标题：《春秋谷梁传注疏》 卷一 内容： ◎隐公起元年，尽三年　　[疏]“春秋”至“第一”。 ○释曰：“春秋”者，此书之大名。 传之解经，随条即释，故冠大名于上也。 名曰“春秋”者，以史官编年记事，年有四时之序，春先于夏，秋先于冬，故举“春秋”二字以包之。 贾逵云：“取法阴阳之中。 ”知不然者，以《孝经》云“春秋祭祀，以时思之”，岂是取法阴阳之中，故知非也。 《玉藻》云：“动则左史书之，言则右史书之。 ”左史所书，《春秋》是也。 右史所书，《尚书》是也。 则《春秋》立名，必是仲尼以往，三代以来，不审谁立之耳。 仲尼所修谓之经。 “经”者，常也，圣人大典，可常遵用，故谓之经；谷梁所修谓之传，不敢与圣人同称，直取传示于人而已，故谓之传。 《鲁世家》隐公名息姑，惠公之子，周公八世孙，以平王四十九年即位。 “隐”者，谥也。 《周书·谥法》曰：“隐拂不成曰隐。 ”鲁虽侯爵，据臣子言之，故谓之公。 《说文》“第”训次。 谓次第之中当其一，故谓之第一。 元年，春，王正月。 隐公之始年，周王之正月也。 杜预曰：“凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月也。 ”○正音征，又如字，后皆放此。 [疏]注“隐公”至“月也”。 ○释曰：何休注《公羊》，取《春秋纬》“黄帝受图，立五始”，以为元者气之始，春者四时之始，王者受命之始，正月者政教之始，公即位者一国之始，五者同日并见，相须而成。 又云：“惟王者然后改元立号，《春秋》托新王受命于鲁，故因以录即位。 ”《公羊》又引“王者孰谓？ 谓文王也”，故范云：“隐公之始年，周王之正月”以异之。 不然，“公”者不嫌非隐，何烦此注？ 明知为排《公羊》说也。 所书之公即鲁隐，所用之历即周正，安在黜周王鲁也？ 又所改正朔，虽是文王颁于诸侯，非复文王之历，用今王之历，言文王之正非也。 又何休言诸侯不得改元，则元者王之元年，非公之元年。 公之即位，不在王之元年，安得同日并见，共成一体也？ 言既不经，故范所不信。 元年实是一年，正月实为一月，而别为立名，故范引杜预之言以解之。 元者气之本，善之长，人君当执大本，长庶物，欲其与元同体，故年称元也。 正者直方之间语，直其行，方其义，人君当秉直心，仗大义，欲其常居正道，故月称正也。 以其君之始年，岁之始月，故特立此名以示义。 其余皆即从其数，不复改也。 虽无事，必举正月，谨始也。 谨君即位之始。 [疏]“虽无”至“始也”。 ○释曰：此言“无事”，直据正月无即位之事，非是通一时无事也。 云“谨始也”者，谨人君即位之始。 公何以不言即位？ 据文公言即位。 [疏]注“据文公言即位”释曰：不据桓公者，文公继正即位，正也；桓继故即位非正，故不据之。 成公志也。 成隐让桓之志。 焉成之？ 言君之不取为公也。 言隐意不取为鲁君也。 公，君也。 上言君，下言公，互辞。 ○焉，于虔反。 君之不取为公，何也？ 将以让桓也。 让桓正乎？ 曰不正。 隐长桓幼。 ○长，丁丈反，又作丈，音同。 [疏]注“隐长桓幼”。 ○释曰：传云让桓不正，注何以知隐长桓幼，不是隐嫡桓庶者？ 若隐嫡桓庶，先君焉得欲立之？ 隐焉得探先君邪心而让之？ 传言天伦，则贵贱相似可知。 又云受之天子，隐非嫡明矣。 《春秋》成人之美，不成人之恶。 隐不正不成之，何也？ 