标题：《周礼注疏》 卷十四 内容： 均人，掌均地政，均地守，均地职，均人民、牛马、车辇之力政。 政读为征。 地征谓地守、地职之税也。 地守，衡虞之属。 地职，农圃之属。 力征，人民则治城郭、涂巷、沟渠、牛马、车辇则转委积之属。 ○政，音征，出注下同。 [疏]“均人”至“力政”○释曰：均人所均地政已下，总均畿内乡遂及公邑。 云“均地政”者，谓均地守、地职二者之税，使皆十一而出税，又均人民已下力征之事。 ○注“政读”至“之属”○释曰：郑破政为征者，以经政是政教之政，非征税之征，故破之也。 郑又知地征是地守、地职之税者，以其出税无过地守、地职二者，故知之也。 云“地守，衡虞之属”者，亦谓畿内川衡、林衡、山虞、泽虞，皆遣其地之民守护之。 及其入山林川泽取之者，使出税以当邦赋。 云“地职农圃之属”者，此即《大宰》九职云“一曰三农”、“二曰园圃”之属，以九职任之，因使出税也。 云“力征”已下并“车辇”，并是力之征税。 若然，《土均》云“掌平地之政，以均地守，以均地事，以均地贡”。 注云：“所平之税，邦国都鄙也。 ”与此乡遂及公邑别。 彼又云“地贡”，郑云“谓诸侯之九贡”，与此九职之贡又不同也。 凡均力政，以岁上下。 丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。 丰年，人食四鬴之岁也。 人食三鬴为中岁。 人食二鬴为无岁，岁无赢储也。 公，事也。 旬，均也。 读如“原隰”之。 《易》“坤为均”，今书亦有作旬者。 ○上，时掌反。 鬴，房甫反。 ，音均，又舒均反，又音旬，聂氏常纯反。 [疏]“凡均”至“日焉”○释曰：此所均力政者，即上人民之力征，不通牛马车辇，故《礼记·王制》云“用民之力岁不过三日”，是此亦据人而言也。 云“以岁上下”者，上即丰年，下即俭年也。 “丰年则公旬用三日”者，公，事也。 旬，均也。 谓为事均用三日也。 ○注“丰年”至“旬者”○释曰：郑知“丰年人食四鬴”已下者，案《廪人》云“人四鬴上也，人三鬴中也，人二鬴下也”而知之。 彼又云“不能人二鬴，则令邦移民就谷”，此时则无力征矣。 若然，此食二鬴而言无年。 无年者，郑云“无赢储”，仍未移民就贱。 此无年与彼不能人二鬴之岁不同，彼不能人二鬴，自然无赢储也。 云“公，事也”者，此天子之法，非诸侯之礼，不得为公君解之，故从公事而释也。 云“旬，均也”者，《王制》既云“用民岁不过三日”，明不得为旬十日解之，故破从均。 恐不平，故云均也。 云“读如原隰之”者，彼《诗》是均田之意，故读从之。 云“《易》坤为均，今书亦有作旬”者，彼《易》坤为地，地德均平，是以均为义。 今书，今《易》书有作旬字者。 旬与均，旬与均俱有均平之意，故引为证也。 凶札则无力政，无财赋。 无力政，恤其劳也。 无财赋，恤其乏困也。 财赋，九赋也。 [疏]“凶札”至“财赋”○释曰：凶谓年谷不孰，札谓天下疫病，作无此力征及财赋二事。 此即《廪人》云“不能人二鬴”之岁。 ○注“无力”至“赋也”○释曰：云“财赋，九赋也”者，此即《大宰》九赋，谓口率出泉。 知赋中惟是九赋者，以下文有地守、地职，故此惟有九赋也。 若然，上均地政不言均九赋，亦均之可知。 不收地守、地职，不均地政。 不收山泽及地税，亦不平计地税也。 非凶札之岁当收税，乃均之耳。 三年大比，则大均。 有年无年，大平计之。 若久不修，则数或阙。 [疏]注“有年”至“或阙”○释曰：经既云大均，明知有年及无年，皆须大平均计之也。 云“久不修则数或阙”者，三年一阙，是其久。 久不修谓不大平计，则其中间不知其数。 不知其数，则是数阙也。 师氏，掌以媺诏王。 告王以善道也。 《文王世子》曰：“师也者，教之以事而谕诸德者也。 ”○媺，音美。 [疏]“师氏”至“诏王”○释曰：媺，美也。 师氏掌以前世美善之道，以诏告于王，庶王行其美道也。 ○注“告王”至“者也”○释曰：引《文王世子》者，彼是师氏教世子礼，引为诏王者，但诏王以道无文，彼教世子与教王同，故取以为证也。 谕，晓也。 