设洗于庭当屋翼也。 必在东者，示主人所以自絜以事宾。 从《冠义》以来，皆记者迭出《仪礼》经文，每于一事之下释明《仪礼》经义，每义皆举经文于上，陈其义于下以释之也。 他皆仿此也。 宾主，象天地也。 介僎，象阴阳也。 三宾，象三光也。 让之三也，象月之三日而成魄也。 四面之坐，象四时也。 阴阳，助天气养成万物之气也。 “三宾，象天三光”者，系于天也。 古文礼“僎”皆作“遵”。 ○介音戒，下仿此，辅宾者。 僎音遵，辅主人者。 魄，普百反，《说文》作霸，云“月始生魄然也”。 坐，才卧反，又如字。 天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。 天地温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。 凝，犹成也。 ○凝，鱼矜反。 主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾。 宾者，接人以义者也，故坐于西北。 宾者接人以义，言宾故以成主人之惠。 主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。 而坐僎于东北，以辅主人也。 以僎辅主人，以其仕在官也。 仁义接，宾主有事，俎豆有数，曰圣。 圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。 圣，通也，所以通宾主之意也。 将，犹奉也。 德也者，得于身也。 故曰：“古之学术道者，将以得身也。 是故圣人务焉。 ”术，犹艺也。 得身者，谓成己令名，免于刑罚也。 言“学术道”，则此说宾贤能之礼。 [疏]“宾主”至“务焉”。 ○正义曰：此一节明宾主介僎坐谓位之义也。 “宾主，象天地也。 介僎，象阴阳也”者，天地则阴阳著成为天地，故宾在西北，天地严凝之气著，主在东南，天地温厚之气著。 介坐在西南，象阴之微气。 僎在东北，象阳之微气。 ○“三宾象三光”者，谓众宾也。 ○“四面之坐，象四时也”者，主人东南象夏始，宾西北象冬始，僎东北象春始，介西南象秋始，其四时不离天地阴阳之内而坐，即是宾主介僎之所象也。 ○“曰圣”者，圣，通也。 谓上诸事并是通宾主之意也。 “圣立而将之以敬曰礼”者，谓通宾主之事其道已立，能将行之以恭敬，乃谓之礼也。 ○“礼以体长幼曰德”，德者，得也。 既能有礼以体我长幼，以事得宜，故曰“德”也。 ○“德也者，得于身也”，重释称“德”之义，是得善行于其身，谓身之所行者得于理也。 ○“古之学术道者，将以得身也”者，术者，艺也。 言古之人学此才艺之道也。 “将以得身也”，谓使身得成也。 此谓宾贤之人有术道。 今以宾敬接待之，事其尊敬，学习术道，身得成就而有令名。 ○“是故圣人务焉”者，以上宾主德义之事于礼最重，故圣人务行焉。 祭荐，祭酒，敬礼也。 哜肺，昏礼也。 啐酒，成礼也，于席末。 言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。 卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也。 此先礼而后财之义也。 先礼而后财，则民作敬让而不争矣。 “非专为饮食”，言主于相敬以礼也。 致实，谓尽酒也。 酒为觞实。 祭荐、祭酒、哜肺于席中，唯啐酒于席末也。 ○祭荐，本亦作{藨豕}，同。 哜，才细反。 肺，芳废反。 啐，七内反。 专为，于伪反，下及注“专为”同。 [疏]“祭荐”至“争矣”。 ○正义曰：此一节明饮酒之礼，祭荐、祭酒相尊敬之心，贵礼贱财之义。 ○“祭荐”者，主人献宾，宾即席祭所荐时脯醢也。 ○“祭酒”者，宾既祭荐又祭酒也。 ○“敬礼也”者，言宾既祭荐又祭酒，是宾敬重主人之礼也。 ○“哜肺者，尝礼也”，既祭酒之后，兴，取俎上之肺哜齿之，所以尝主人之礼也。 ○“啐酒，成礼也，于席末”者，啐，谓饮主人酒而入口，成主人之礼。 “于席末”，谓席西头也。 案《乡饮酒礼》祭荐、祭酒、哜肺皆在席之中，唯啐酒在席之末。 又《乡饮酒礼》云：“祭脯醢，奠爵，右取肺，郤左手。 ”“右绝末以祭，尚左手。 哜之，兴，加于俎，坐捝手，遂祭酒。 ”哜肺在前，祭酒在后，此先云“祭酒”者，哜是尝哜之名，祭酒是未饮之称，故祭酒与祭荐相连，表其敬礼之事。 ○“言是席之正，非专为饮食也”者，若此席专为饮食，应于席中啐酒，今乃席末啐酒。 此席之设，本不为饮食，是主人敬重于宾，故设席耳。 “祭荐、祭酒、哜肺在席中”者，敬主人之物，故在席中。 啐酒入于己，故在席末也。 ○“此所以贵礼而贱财也”者，于席上祭荐、祭酒是贵礼，席末啐酒是贱财也。 ○“卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也”者，卒觯，主人酬宾，宾卒立以兵觯也。 致实，谓致尽其所实之酒于西阶上。 不就席卒觯者，言此席之上，“非专为饮食也”，故不于席所而卒觯。 啐才始入口，犹在席末也。 卒觯则尽爵，故远在西阶上。 前文方论设席之礼，故言“是席之正”，此覆说前席，故变文“言是席之上”，上亦正也。 “此先礼而后财之义也”者，先礼则贵，后财则贱，则亦上下互而相通也。 ○注“致实”至“末也”。 ○正义曰：以经卒觯、致实，既云“卒觯”，论其将欲卒觯之时举其事者；致实，论其尽酒之体，故更言“致实”也。 云“酒为觞实”者，以尽酒称致实之意，酒为觞中之实，今致尽此实也。 云“祭荐、祭酒、哜肺于席中，唯啐酒于席末也”者，皆《乡饮酒礼》文。 乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。 六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。 民知尊长养老，而后乃能入孝弟。 民入孝弟，出尊长养老而后成教，成教而后国可安也。 君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。 此说乡饮酒，谓《党正》“国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位”之礼也。 其乡射，则《州长》“春秋以礼会民而射于州序”之礼也。 谓之“乡”者，州、党，乡之属也。 或则乡之所居州、党，乡大夫亲为主人焉，如今郡国下令长于乡射饮酒，从大守相临之礼也。 ○弟音悌，下同。 行，下孟反。 索，色百反。 属音烛。 大守音泰，下手又反。 相，悉亮反，汉制，郡有大守，国有相，或息羊反，则以连下句。 [疏]“乡饮”至“立矣”。 ○正义曰：此明《党正》饮酒、正齿位之事。 “六十者坐，五十者立侍”者，按《乡饮酒礼》，宾贤能，则用处士为宾，其次为介，其次为众宾，皆以年少者为之。 此正齿位之礼，其宾、介等皆用年老者为之。 其余为众宾，宾内年六十以上于堂上，于宾席之西南面坐，若不尽，则于介席之北东面北上。 其五十者，则立于西阶下，东面北上，示有陪侍之义，非即在六十者，傍同南面立也。 ○“以听政役”者，所以立于阶下，示其听受六十以上政事役使也。 “所以明尊长也”者，言欲明尊敬六十之长老，故立而听政役。 ○“六十者三豆”至“九十者六豆”者，以其每十年加一豆，非正礼，故不得为笾豆偶也。 其五十者亦有豆也，但二豆而已。 则《乡饮酒礼》“众宾立于堂下”者，皆二豆。 其宾、介之豆，无正文，当依众宾之年而加之也。 ○“所以明养老也”，豆是供养之物，故云“明养老”。 立侍，是陪侍之仪，故云“明尊长也”。 ○“而后乃能入孝弟”者，人若知尊长养老，则能入孝弟之行也。 “民入孝弟”，谓入门而能行孝弟。 ○“出尊长养老”者，谓出门而能尊长养老也。 ○“合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣”者，诸，于也。 谓春秋二时聚合其民于州长乡射之礼，以教之乡饮酒之礼，谓十月党正饮酒是教之乡饮酒之礼，既州长教射，党正教饮酒，则民知尊长养老，故孝弟之行以此而成立也。 ○注“此说”至“礼也”。 ○正义曰：郑知此经所说是党正正齿位者，以《仪礼·乡饮酒》之篇无正齿位之礼。 今此云“六十者坐，五十者立侍”，故知是党正正齿位之礼。 此谓初饮酒之时正齿位，及其礼末，皆以醉为度，《杂记》云“一国之人皆若狂”是也。 云“其乡射，则《州长》春秋以礼会民而射于州序之礼也”者，此则《州长职》文。 引之者，证经中之“乡射”也。 云“谓之乡者，州、党，乡之属也”者，既是州长、党正射饮，而并谓之乡者，此州、党属乡，故云“乡之属也”。 云“或则乡之所居州党”者，郑更云别解，此州、党谓之乡，乡之所居此州、党行饮酒射之礼，乡大夫则代此州长、党正为主人，故得称乡射、乡饮酒也。 若乡之州、党，乡所不居，则乡大夫不得为主人，亦不得称乡射、乡饮酒，但谓之州射、党正饮酒可也。 云“如今郡国下令长于乡射饮酒”者，谓郡治之下，及王侯有国治之下，满万户以上之令，不满万户之长，于己县或射或饮酒，则从郡之大守及王国之相来自行礼，相监临之仪，不用令长礼也。 令长射而饮酒，似州长、党正也。 太守与相来监临，似乡大夫监临也，故引以相证也。 孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。 ”乡，乡饮酒也。 易易，谓教化之本，尊贤尚齿而巳。 ○易易，皆以豉反，注及下“易易”同。 [疏]“孔子”至“易也”。 ○正义曰：谓孔子先观乡饮酒之礼，而称“知王道之易易”，故记者引之，结成乡饮酒之义。 ○“吾观于乡”者，乡，谓乡饮酒。 言我观看乡饮酒之礼，有尊贤尚齿之法，则知王者教化之道，其事甚易，以尊贤、尚齿为教化之本故也。 不直云“易”，而云“易易”者，取其简易之义，故重言“易易”，犹若《尚书》“王道荡荡”、“王道平平”，皆重言，取其语顺故也。 主人亲速宾及介，而众宾自从之，至于门外。 主人拜宾及介，而众宾自入，贵贱之义别矣。 速，谓即家召之。 别，犹明也。 ○别，彼列反，注及下注同。 [疏]“主人”至“别矣”。 ○正义曰：此一经明《乡饮酒》之礼主人待宾之异，明贵贱之别也。 ○“众宾自从之”者，主人亲自速宾，并往速介，而众宾不须往速，自从宾、介而来也。 ○“而众宾自入”者，谓宾、介至门，主人拜宾及介，而众宾不须拜，自入门，是宾、介贵于众宾，“贵贱之义别矣”。 三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬辞让之节繁；及介，省矣。 至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降，隆杀之义别矣。 繁，犹盛也。 小减曰省。 辨，犹别也。 尊者礼隆，卑者礼杀，尊卑别也。 ○省，所领反，徐疏辛反，注同。 酢音胙。 杀，色戒反，注及下同。 [疏]“三揖”至“辨也”。 ○正义曰：此明主人于宾、介礼隆杀分别也。 ○“拜至，献酬辞让之节繁”者，主人于宾，三揖、三让，拜其来至，又酌酒献宾，宾酢主人，主人又酌而自饮，以酬宾是辞让之节，其数繁多也。 ○“及介，省矣”者，案《乡饮酒》，介酢主人则止，主人不酢介也，是“及介，省矣”。 ○“至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降”者，案《乡饮酒》之礼，主人献众宾于西阶上，受爵，坐祭，立饮，不酢主人，而降西阶东面也。 ○“隆杀之义辨矣”宾，于昏礼隆，众宾礼杀，是隆杀之义别也。 工入，升歌三终，主人献之。 笙入三终，主人献之。 间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。 一人扬觯，乃立司正焉。 知其能和乐而不流也。 工，谓乐正也。 乐正既告备而降。 言“遂出”者，自此至去不复升也。 流，犹失礼也。 立司正以正礼，则礼不失可知。 一人，或为“二人”。 ○笙音生。 间，间厕之间。 合如字，徐音合。 复，扶又反。 [疏]“工入”至“流也”。 ○正义曰：此一节论《乡饮酒》设乐乐宾，罢则以礼正之，不至流邪之事也。 ○“工入，升歌三终”者，谓升堂歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终也。 ○“主人献之，笙入三终”者，谓吹笙之人，入于堂下，奏《南陔》、《白华》、《华黍》，每一篇一终也。 ○“主人献之”者，谓献笙入也。 ○“间歌三终”者，间，代也。 谓笙歌已竟，而堂上与堂下更代而作也。 堂上人先歌《鱼丽》，则堂下笙《由庚》，此为一终。 又堂上歌《南有嘉鱼》，则堂下笙《崇丘》，此为二终也。 又堂上歌《南山有台》，则堂下笙《由仪》，此为三终也。 此皆《乡饮酒》之文，故郑注《乡饮酒》云：“间，代也。 谓一歌则一吹也。 《鱼丽》言大平年丰物多也。 此采其物多酒旨，所以优宾也。 《南有嘉鱼》言大平君子有酒，乐与贤者共之也。 此采其能以礼下贤者，贤者‘蔂蔓’而归之，与之燕乐也。 《南山有台》言大平之治，以贤者为本。 此采其爱友贤者，为邦家之基，民之父母，既欲其身之寿考，又欲其名德之长也。 《由庚》、《崇丘》、《由仪》今亡，其义未闻也。 ”○“合乐三终”者，谓堂上下歌瑟及笙并作也。 若工歌《关雎》，则笙吹《鹊巢》合之。 若工歌《葛覃》，则笙吹《采蘩》合之。 若工歌《卷耳》，则笙吹《采苹》合之。 所以知然者，则《乡饮酒》云：“乃合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。 ”郑云：“合乐谓歌与众声俱作。 《周南》、《召南》，《国风》篇也，王后国君夫人房中之乐歌也。 《关雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言国君夫人不失职，《采苹》言卿大夫之妻能修其法度也。 ”○“工告乐备，遂出”者，工谓乐正，工先告乐正，乐正告宾以乐备，而遂下堂也。 言“遂出”者，乐正自此至去不复升堂也。 《乡饮酒》云：“工告于乐正，乐正告于宾，乃降。 ”注云：“乐正降者，以正歌备无事也。 降立西阶东北面。 ”○“一人扬觯，乃立司正焉”者，一人，谓主人之吏也。 一人举觯之后，乃立司正。 乐既备，将留宾旅酬，为有懈隋，故主人使相礼者一人为司正以监之也。 举觯，示将行旅酬也。 《乡饮酒》云：“作相为司正。 ”又云：“司正洗觯，升自西阶，阼阶上北面受命于主人。 主人曰：‘请安于宾。 ’司正告于宾，宾礼辞许。 ”注云：“为宾欲去，留之，告宾于西阶。 ”又云：“司正既举觯而荐诸其位。 ”注云：“司正，主人之属也。 无献，因其举觯而荐之。 ”○“知其能和乐而不流也”者，结之也。 流，失礼也。 工升歌后，立司正以正之，故知乡饮酒能和乐不流邪失礼也。 宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。 知其能弟长而无遗矣。 遗，犹脱也，忘也。 ○少，诗召反。 沃，于木反。 弟音悌，下“弟长”同。 脱，徒活反，又音夺。 [疏]“宾酬”至“遗矣”。 ○正义曰：此经明旅酬之时，宾主少长皆得酬酒，长幼无被遗弃之事。 ○“少长以齿，终于沃洗”者，言旅酬之时，宾、主人之党各以少长为齿，以次相旅，至于执掌罍洗之人，以水沃盥洗爵者，皆预酬酒之限。 此经主人酬介，介酬众宾，虽据旅酬之时，其少长以齿，终于沃洗，是无筭爵之节也。 但因其旅酬，遂连言无筭爵，欲见无不周遍，弟长而无遗，而知终沃洗是其无筭爵。 案《乡饮酒记》“主人之赞者，西面北上，不与，无筭爵，然后与”是也。 ○“知其能弟长而无遗矣”者，弟，少也。 言少之与长皆被恩泽而无遗弃也，故云知其能弟长而无遗也。 降，说屦升坐，修爵无数。 饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。 宾出，主人拜送，节文终遂焉。 知其能安燕而不乱也。 朝、夕，朝、莫听事也。 不废之者，既朝乃饮，先夕则罢，其正也。 终遂，犹充备也。 ○废朝，直遥反，注“朝夕”、“既朝”同。 莫音暮，下同。 先，悉荐反。 [疏]“降说”至“乱也”。 ○正义曰：此一经明饮酒之礼，虽爵行无数，犹能节文，自终不至于乱也。 ○“降，说屦升坐”者，此谓无筭爵之初也。 以前皆立而行礼，未彻俎，故未说屦。 至此彻俎之后，乃说屦升堂坐也。 ○“修爵无数”者，谓无筭爵也。 熊氏云：“谓行爵无数矣。 ”○“朝不废朝”者，朝后乃行饮酒之礼，是“朝不废朝”也。 ○“莫不废夕”者，谓饮酒礼毕，乃治私家之事，是“莫不废夕”也。 谓乡饮酒之礼，若党正饮酒，一国若狂无不醉也。 ○“节文终遂焉也”者，终，谓终竟也；遂，谓申也。 言虽至饮毕，主人备礼拜而送宾，节制文章，终竟申遂，不有阙少。 故郑云：“终遂，犹充备也。 ”“知其能安燕而不乱也”，谓安在于燕乐而不至乱也。 贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。 彼国安而天下安，故曰：“吾观于乡而知王道之易易也。 ”[疏]“贵贱”至“易也”。 ○正义曰：此一节总结上经，明上五种之事，又覆说前文孔子所以“知王道之易易也”。 “如此五行者，足以正身安国矣”者，五行，谓上第一云“贵贱之义别”，第二云“隆杀之义辨”，第三云“和乐而不流”，第四云“弟长而无遗”，第五云“安燕而不乱”，是五种之行也。 ○“彼国安而天下安”者，以乡饮酒于此，将天下诸侯为彼国，故云“彼国安而天下安”也。 乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三宾以象三光。 古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。 日出于东，僎所在也。 月生于西，介所在也。 三光，三大辰也。 天之政教，出于大辰焉。 ○行，下孟反。 [疏]“乡饮”至“本也”。 ○正义曰：此记者更覆说《乡饮酒》之义有所法象之事。 前文虽备，故此更详也。 ○“立宾以象天，立主以象地”者，前文天、地共言，故云“宾、主象天、地”，此则析言之，“宾以象天”，“主以象地”。 宾者，主之所尊敬，故以“宾象天”。 主供物以养宾，故以“主象地”也。 ○“设介僎以象日月”者，则前经“阴阳”也。 但阴阳据其气，日月言其体。 僎在东北，象日出也。 介在西南，象月出也。 ○注“三光，三大辰也”。 ○正义曰：案昭十七年“有星孛于大辰”，《公羊》云：“大辰者何？ 大火也。 火为大辰，北辰亦为大辰。 ”故《尔雅》云：“大辰，房、心、尾也。 ”大火谓之大辰，北极谓之北辰，是“三大辰也”。 何休云：“大火与伐，天所以示民时早晚，天下取以为正，故谓之‘大辰’。 辰，时也。 ”是“天之政教，出于大辰”。 亨狗于东方，祖阳气之发于东方也。 祖，犹法也。 狗，所以养宾。 阳气，主养万物。 ○亨，普萌反。 洗之在阼，其水在洗东。 祖天地之左海也。 海水之委也。 ○阼，才路反。 委，于伪反。 尊有玄酒，教民不忘本也。 大古无酒，用水而已。 ○大音泰。 [疏]“亨狗”至“本也”。 ○正义曰：此一节覆明上“立主象地”以下诸文之意也。 ○“亨狗于东方，祖阳气之发于东方也”者，此覆说前文“羞出自东房”也。 ○“洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也”者，此覆说前经“洗当东荣”，因说水在洗东，法天地左海也。 ○“尊有玄酒，教民不忘本也”者，此覆说上文“尊有玄酒，贵其质也”。 宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。 南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。 西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。 北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。 是以天子之立也，左圣乡仁，右义偝藏也。 春，犹蠢也。 蠢，动生之貌也。 圣之言生也。 假，大也。 愁，读为“揫”，揫，敛也。 察犹察察严之貌也。 南乡乡仁，贵长大万物也。 察，或为“杀”。 ○乡，许亮反，下及注“乡仁”、“南乡”、“东乡”皆同。 蠢，尺允反，蠢，动生之貌。 夏，户嫁反，下同。 假，古雅反，下同。 愁，依注读为“揫”，子留反，下同。 《尔雅》云：揫，察也。 藏如字，下同。 徐才浪反。 偝音佩。 杀如字，又色戒反。 介必东乡，介宾、主也。 献酬之礼，主人将西，宾将南，介覸其间也。 ○覸音间厕之间。 主人必居东方。 东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。 主人者造之，产万物者也。 言礼之所共，由主人出也。 ○共音恭。 月者三日则成魄，三月则成时。 是以礼有三让，建国必立三卿。 三宾者，政教之本，礼之大参也。 言礼者，阴也，大数取法于月也。 ○成魄，普伯反。 参，七南反。 [疏]“宾必”至“参也”。 ○正义曰：此一节更总明《乡饮酒礼》坐位所在，并明三揖三让，每事皆“三”之义。 ○“产万物者，圣也”者，圣之言生也。 东方产育万物，故为“圣”也。 ○“养之、长之、假之，仁也”者，假，大也，谓养育万物，长之使大。 仁，恩也。 五行：春为仁，夏为礼。 今春为圣，夏为仁者，春、夏皆生养万物，俱有仁恩之义，故此夏亦仁也。 圣既生物，以生物言之，则谓之“圣”，故东方为圣也。 各以义言之，理亦通也。 ○“中者藏也”者，言北方主智，亦为信也。 若以五行言之，则为信。 若以万物归藏言之，则为藏也。 ○“介必东乡，介宾、主也”者，主献宾，将西行就宾。 宾又南行，将就主人。 介在西阶之上，以介覸隔宾、主之间也。 ○“主人者造之，产万物也”者，释所以主人居东方之意。 东方产育万物，主人共客所须，故主人造，为产万物之象也。 ○“月者三日则成魄”者，谓月尽之后三日乃成魄。 魄，谓明生傍有微光也。 此谓月明尽之后而生魄，非必月三日也。 若以前月大，则月二日生魄，前月小，则三日乃生魄。 ○“三宾者，政教之本”者，凡建国既立三卿，助君治国。 今《乡饮酒》立三宾，象国之立三卿，故云“政教之本”也。 ○注“言礼者，阴也，大数取法于月也”。 ○正义曰：乐既为阳，故礼为阴。 月是阴精，故礼之数取法于月也。 发布时间：2026-02-22 10:19:18 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104848.html