将以恶桓也。 不明让者之善，则取者之恶不显。 ○之恶，乌各反，下注“之恶”同。 恶桓，乌路反，下“其恶桓”同。 [疏]“《春秋》”至“桓也”。 ○释曰：此云“《春秋》成人之美”，下云“《春秋》贵义而不贵惠”，显言“《春秋》”者，让者人之善事，而传称小道，危疑之理，恐人不信，故广称《春秋》之理以明之。 下既以隐为善，又恶其不正，亦恐人不信，故言“《春秋》贵义而不贵惠”也。 ○注“不明”至“不显”。 ○释曰：谓不言公之即位，是明让者之善，让者之善既明，则取者之恶自然显也。 其恶桓何也？ 隐将让而桓弑之，则桓恶矣。 桓弑而隐让，则隐善矣。 善则其不正焉，何也？ 据善无不正。 ○弑，申志反，又作杀，如字，后皆同。 《春秋》贵义而不贵惠，惠谓私惠。 信道而不信邪。 信，申字，古今所共用。 ○信音申，邪，似嗟反，下及注皆同。 孝子扬父之美，不扬父之恶。 先君之欲与桓，非正也，邪也。 虽然，既胜其邪心以与隐矣，终归之于隐，是以正道制邪心。 已探先君之邪志而遂以与桓，则是成父之恶也。 兄弟，天伦也。 兄先弟后，天之伦次。 ○探，吐南反。 为子受之父，为诸侯受之君。 隐为世子，亲受命于惠公；为鲁君，已受之于天王矣。 已废天伦，而忘君父以行小惠，曰小道也。 弟先于兄，是废天伦。 私以国让，是忘君父。 [疏]“小道也”。 ○释曰：伯夷、叔齐及大伯等让国，史传所善；今隐让国，而云“小道”者，伯夷为世子，其父尚存，兄弟交让而归周，父没之后，国人立其中子，可谓求仁而得仁，故以为善。 今隐公上奉天王之命，下承其父之托，百姓已归，四邻所与，苟探先君之邪心，而陷父于不义，开篡弑之原，启贼臣之路，卒使公子翚乘衅而动，自害其身，故谓之“小道”。 至于大伯，则越礼之高以兴周室，不可以常人难之。 若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道则未也。 未履居正之道。 ○乘，绳证反，公侯之国赋千乘。 蹈道，上徒报反，履行之名也，下如字。 三月，公及邾仪父盟于眛。 邾，附庸之国。 昧，鲁地。 ○邾音诛，国名。 仪父，凡人名字皆音甫，后放此，更不重音。 眛音蔑，地名，《左氏》作蔑，注下皆同。 及者何？ 内为志焉尔。 内谓鲁也。 仪，字也。 父犹傅也，男子之美称也。 傅，师傅。 附庸之君，未王命，例称名。 善其结信于鲁，故以字配之。 ○美称。 其不言邾子何也？ 据庄十六年“邾子卒”，称邾子。 邾之上古微，未爵命于周也。 邾自此以上是附庸国。 ○上，时掌反。 不日，其盟渝也。 日者所以谨信，盟变，故不日。 七年“公伐邾”是也。 ○不日，人实反；不日，谓不书日也。 《谷梁》皆以日月为例，他皆放此。 渝，羊朱反，变也。 [疏]“及者”至“渝也”。 ○释曰：此云“及”，传云“内为志焉尔”。 二年“公会戎于潜”，传云：“会者外为主焉”。 则下六年“公会齐侯，盟于艾”，亦是外为主；“公及戎盟于唐”，亦是内为志。 外内之意别，故传辨彼我之情也。 案齐侯禄父则以父为名，以父为传者，以《春秋》之例，诸侯卒例名，经云“齐侯禄父卒”，无取字义，故知父是名也。 今仪父既有所善，故知父是男子之美称也。 经善其结信，贵而字之。 传又云“不日，其盟渝也”，经传相违者，以附庸之君能结信于鲁，故以美称称之；但结盟之后，信义不固，鲁更伐邾，故去日以恶之。 