标题：《周礼注疏》 卷三十 内容： 小司马之职掌，此下字脱灭，札烂文阙，汉兴，求之不得，遂无识其数者。 。[疏]注“此下”至“数者”○释曰：郑知“脱灭，札烂又阙”者，见《天官·小宰》、《地官·小司徒》、《春官·小宗伯》之等职掌下其文多矣。 凡小祭祀之言，皆是于下总结，以此知此下脱灭札烂又阙也。 言脱灭者，直据职掌下一经脱灭。 札烂又阙者，以其下经简札，为韦编折烂阙落，知“汉兴求之不得”者，此阙与《冬官》所亡同日，皆为遭暴秦燔灭典籍，兴购求遗书不得也。 云“遂无识其数”者，以其无文，遂无记识职掌以下之数耳。 凡小祭祀、会同、飨射、师田、丧纪，掌其事，如大司马之法。 [疏]“凡小”至“祭祀”○释曰：云“小祭祀”已下至“丧纪”，皆蒙此“小”字，对大司马“大祭祀”之等。 大司马之小会同，谓诸侯使卿大夫来聘，王使卿大夫与之会同。 言“飨射、师田”，皆是诸侯卿大夫来聘，王还使卿大夫与飨燕及射、师田之等也。 小丧纪者，三夫人已下。 云“掌事，如大司马之法”，亦如大司马羞鱼牲授，其祭之等也。 军司马。 阙。 舆司马。 阙。 行司马。 阙。 [疏]“军司马舆司马行司马”○释曰：军司马当宰夫、肆师之等，皆下大夫，四人。 舆司马当上士，八人。 行司马当中士，十六人。 余官皆无异称，此独有之者，以军事是重，故特生别名。 此等皆与上同阙落之。 司勋掌六乡赏地之法，以等其功。 赏地，赏田也。 在远郊之内，属六卿焉。 等犹差也，以功大小为差。 [疏]注“赏地”至“为差”○释曰：知赏地是赏田在远郊之内者，以《载师职》云“牛田赏田，任远郊之地”，故知也。 知“属六乡”者，以其远郊内置六乡故也。 云“以功大小为差”者，以下文云“轻重视功”，则赏地大小不定，故知以功大小为差。 王功曰勋，辅成王业，若周公。 [疏]“辅成王业若周公”○释曰：知据王业者，以其言王，继王身而言，明据王之位业而说耳。 以周公摄政，相幼君，致大平，还政成王，是辅成王业之事，故以周公托之。 但经之所云不得专为周公、伊尹之等，故皆云若此拟之耳。 国功曰功，保全国家，若伊尹。 [疏]注“保全国家若伊尹”○释曰：郑知“保全国家”者，以其言国，继国而言，故知是保全国家者也。 以伊尹比之者，以汤时天下太平，汤崩，孙太甲即位，不明政事，伊尹为数篇书以谏之，谏既不入，乃放之桐宫。 三年思庸，复归于亳，国家得全，故以伊尹拟之耳。 民功曰庸，法施于民，若后稷。 [疏]注“施于民若后稷”○释曰：知“法施于民”者，以其言民，继民言之。 先王之业，以农为本，以后稷比之者，周之先祖弃，为尧之稷官，农人植嘉谷，天下为烈，岂一手一足哉。 庸，亦功也，以法施于民有功，故以后稷拟之。 事功曰劳，以劳定国，若禹。 [疏]注“以劳定国若禹”○释曰：知“以劳定国”者，以其言劳，据勤劳施国而言。 尧遭洪水，下民昏垫，国家不定，命禹治之，手足胼胝，三过门不入，弼成五服，国乃获安，故以禹拟之也。 治功曰力，制法成治，若咎繇。 ○治，直吏反，注同。 咎，音羔。 繇，音遥。 [疏]注“制法成治若咎繇”○释曰：以其言“治”，言“力”，故知制法成治，出其谋力。 按《虞书》，帝谓咎繇云：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。 ”是咎繇制其刑法，国家治理，故以咎繇拟之。 战功曰多。 克敌出奇，若韩信、陈平。 《司马法》曰：“上多前虏。 ”[疏]注“克敌”至“前虏”○释曰：知多是“克敌出奇”者，以其言多，是于众之中比校多少之事，故知是克敌出奇，比彼为多者也。 汉之二将，是克敌出奇之人，故以拟之耳。 云“《司马法》曰‘上多前虏’”者，彼亦是战以功多为上，居于陈前，虏获俘囚，故引以证多为战功者也。 此上六者，皆对文为义，若散文则通。 