诸，于也。 彼谓教世子以君臣、父子、长幼之事，而晓之以德，今诏王亦晓之以德也。 以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。 教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。 德行，内外之称。 在心为德，施之为行。 至德，中和之德，覆焘持载含容者也。 孔子曰：“中庸之为德，其至矣乎。 ”敏德，仁义顺时者也。 《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。 ”孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。 孔子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。 夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 ”孝在三德之下、三行之上，德有广于孝，而行莫尊焉。 国子，公卿大夫之子弟，师氏教之，而世子亦齿焉，学君臣、父子、长幼之道。 ○行，下孟反，下及注同。 知，音智。 称，尺证反。 焘，徒报反。 说，音悦。 孙，音逊。 夫，音扶。 [疏]“以三”至“师长”○释曰：以此三德教国子，王大子已下至元士之适子也。 云“一曰至德，以为道本”者，至德谓至极之德，以为行道之本也。 “二曰敏德，以为行本”者，谓敏达之德，以为行行之本也。 “三曰孝德，以知逆恶”者，善父母为孝，以孝德之孝以事父母，则知逆恶不行也。 此上三德皆在心而行不见，故郑云“在心为德”也。 云“一曰孝行，以亲父母”者，行善事父母之行，则能亲父母。 冬温夏凊，昏定晨省，尽爱敬之事也。 云“二曰友行，以尊贤良”者，此行施于外人，故尊事贤人良人有德行之士也。 云“三曰顺行，以事师长”者，此亦施于外人，行逊顺之行，事受业之师及朋友之长也。 ○注“德行”至“之道”○释曰：云“德行，内外之称，在心为德，施之为行”者，案《礼记》云“耻有其德而无其行”，则德在内，行在外也。 又见经至德敏德，道行为本，道行是施之于外之名。 又孝德行知逆恶，亦是在外之事，则知三德皆在内，与外行为本。 又三行云亲父母之等，故云施之为行也。 云“至德，中和之德”者，案《礼记·中庸》云“致中和，天地位焉”，故知至德是中庸之德也。 云“覆焘持载含容者也”者，此“至德”即《中庸》所云“至诚”，一也。 彼说“至诚无息。 不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。 博厚所以载物，高明所以覆物”。 是至德若天地覆焘持载含容者也。 云“孔子曰：中庸之为德，其至矣乎”者，此是《论语·雍也》之文。 引之者，证此至德与中庸之德为一之意。 云“敏德，仁义顺时者也”者，人君施政，春夏行赏为仁，秋冬行罚为义，是仁义顺时敏疾为德者也。 又引《说命》曰“敬逊务时敏，厥修乃来”者，《尚书·说命》之篇，傅说告高宗以学问之事。 孙，顺也。 敏，疾也。 厥，其也。 为君之法，当恭敬顺道，务在顺时疾而行之，则其德之修，乃从学而来。 引之者，证仁义顺时之义也。 云“孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也”者，孝德不如上二德，直能善父母为孝，施德于亲而已，故云守其所以生者也。 又引孔子曰“武王周公，其达孝矣乎”至“之事”，是《礼记·中庸》文，言二人通达行孝者也。 云“夫孝者善继人之志、善述人之事”者，案《中庸》上文云“无忧者，其惟文王乎！ 父作之，子述之”，则善继人之志。 据周公以武王时未大平，不得制礼作乐。 周公摄政六年，大平，乃制作礼乐，为善继文王之志则《尚书》云“考朕昭子刑，乃单文祖德”是也。 善述人之事者，据武王能述父以伐纣之事，则《尚书序》云“惟十有一年，武王伐殷”是也。 