所谓善恶两举，《春秋》之义也。 知非例不日者，案二年“秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐”，六年“夏，五月，辛酉，公会齐侯，盟于艾”，彼皆书日，故知非例不日。 今此不日，故知为渝盟略之也。 《左氏》惟大夫卒及日食以日月为例，自余皆否。 此传凡是书经皆有日月之例者，以日月相承，其事可悉，史官记事，必当具文，岂有大圣修撰而或详或略？ 故知无日者，仲尼略之，见褒贬耳。 ○注“附庸”至“配之”。 ○释曰：案庄五年“秋，郳\犁来来朝”，称名，故知此“善其结信于鲁，故以字配之”也。 不善彼朝而善此盟者，朝事大国，附庸常礼，齐盟结信，所以安社稷，故贵之也。 眛，地名也。 ○夏，五月，郑伯克段于鄢。 段有徒众，攻之为害必深，故谨而月之。 鄢，郑地。 ○鄢音偃，地名。 [疏]注“段有”至“郑地”。 ○释曰：案下四年“九月，卫人杀祝吁于濮”，传曰：“其月，谨之也。 ”范云：“讨贼例时也。 卫入不能即讨祝吁，致令出入自恣，故谨其时月所在，以着臣子之缓慢也。 ”此云“为害必深，故谨而月之”。 彼祝吁以二月弑君，卫人以九月始讨，传云“其月，谨之也”，明知谨臣子之缓慢。 此无历时之事，传云“段之有徒众也”，故知为害必深，故谨而月尔。 庄九年“齐人杀无知”，不书月者，无知虽复历年，时月尚浅，又无重害，故直书时也。 宣十一年“楚人杀陈夏征舒”，书月者，为陈不能讨，而藉外楚力，故祸害深也。 克者何？ 能也。 何能也？ 能杀也。 何以不言杀？ 见段之有徒众也。 言郑伯能杀，则邦人不能杀矣。 知段众力彊盛，唯国君能杀之。 ○见，贤遍反。 [疏]注“言郑”至“杀之”。 ○释曰：国君之讨，必藉众力，若使郑伯独行，理不能杀。 而云“唯国君能杀之”者，段藉母弟之权，乘先君之宠，得众人之情，遂行弑君之计，百姓畏惮，莫不敛手；而郑伯既为人君，有威怒之重，自为戎首，设赏罚之柄，故君师用命，战士争先。 注论克段之本，故云“唯国君乃能杀之”也。 段，郑伯弟也。 何以知其为弟也？ 杀世子、母弟目君。 以其目君，知其为弟也。 母弟，同母弟也。 目君，谓称郑伯。 [疏]“段郑”至“弟也”。 ○释曰：杀世子、母弟皆目君。 传何以知非世子者，《左氏》、《公羊》亦以段为郑伯之弟，故此传亦同之。 旧解以为“世子申生”，传曰：“目晋侯，斥杀，恶晋侯也。 ”宋公杀世子，传无明解，同例可知，故范云：“痤之罪不子明矣。 ”然则书杀世子例，目君称世子，其罪诛者即不书。 今段目君而不云世子，是弟可知，理亦通耳。 不及取二传为证，后进易晓。 宣十七年“公弟叔肸卒”，传曰：“贤之也。 ”彼为贤称弟，则不贤去“弟”，乃是其常。 而下传云“弗谓弟，贬之也”者，天王杀其弟佞夫，彼佞夫无罪而称弟，今段不称公子，又不称弟，故云“贬之”。 又且相杀之例，与寻常异，故知去“弟”者贬之也。 段，弟也，而弗谓弟；公子也，而弗谓公子，贬之也。 段失子弟之道矣，贱段而也。 贱段谓不称公子、公弟。 甚郑伯，谓目君也。 何甚乎郑伯？ 甚郑伯之处心积虑，成于杀也。 雍曰：“段持宠骄恣，强足当国，郑伯不能防闲以礼，教训以道，纵成其罪，终致大辟，处心积思，志欲杀弟。 ”○大辟，婢亦反。 思，息吏反。 于鄢，远也，犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。 