是以《春秋左氏》云“舍爵策勋”，彼战还而饮至，不云“舍爵策多”，是通也。 《明堂位》云：“周公为有勋劳于天下。 ”是周公德大有勋兼劳者也。 凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。 铭之言名也。 生则书于王旌，以识其人与其功也。 死则于烝先王祭之。 诏，谓告其神以辞也。 盘庚告其卿大夫曰“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”是也。 今汉祭功臣于庙庭。 ○识，音志。 盘，步干反。 与，音预。 [疏]“凡有”至“诏之”○释曰：云“凡有功”，谓上六者，故云凡以该之。 使司勋诏之者，以其司勋知功之有无大小故也。 诏之，谓诏司常书之，又以辞使春官告神。 ○注“铭之”至“庙庭”○释曰：言“生则书于王旌，以识其人与其功也”者，以王建大常，故云王旌。 必于王旌识功与人者，王旌，车上建之，就旌上书之，欲取表显示人故也。 引“盘庚告其卿大夫”者，盘庚，殷王，欲迁往亳，殷臣民有不肯者，故告之，云：“我不掩尔善，所以者何？ 兹予大享于先王之时，尔祖其从先王，与在享祭之中，况尔见在，不掩可知，何不从我迁乎？ ”引汉法，欲见古者祭功臣在庙庭也。 必祭功臣在冬之蒸祭者，蒸者，众也，冬时物成者众，故祭功臣。 按彼《书注》以大享为蒸尝者，此举冬祭物成者众而言，其尝时亦祭之也。 或可周时直于蒸时祭功臣，殷时蒸尝俱祭，礼异故也。 大功，司勋藏其贰。 贰犹副也。 功书藏于天府，又副于此者，以其主赏。 [疏]注“贰犹”至“主赏”○释曰：郑知功书藏于天府者，《天府职》文也。 掌赏地之政令，政令，谓役赋。 [疏]注“政令谓役赋”○释曰：郑以“政”为“征”，征，税也。 赏地在六乡之内，亦从沟洫贡天子法，其民亦从乡之徭役之法。 凡赏无常，轻重视功，无常者，功之大小不可豫。 [疏]注“无常”至“可豫”○释曰：赏地在远郊之内，有疆界，未给者空之，待有功乃随功大小给之，故云“不可豫”也。 凡颁赏地，参之一食，郑司农云：“不以美田为采邑。 ”玄谓赏地之税，参分计税，王食其一也，二全入于臣。 [疏]注“郑司”至“于臣”○释曰：先郑意以参之一食者，谓以下地可食三之一，似下地再易，家得三顷，岁种一顷食之，故云“不以美田为采邑”。 又以赏田与采邑为一物。 后郑不从者，不以美田为采邑，亦无文以言之。 又按《载师职》，家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地，自三百里已外为之，其赏田任在远郊之内，何得为一物，故郑不从也。 后郑云“赏地之税，参分计税，王食其一也，二全入于臣”者，采地之税四之一，与小国入天子同。 今赏田三之一，一分入天子，与次国三之一入天子同。 惟加田无国正。 加田，既赏之，又加赐以田，所以厚恩也。 郑司农云：“正谓税也。 禄田亦有给公家之赋贡，若今时侯国有司农少府钱谷矣。 独加赏之田无正耳。 ”○正，音征，注同，本亦作征。 少，诗照反。 [疏]“惟加田无国正”○释曰：言“无国正”，无税入天子法，其民出税入主则有之。 但加田未知所在，或可与赏田同处，以其仕田在近郊，加田任远郊可知也。 ○注“加田”至“正耳”○释曰：知“加田，既赏之，又加赐以田”者，以其文承赏田之下，即云加田，故知赏田之外，所加赐之田可知。 先郑云“禄田亦有给公家之赋贡”，举汉法，“侯国有司农少府钱谷”者，汉法，谷入司农，钱入少府，故举以为况。 禄田，即采地之税及赏田之等是也。 加田是加恩厚，又不税入天子。 凡大夫士赐地有四种。 大夫已上有采，家邑任稍地之等是也，又有赏田及加田，《载师》又有仕田，及《王制》圭田，圭田即仕田，是有四种。 《礼记·王制》云：“大夫士有田则祭，无田则荐。 ”《少宰》、《特牲》是大夫有田者，是知士亦有田之法也。 马质掌质马。 马量三物，一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，皆有物贾。 此三马，买以给官府之使，无种也。 郑司农曰：“皆有物贾，皆有物色及贾直。 ”○贾，音嫁，注及下同。 种，章勇反，下同。 [疏]“马质”至“物贾”○释曰：云“马质”者，质，平也，主平马力及毛色与贾直之等。 ○注“此三”至“贾直”○释曰：云“此三马，买以给官府之使，无种”者，马有六种，此三者无种。 买以给官府，余三者仍有种马、齐马、道马。 其齐马、道马，亦无种，不买之者，其种马上善似母者，其齐马、道马，虽非上善似母者，亦容国家所蕃育，不买之也。 纲恶马。 郑司农云：“纲读为‘以亢其雠’之亢，书亦或为亢。 亢，御也，禁也，禁去恶马不畜也。 ”玄谓纲，以縻索维纲狎习之。 ○亢，苦浪反，又音刚，下同。 御，鱼吕反，本亦作御，下同。 去，起吕反，《小子》注“去之”同。 縻，亡皮反。 [疏]注“郑司”至“习之”○释曰：先郑读为“以亢其雠”之亢者，按僖二十八年，晋子犯曰“背惠食言，以亢其雠”是也，谓禁去恶马不畜。 后郑不从者，此马质所掌，皆买之无种，何有恶马禁去之类，故不从也。 凡受马于有司者，书其齿毛与其贾，马死，则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更，其外否。 郑司农云：“更谓偿也。 ”玄谓旬之内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也。 旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也。 其外否者，旬之外逾二十日而死，不任用，非用者罪。 ○内更，音庚，下及注同。 任用，音壬，又而鸩反。 [疏]注“郑司”至“者罪”○释曰：后郑云“旬内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也”者，所受之马，谓给公家之使，旬之内，虽任之过其任，若养之善，未能致死，以其日少故也。 若养之恶，虽不重任，亦能致死。 云“旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也”者，以其筋力既竭，虽善养之，任载过多，可以致死，故云过其任也。 云“其外否者，旬之外逾二十日死，不任用，非用者罪”者，以其行使二十日以外，马力既竭，虽齐其任养之善，容得致死，故不偿。 郑见有三等之法，下复云“以任齐其行”，以意量之，以为此解。 马及行，则以任齐其行。 识其所载轻重及道里，齐其劳逸，乃复用之。 ○复，扶又反。 [疏]注“识其”至“用之”○释曰：郑知“识其所载轻重及道里”者，以其经云马及行，明授行者所载轻重及道里，须齐劳逸，乃复用之，不得并其劳逸也。 若有马讼，则听之。 讼，谓卖买之言相负。 [疏]注“讼谓”至“相负”○释曰：知“卖买之言”者，以马质主买马，故知之也。 禁原蚕者。 原，再也。 天文，辰为马。 《蚕书》，蚕为龙精。 月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。 物莫能两大，禁再蚕者，为伤马与？ ○直，音值。 为伤，于伪反。 [疏]注“原再”至“马与”○释曰：云“天文，辰为马”者，辰则大火，房为天驷，故云辰为马。 云“《蚕书》，蚕为龙精。 月值大火，则浴其种”者，月值大火，谓二月则浴其种，则《内宰》云“仲春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊”是也。 