云“孝在三德之下、三行之上，德有广于孝而行莫尊焉”者，欲见至德、敏德，五帝已上所行，直明在心为德而已，不见其行。 孝德是三王已下所行，德行兼见之矣。 故三德以孝德为下，故云德有广于孝。 则至德、敏德，是二德广于孝德也。 而行莫尊焉者，三行之中，孝行施于父母为上，顺行、友行施于外人为下，故云而行莫尊焉。 莫，无也，无尊于事父母也。 云“国子，公卿大夫之子弟”者，此经直言国子。 案《礼记·王制》云：“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。 ”下文云：“王大子、王子、群书之太子、卿大夫元士之适子皆造焉。 ”故知国子之中有卿大夫之子也。 郑不言王大子及元士之适子者，略言之，其实皆有也。 《王制》惟言大子、适子，不言弟，郑知兼有弟者，《大司乐》及此下文皆云“教国子弟”，连弟而言，故郑兼言弟也。 云“师氏教之，而世子亦齿焉，学君臣、父子、长幼之道”者，此约《文王世子》文也。 案彼云：“行一物而三善皆得者，惟世子而已，其齿于学之谓也。 故世子齿于学，国人观之曰：‘将君我而与我齿让，何也？ ’曰：‘有父在，则礼然。 ’然而众知父子之道矣。 其二曰：‘将君我而与我齿让，何也？ ’曰：‘有君在，则礼然。 ’然而众著于君臣之义矣。 ”其三曰：‘将君我而与我齿让，何也？ ’曰：‘长长也。 ’然而众知长幼之节矣。 ”是世子与国人学生齿焉之事。 案此经有至德、敏德、孝德，《老子》亦有三等之德。 案《老子·道经》云“道可道，非常道”。 河上公云：“谓经术政教之道，非自然长生之道。 常道当以无为养神，无事安民，含光藏曜，灭迹匿端，不可称以道。 ”又案《德经》云“上德不德，凡以有德”。 河上公注云：“上德，大古无名号之君，德有无上，故言上德。 不德，言不以德教民，因循自然，其德不见，故言不德，是以有德者也。 ”又云“下德不失德，是以无德”，注云：“下德谓号谥之君，德不及上德，故言不失德。 以其德见，其功称，是以谓之无德。 ”又云“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。 注云：“道衰德化，德衰而仁爱见，仁衰而忿争明，义衰而聘行玉帛。 ”又案《握河纪》，尧曰“皇道帝德，非朕所专”。 又《中候义》明云“洞五九，礼阏邮”。 注云：“阏，止。 邮，过。 言五帝后洞三王之世，其治各九百岁，当以礼止过也”。 案此诸文言之，此至德覆焘持载含容之德同于天地，与《老子》“常道”及“上德不德”为一物，皆是燧皇已上无名号之君所行，故河上公云“上德，无名号之君所行也”。 此敏德则《老子》云“可道”之道“非常道”、“下德不失德”之德，亦一也。 故河上公云“政教经术，有名号之君所行”。 以其三皇五帝为政，皆须仁义顺时，故郑云敏德，仁义顺时也。 若然，《老子》云“失道而有德，失德而有仁”者，是三皇行可道之道。 五帝行下德不失德之德，即尧云“皇道帝德”亦谓此道德，于此经同为敏德也，其三王同行孝德耳。 其《老子》又云：“失德而有仁，失仁而有义，失义而有礼。 ”礼专据三王之时，故云洞五九，礼阏邮。 若然，仁义在礼前德后，则五帝与三王俱有仁义，故《礼记》云：“尧、舜率天下以仁而民从之。 ”又云：“禹立三年，百姓以仁遂焉。 ”是以仁义关在五帝三王之间者也。 若然，《礼记》云：“生乎今之世，反古之道。 ”谓不行今之法，全行古之道，故非之也。 居虎门之左，司王朝。 虎门，路寝门也。 王日视朝于路寝门外，画虎焉以明勇猛，于守宜也。 司犹察也，察王之视朝，若有善道可行者，则当前以诏王。 ○朝，直遥反，注及下皆同。 [疏]“居虎”至“王朝”○释曰：言师氏之官既知三德三行，故居路门之左画虎之处，司察王朝，若有善事可行者，则前告王，有所改为也。 ○注“虎门”至“诏王”○释曰：郑知虎门是路寝门者，其路寝庭朝及库门外之朝，非常朝之处，司士所掌路门外是常朝，日所朝之所。 经云“司王朝”，明据此朝，故郑以路寝门外解之。 此即上文“以美诏王”之义也。 掌国中失之事，以教国子弟，教之者，使识旧事也。 