段奔走乃至于鄢，去已远矣，郑伯犹追杀之，何以异于探其母怀中赤子而杀之乎？ 君杀大夫例不地，甚郑伯之杀弟，故谨其地。 [疏]注“段奔”至“其地”。 ○释曰：僖十年“晋杀其大夫里克”，昭十四年“莒杀其公子意恢”，例不地，故知此书地是谨之也。 又昭十一年“楚子虔诱蔡侯般，杀之于申”，传曰“称地，谨之也”，明此称地亦是谨耳。 然则为郑伯者宜奈何？ 缓追逸贼，亲亲之道也。 君亲无将，将而必诛焉。 此盖臣子之道，所犯在己，故可以申兄弟之恩。 [疏]注“君亲”至“之恩”。 ○释曰：庄三十二年《公羊传》文。 秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。 宰，官。 咺，名。 仲，字。 子，宋姓也。 妇人以姓配字，明不忘本，示不适同姓也。 妾子为君，赗当称谥，成风是也。 仲子乃孝公时卒，故不称谥。 赗例时，书月，以谨其晚。 ○宰咺，况阮反，注同。 仲子，惠公之母也，与《左氏》不同。 赗，芳凤反，注及下同。 [疏]“七月”至“之赗”。 ○释曰：《公羊传》云：“仲子者何？ 桓之母也。 何以不言及仲子？ 仲子微也。 ”《左氏》亦以仲子为桓之母。 今《谷梁》以为孝公之妾，惠公之母者，以文九年“秦人来归僖公成风之禭”，彼若兼归二禭，则先书成风，既经不先书成风，明母以子氏，直归成风禭服而已。 成风既是僖公之母，此文正与彼同，故知仲子是惠公之母也。 郑《释废疾》亦云：“若仲子是桓之母，桓未为君，则是惠公之妾，天王何以赗之？ 则惠公之母，亦为仲子也。 ”郑云：“亦为仲子”者，以《左氏》、《公羊》皆言“仲子，桓公母”故也。 然则鲁女得并称伯姬、叔姬，宋女何为不得并称仲子也？ 又仲子不称夫人者，文九年“秦人来归僖公成风之禭”，传称“秦人弗夫人也，即外之弗夫人而见正焉”，则此不称夫人，理亦当然也。 文五年“春，王正月，王使荣叔归含且赗”，传曰：“其不言来，不周事之用也。 ”仲子乃孝公时卒，而云“来”者，秦人能远慕中华君子，恕而不责其晚，故言“来”，又书时。 今平王能崇礼诸侯，因惠公之丧而来归赗，故亦恕而不责，言“来”也。 秦近西戎，能慕中国，故时而不月。 京师路近，故谨而月之。 范以不责秦而不书月，故知书月者是谨讥之文。 文五年传云“不周事之用也”，而经书月，则周事之用合书时，故注云“赗例时，书月，以谨其晚”也。 母以子氏，妾不得体君，故以子为氏。 平王新有幽王之乱，迁于成周，欲崇礼诸侯，仲子早卒，无由追赗，故因惠公之丧而来赗之。 仲子者何？ 惠公之母，孝公之妾也。 礼，赗人之母则可，赗人之妾则不可。 君子以其可辞受之。 其志，不及事也。 常事不书。 赗者何也？ 乘马曰赗，衣衾曰禭，贝玉曰含，钱财曰赙。 四马曰乘。 含，口实。 ○乘，绳证反。 禭音遂。 含，户暗反，又作唅。 赙，音附。 [疏]“赗者”至“曰赙”。 ○释曰：《士丧礼》赗用两马，此用乘马者，礼：大夫以上皆乘四马，故赗用乘马。 马数虽同，其马大小则异。 故何休云“天子马曰龙，高七尺以上。 诸侯曰马，高六尺以上。 卿大夫、士曰驹，高五尺以上”是也。 《士丧礼》赗并有玄𫄸束帛。 《公羊传》亦云：“赗者以马，以乘马束帛。 ”何休云：“束帛谓玄三𫄸二，玄三法天，𫄸二法地。 ”是也。 