若然，《祭义》云“大昕之朝，奉种浴于川”，注云“大昕，季春朔日之朝”，是建辰之月又浴之者，盖蚕将生重浴之，故彼下文即云“桑于公桑之事”是也。 云“是蚕与马同气”者，以其俱取大火，是同气也。 云“物莫能两大”者，此庄二十二年《左传》文。 按彼陈敬仲奔齐，齐侯使敬仲为卿。 敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？ 不在此，其在异国乎？ ”下云：“若在异国，必姜姓也。 姜，大岳之后也。 山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？ ”引此者，是无并大之义也。 云“禁再蚕者，为伤马与”者，二者既同气，不可两大，而禁再蚕，明恐伤马，无正文，故云“与”以疑之也。 量人掌建国之法，以分国为九州，营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠。 造都邑亦如之。 建，立也。 立国有旧法式，若《匠人职》云。 分国，定天下之国分也。 后，君也。 言君，容王与诸侯。 ○朝，直遥反，下及注同。 国分也，扶问反。 [疏]“量人”至“如之”○释曰：云“掌建国之法”者，以其建国，当先知远近广长之数故也。 云“以分国为九州”者，分国谓分诸侯之国为九州，假令土广万里，中国七千，七七四十九，方千里者四十九，其一为畿内，其余四十八，八州各得方千里者六，是为九州也。 至于中平，通夷狄七千，中国五千，衰世通夷狄五千，中国三千，计皆可知，故分国为九州。 州各有疆界，故《诗》云“帝命式于九围”，是州各有围限也。 云“营国城郭”者，即《匠人》云“营国方九里”之类也。 云“营后宫”者，谓若《典命》注“公之宫方九百步，天子千二百步”之类也。 云“量市朝道巷”者，谓若《匠人》云“市朝一夫”，“经涂九轨”。 巷及门渠亦有尺数，谓若门容二辙三个之等。 云“造都邑亦如之”者，谓造三等采地，亦有城郭、宫室、市朝之等，故云如之。 但与之制度大小，未必身往耳。 ○注“建立”至“诸侯”○释曰：云“立国有旧法式，若《匠人职》云”者，按《匠人》有营国言九里，夏后民世室及左祖右社，面朝后市，市朝一夫之等。 云“分国，定天下之国分也”者，以经云分国，谓为诸侯国，诸侯国有五百里、四百里已下，言为州，谓九州有分界也。 云“后，君也”，知非王后之宫者，以其不得先言后，故以后为君也。 云“言君，容王与诸侯”者，以其言分国是诸侯。 若云王，即不容诸侯，故变王云后，欲容王与诸侯两含故也。 营军之垒舍，量其市朝州涂、军社之所里。 军壁曰垒。 郑司农云：“量其市朝州涂，还市朝而为道也。 ”玄谓州，一州之众，二千五百人为师，每师一处，市也，朝也，州也，皆有道以相之。 军社，社主在军者。 里，居也。 ○涂，本又作涂。 还市，如字，刘户串反。 [疏]“营军”至“所里”○释曰：此为出军之时所营量度之事。 ○注“军壁”至“居也”○释曰：云“军壁曰垒”者，军行之所拟停之处皆为垒壁，恐有非常，故云军壁曰垒也。 先郑云“量其市朝州涂，还市朝而为道也”者，先郑意还市朝而为道，不释州义，故后郑不从，以一州则一师，每一师各自一处，各立市朝。 州即师也，师皆有道以相凑之。 若然，未必环绕为路也。 云“军社，社主在军者。 里，居也”者，在军，不用命，戮于社，故将社之石主而行，所居皆有步数，故职在量人。 邦国之地与天下之涂数，皆书而藏之。 书地，谓方圜山川之广狭。 书涂，谓支凑之远近。 ○凑，七豆反。 [疏]注“书地”至“远近”○释曰：郑以地中有平广兼山川之等，故云“书地谓方圜山川之广狭”也。 云“书涂，谓支凑之远近”者，支，谓支分；凑，谓臻凑。 道涂有支分，及相臻凑远近者也。 凡祭祀飨宾，制其从献脯燔之数量。 郑司农云：“从献者，肉殽从酒也。 ”玄谓燔，从于献酒之肉炙也。 数，多少也。 量，长短也。 ○炙，章夜反。 [疏]“凡祭”至“数量”○释曰：云“凡”者，以其天地宗庙飨食事广，故云凡以该之。 飨宾，谓若《大行人》上公三飨九献之等。 飨宾，献有脯从，若《燕行》献宾荐脯醢是也。 祭礼献以燔从，故总之言也。 ○注“郑司”至“短也”○释曰：先郑云“从献者，肉殽从酒也”，后郑不从者，以肉殽从酒，礼所不言。 按《特牲》、《少牢》云：“主人献尸以肝从，主妇献尸以燔从。 ”故后郑据此以为从献以燔。 《诗》云“载燔载烈”，毛云：“傅火曰燔。 贯之加于火曰烈。 ”燔虽不贯，亦是炙肉，故郑云炙肉也。 云“数，多少也。 量，长短也”者，按《仪礼》“脯十脡，各长尺二寸”，是多少长短。 膰之数量未闻。 掌丧祭奠竁之俎实。 竁亦有俎实，谓所包遣奠。 《士丧礼下篇》曰“藏苞筲于旁”。 ○竁，昌绢反。 筲，所交反。 [疏]“掌丧”至“俎实”○释曰：诸于丧祭，多据虞祭而言。 此“丧祭”文连“奠竁”，竁是圹内，故郑以丧祭为大遣奠解之。 是以《大司马》“丧祭”亦为遣奠也。 ○注“竁亦”至“于旁”○释曰：按《冢人》云“请度甫竁”，竁，穿圹之名。 此言奠竁，则奠入于圹，是以云“所包遣奠”也。 引“《士丧礼》下篇”者，即《既夕礼》是也。 云“藏包筲于旁”者，苞，谓包牲取下体，苇包一者也。 藏筲者，即《既夕礼》云“筲三，黍稷麦”，并藏之于棺旁。 引之者，正丧祭奠入圹之事也。 凡宰祭，与郁人受斝历而皆饮之。 言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容摄祭。 郑司农云：“斝读如嫁娶之嫁。 斝，器名。 《明堂位》曰：‘爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。 ’”玄谓斝读如嘏尸之嘏。 宰，冢宰。 ○斝，右雅反，刘依司农音嫁。 琖，侧产反，刘本作湔，音同。 嘏，古雅反。 [疏]“凡宰”至“饮之”○释曰：云“凡宰祭”者，冢宰摄祭非一，故云凡也。 ○注“言宰”至“冢宰”○释曰：郑云“冢宰，佐王祭，亦容摄祭”者，义得两含。 按《大宗伯》云：“若王不与祭祀，则摄位。 ”注云：“王有故，代行其祭事。 ”重掌者，此据宗伯亦有故，则冢宰摄之。 先郑云“斝读如嫁娶之嫁”，直取音同。 引《明堂位》者，证斝是器名，周献用玉爵，无用斝，故后郑云“斝读如嘏尸之嘏”，读从《少牢》“尸嘏主人”。 《郊特牲》云：“嘏者，长也，大也。 ”谓使主人受长大之福，疏已具于《郁人职》，但此有历字者，谓郁人与量人历皆饮之也。 小子掌祭祀，羞羊肆、羊殽、肉豆。 郑司农云：“羞，进也。 羊肆，体荐、全烝也。 羊殽，体解节折也。 肉豆者，切肉也。 ”玄谓肆读为鬄。 羊鬄者，所谓豚解也。 ○肆，依注音。 鬄，他历反，又音余四反。 折，之舌反。 [疏]注“郑司”至“解也”○释曰：先郑云“羊肆，体荐、全烝也”者，既不为豚解，则先郑读为肆陈之肆，又为赐音也。 先郑为体荐全烝，后郑不从者，以此经祭用羊，是用大牢，为宗庙之祭，非祭天。 按《外传》云：“禘郊之事，则有全烝。 王公立饫，则有房俎。 ”是以知宗庙之祭不得全烝也。 是故《礼运》云“腥其俎，孰其殽”，注云：“腥其俎，豚解而腥之。 孰其殽，体解而爓之。 ”又云：“退而合亨，体其犬豕牛羊。 ”是祭宗庙不得有全烝也。 是以后郑读肆从鬄，“羊鬄者，所谓豚解也”。 所谓者，所谓《士虞礼记》云：“主人不视，豚解。 ”豚解之法，则《士丧礼》“特豚四鬄去蹄”，谓四段解之，殊肩 发布时间：2026-02-26 10:29:05 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104883.html