中，中礼者也。 失，失礼者也。 故书“中”为“得”，杜子春云：“当为得，记君得失，若《春秋》是也。 ”○中，郑丁仲反，注“中”、“中礼者”同，杜音得。 [疏]“掌国”至“子弟”○释曰：以其师氏知德行，识其善恶得失，故掌国家中礼、失礼之事，以教国之子弟。 国之子弟即王大子已下，言弟，即王庶子。 以其诸侯已下皆以适子入国学，庶子不入，故知也。 ○注“教之”至“是也”○释曰：云“教之使识旧事也”者，即中失之事是也。 云“中，中礼也”，又引子春之义，从古书中为得，得谓得礼者，中与得俱合于义，故两从之。 言“若《春秋》”者，《玉藻》云：“动则左史书之，言则右史书之。 ”是记君得失之事，故云若《春秋》也。 此《春秋》即鲁史是也，谓记君之事也。 凡国之贵游子弟学焉。 贵游子弟，王公之子弟。 游，无官司者。 杜子春云：“游当为犹，言虽贵犹学。 ”[疏]“凡国”至“学焉”○释曰：言“凡国之贵游子弟”，即上国之子弟。 言游者，以其未仕而在学，游暇习业。 ○注“贵游”至“犹学”○释曰：云“王公之子弟”者，此即《王制》云：“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子。 ”公即三公群后。 卿大夫元士之子略言之也。 云“游，无官司者”，官司则事繁，不得为游，故郑以无官司解之。 郑既以游为无官司，又引子春“游当为犹，言虽贵犹学”者，亦义得两通，故引之在下也。 凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则从。 举犹行也。 故书“举”为“与”，杜子春云：“当为与，谓王与会同丧纪之事。 ”○从，才用反。 与，音预，下同。 [疏]“凡祭”至“则从”○释曰：祭祀则郊庙及山川社稷总是也。 宾客谓诸侯及卿大夫来朝聘，或在朝，或在庙。 会同亦或在畿内，或在畿外。 军旅谓出畿外征伐。 王举者，举，行也。 此数事，王行之时师氏则从，以王所在，皆须诏王以美道故也。 ○注“举犹”至“之事”○释曰：既训举为行，又引子春从故书为与者，亦义得两通，故亦引之在下也。 听治亦如之。 谓王举于野外以听朝。 ○治，直吏反，下同。 [疏]“听治亦如之”○释曰：即上数事，王所在皆有朝以听治之，故从王。 亦如上虎门之左同，故云“亦如之”。 使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸。 兵服，旃布、弓隶不同也。 门外，中门之外。 跸，止行人不得迫王宫也。 故书“隶”或作“肆”，郑司农云：“读为隶。 ”○跸，音毕。 [疏]“使其”至“且跸”○释曰：云“使其属”者，属即《序官》师氏中大夫之下有属官上士二人，并有府史胥徒之等。 使此人帅四夷之隶，若《秋官》蛮隶之等，各使四夷隶以其本国之兵器及其服，以守王之门外以卫王，并使跸止行人，故云且跸也。 ○注“兵服”至“为隶”○释曰：云“兵服，旃布及弓剑”者，东方、南方，其服布，其兵剑；西方、北方，其服旃，其兵弓矢。 云“门外，中门之外”者，案阍人掌中门之禁，则中门内也，人不得入，明在中门之外。 朝在野外，则守内列。 内列，蕃营之在内者也。 其属亦帅四夷之隶守之，如守王宫。 [疏]“朝在”至“内列”○释曰：云“朝在野外”，即上文“听治”是也。 ○注“内列”至“王宫”○释曰：云“内列，蕃营之在内”者，言蕃营之在内，谓若《司戈盾》云“及舍，设蕃盾”者也。 案：《司隶职》云“守野舍之厉禁”，上文云“使其属帅四夷之隶”，则二处皆帅四夷隶守之，故云“其属亦帅四夷之隶守之，如守王宫”也。 保氏，掌谏王恶。 谏者，以礼义正之。 《文王世子》曰：“保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。 ”[疏]“保氏掌谏王恶”○释曰：“掌谏王恶”者，师氏掌三德、三行，以美道诏王；保氏以师氏之德行审喻王，王有恶则谏之，故云掌谏王恶。 ○注“谏者”至“者也”○释曰：云“谏者以礼义正之”者，君臣主义，故知谏者以礼义谏正王也。 引《文王世子》者，彼亦是教世子法，以教世子法保护王身同，故引之。 以其保者是保安之义，故使王谨慎其身而归于道。 而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数；乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。 养国子以道者，以师氏之德行审谕之，而后教之以艺仪也。 五礼，吉、凶、宾、军、嘉也。 六乐，《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。 郑司农云：“五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。 五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。 六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。 九数，方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。 今有重差、夕桀、句股也。 祭祀之容，穆穆皇皇。 宾客之容，严恪矜庄。 朝廷之容，济济跄跄。 丧纪之容，涕涕翔翔。 军旅之容，阚阚仰仰。 车马之容，颠颠堂堂。 ”玄谓祭祀之容，齐齐皇皇。 宾客之容，穆穆皇皇。 朝廷之容，济济翔翔。 丧纪之容，累累颠颠。 军旅之容，暨暨詻詻。 车马之容，匪匪翼翼。 ○驭，音御。 德行，下孟反，下文及注同。 剡，羊甚反。 注，之树反，下同。 襄，音让，本作让，诸音非。 差，初佳反，又初宜反，下同。 重，直龙反。 夕桀，音的，沈祥易反，此二字非郑注。 严，如字，又音俨。 济，子礼反。 跄，七良反。 阚，呼槛反。 仰，本又作卬，五刚反。 济皇，上子礼反，又音齐；下于况反，又音往。 累颠，上律悲反；下音田，又如字。 暨，其器反。 詻，五格反。 匪，芳非反。 [疏]“而养”至“教之”○释曰：此道即上《师氏》三德、三行，故郑云“以师氏之德行审喻之，乃教之六艺”已下。 此乃保氏所专教也。 ○注“养国”至“翼翼”○释曰：案《文王世子》云：“大传审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。 师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。 ”不云保氏以师氏之德行审喻之者，郑以义约之。 少傅既以大傅之德审喻之，明保氏亦以师氏之德行审喻之可知，故郑言之耳。 云“五礼，吉凶宾军嘉”，《大宗伯》文。 “六乐《云门》”已下，《大司乐》文。 先郑云“五射白矢”已下，无正文，或先郑别有所见，或以义而言之。 云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其镞白。 云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也。 云剡注者，谓羽头高镞低而去，剡剡然。 云襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄君一尺而退。 云井仪者，四矢贯侯，如井之容仪也。 云五驭者，驭车有五种。 云鸣和鸾者，和在式，鸾在衡。 案《韩诗》云：“升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。 ”先郑依此而言。 云逐水曲者，无正文，先郑以意而言，谓御车随逐水势之屈曲而不坠水也。 云过君表者，谓若《毛传》云：“褐缠旃以为门，裘缠质以为 发布时间：2026-02-24 10:30:48 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104867.html