谓之“赗”者，何休云“赗犹覆也”，当覆被亡者之身。 休又云：“赙犹助也，皆助生送死之礼。 禭犹遗也，遗是助死之礼，知生者赗赙，知死者赗禭耳。 或当“禭”者衣服之名，故送死之衣亦名禭也。 衣多少之数，《丧大记》小敛之衣皆十九称，大敛之衣君百称，大夫五十称，士三十称，天子盖百三十称。 敛衣称数不同，则所归禭服亦当有异，但所归者未必具其称，先儒无说，不敢断其多少也。 “含”者，实口之名。 《周礼·玉府》“大丧共含玉”，则天子用玉。 《礼·杂记》论诸侯吊含之事，云将命者执璧委于殡东，是诸侯用璧。 《士丧礼》含用米贝，是士用米贝。 《庄子》云：“徐徐别其颊，无伤口中珠。 ”或大夫用珠也。 其多少之数，《士丧礼》用贝三，则天子以下同用三明矣。 何者？ 实口当无多少之异故也。 旧说云，大夫当五，诸侯当七，天子当九，非也。 《檀弓》含用米贝，以《丧大记》约之，则天子米当用黍，诸侯用粱，大夫、士用稷也。 案《杂记》之文，诸侯含必当用璧。 文五年注云：“诸侯含用玉。 ”又此传直云“贝玉曰含”者，璧亦是玉之别，故同礼，子男执璧，亦同谓之玉。 故传举“贝玉”总之也。 或以为《礼纬》天子用珠，诸侯用玉，大夫用璧，士用贝，又此传“贝玉曰含”，故范氏不取《礼记》之文，而云诸侯含用玉也。 若从前解《礼纬》之文，特为先代法，则于理通耳。 九月，及宋人盟于宿。 及者何？ 内卑者也。 宋人，外卑者也。 卑者之盟不日。 卑者谓非卿大夫也。 凡非卿大夫盟，信之与不，例不日。 [疏]“及者”至“不日”。 ○释曰：盟会言及，别内外。 尊卑言及，上下序。 此言及者，是鲁之微人。 传云“卑者之盟不日”，则公卿之盟书日可知。 故文二年“三月，乙已，及晋处父盟”，庄二十二年“秋，七月，丙申，及齐高傒盟”，彼虽不言公，以公实在，故亦书日。 又二年“秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐”，襄三年“六月，公会”云云，“已未，同盟于鸡泽”，是称公而书日。 襄二十七年“秋，七月，辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋”，是卿盟亦日。 此不书日，是卑者例不书日。 八年传云“外盟不日”，详内而略外也。 其间有内之公卿不日，外盟亦日，皆当条别有义耳。 定十一年注云：“平不日，亦有恶矣。 ”则平亦有日月之例也。 宿，邑名也。 ○冬，十有二月，祭伯来。 来者，来朝也。 其弗谓朝何也？ 寰内诸侯，非有天子之命，不得出会诸侯。 不正其外交，故弗与朝也。 天子畿内大夫有采地，谓之寰内诸侯。 ○祭，侧界反。 朝，直遥反。 寰音县，古县字，一音环，又音患；寰内，圻内也。 畿本或作坼，音祈。 聘弓鍭矢不出竟场，束修之肉不行竟中，有至尊者不贰之也。 聘遗所以结二国之好，将彼我之意。 臣当禀命于君，无私朝聘之道。 ○鍭音候，又音侯。 竟音境，本或作境。 场音亦。 遗，唯季反。 好，呼报反。 禀，彼锦反。 [疏]“来者”至“之也”。 ○释曰：天子畿内，大夫奉王命，当言“聘”。 此不奉王命，据之君言之，故传云不与朝也。 “寰内”者，王都在中，诸侯四面绕之，故曰寰内也。 “祭伯”者，范虽不注，传云“诸侯”，则“伯”为爵也。 “聘弓鍭矢”者，麋信云：“聘，问也。 古者以弓矢相聘问，故《左传》云楚子问郤至以弓。 ”《尔雅》释器云：“金镞翦羽谓之鍭。 ”郭璞云：“今之錍箭是也。 ”“束修之肉”者，修，脯也。 谓束脯之肉也。 臣无竟外之交，故弓矢不出竟场。 在礼，家施不及国，故束修之肉不行竟中。 谓之“竟场”者，“竟”是疆界之名，至此易主，故谓之“疆场”。 “不贰之”者，言臣当一一禀君命，无自专之道也。 范注“莒庆”之下，引《礼》“束修之问不出竟”。 董仲舒曰：“大夫无束修之馈。 ”言虽有异，其意皆同也。 公子益师卒。 大夫日卒，正也；君之卿佐，是谓股胘。 股胘或亏，何痛如之？ 故录其卒日以纪恩。 不日卒，恶也。 罪，故略之。 [疏]“大夫”至“恶也”。 ○释曰：五年“冬，十有二月，辛巳，公子彄卒”，僖十六年“三月，壬申，公子季友卒”，皆书日。 今不书日，故云恶之。 益师之恶，经传无文，盖《春秋》之前有其事也。 麋信云：“益师不能防微杜渐，使桓弑隐。 若益师能以正道辅隐，则君无推国之意，桓无篡弑之情。 ”所言亦无案据也。 何休云：“《公羊》以为日与不日，为远近异辞。 若《谷梁》云益师恶而不日，则公子牙及季孙意如何以书日乎？ ”郑君释之曰：“公子牙，庄公弟，不书弟，则恶明也，故不假去日。 季孙意如，则定公所不恶，故亦书日。 ”是郑意亦以为恶，故不日也。 二年，春，公会戎于潜。 凡年首，月承于时，时承于年，文体相接。 《春秋》因书王以配之，所以见王者上奉时承天，而下统正万国之义。 然《春秋》记事有例时者，若事在时例，则时而不月；月继事末，则月而不书王。 书王必皆上承春，而下属于月。 文表年始，事莫之先，所以致恭而不黩者，他皆放此。 唯桓有月无王，以见不奉王法尔。 南蛮、北狄、东夷、西戎，皆底羌之别种。 潜，鲁地。 会例时。 ○见王，贤遍反，下同。 属，章玉反。 黩，徒本反。 放，甫往反，后此例不音。 底，丁兮反，本又作氐。 种，章勇反。 [疏]注“凡年”至“例时”。 ○释曰：《春秋》二百四十二年，无王一百有八。 桓无王者，以见不奉王法。 余公无王者，为无正月，不得言王。 凡书首时者六十有二，若以正月首时者，亦得书王。 何者？ 以时虽无事，年时月皆借，故亦书王，则庄“十有一年，春，王正月”，“十有九年，春，王正月”，皆月下无事而书王是也。 若月承于时，时承于年，年下有事，书王配之者，则庄“三年，春，王正月，溺会齐师伐卫”，八年，春，王正月，师次于郎”是也。 虽非正月，但月承于时，时承于年，又事系月下，即亦称王，则“三年，春，王二月，乙巳，日有食之”，庄“六年，春，王二月，王人子突救卫”是也。 注又云“《春秋》记事有例时者”，谓若朝会侵伐之类。 知者“十一年，春，滕侯薛侯来朝”，传曰：“诸侯来朝，时正也。 ”庄十年“二月，公侵宋”，传曰：“侵时。 恶之，故谨而月之。 ”二十三年“春，公至自齐”，传曰：“往时，正也。 故此年“春，公会戎于潜”，五年，“春，公观鱼于棠”，皆不书月是也。 其有书月之类，皆有故始书耳。 注又云“月继事未，则月而不书王”者，谓年首已有事，下虽有月，亦不得书王。 若“八年，春，宋公、卫侯遇于垂”，下文“三月，郑伯使宛来归邴”是也。 “致恭而不黩者”也。 谓恭敬于王，不敢黩慢者也。 “会例时”者，四年，“夏，公及宋公遇于清”，九年“冬，公会齐侯于防”是也。 若然，十年，“春，王二月，公会齐侯、郑伯于中丘”、十一年“夏，五月，公会郑伯于时来”而书月者，范云：“天言雷雨之异，而不知戒惧，反更数会，故危之。 ”是有故始书月，明无故例时也。 会者，外为主焉尔。 知者虑，察安审危。 ○知音智。 义者行，临者能断。 ○断，丁乱反。 仁者守，众之所归，守必坚固。 ○守如字。 有此三者，然后可以出会。 会戎，危公也。 无此三者，不可以会，而况会戎乎！ [疏]注“无此”至“戎乎”。 ○释曰：传云“知者虑”，谓卿为司徒，主教民，察民之安危也。 “义者行”，谓卿为司马，司马主断制也。 “仁者守”，谓卿为司空，司空主守也。 人君之行，二卿从，一卿守，然后可会中国之君。 相无三臣之策而出会齐侯，身死于外，故重起例时其不可。 是以此注云：“无此三臣，不可以会，而况会戎乎！ ”兼为桓公生此意也。 此既危公而不月者，徐邈云：“会戎虽危，有三臣之助，不至于难，故不月也。 ”理或然焉。 夏，五月，莒人入向。 入例时，恶甚则日，次恶则月，他皆放此。 ○莒音举，向，舒亮反。 恶，乌各反，并同。 [疏]注“入例”至“放此”。 ○释曰：“入例时”者，以侵伐既时，则入亦时也。 故五年“秋，卫师入郕”，十年“秋，宋人、卫人入郑”，皆不月是也。 “恶甚则日”者，八年“庚寅，我入邴”，传曰：“日入，恶入者也。 ”十年“，壬午，齐人、郑人入郕”，传曰：“日入，恶入者也。 ”经书日，传特发云“恶入”也，则书日是大恶之例。 书日既为大恶，则书月者次恶，书时有小恶。 知书时亦恶者，传云“入者内弗受也”，则称入者亦是恶也。 “内不受”，此已发例，下“入极”复言之者，“向”者佗入我，“极”者我入佗，恐内外不同。 故两发以同之。 或以为书时者无恶，但事自恶耳。 入者，内弗受也。 入无小大，苟不以罪，则义皆不可受。 向，我邑也。 自鲁而言，故曰我也。 。无侅帅师入极。 二千五百人为师。 ○侅音该，又户楷反，《左氏》作骇。 入者，内弗受也。 极，国也。 讳灭同姓，故变灭言入。 传例曰：“灭国有三术，中国日，卑国月，夷狄时。 ”极，盖卑国也。 内谓所入之国，非独鲁也。 [疏]注“灭国有三术”至“非独鲁也”。 ○释曰：宣十五年、襄六年传文也。 苟焉以入人为志者，人亦入之矣。 不称氏者，灭同姓，贬也。 [疏]“灭同姓，贬也”。 ○释曰：《左氏》无骇八年乃赐族，则为无族可称。 此传云：“不称氏者，灭同姓，贬也”，则以无侅旧有氏。 《公羊》：“无骇者何？ 展无骇也。 何以不氏？ 贬。 曷为贬？ 疾始灭也。 ”然则此传贬意虽与《公羊》异，或当先号展氏也。 秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐。 传例曰：“及者，内为志焉尔。 ”唐，鲁地。 九月，纪履𦈕来逆女。 不亲逆则例月，重录之。 亲迎则例时。 ○履𦈕音须，《左氏》作裂𦈡，下注同。 [疏]注“不亲”至“例时”。 ○释曰：庄二十四年“夏，公如齐逆女”，书时。 此则书月，故云不亲逆例月，亲逆例时也。 逆女，亲者也。 亲者谓自逆之也。 使大夫，非正也。 以国氏者，为其来交接于我，故君子进之也。 传例曰：“当国以国氏，卑者以国氏，进大夫以国氏。 ”国氏虽同，而义各有当。 公子公孙，篡君代位，故去其氏族国氏，以表其无礼，齐无知之徒是也。 若庶姓微臣，虽为大夫，不得爵命，无代位之嫌，既不书其氏族，当知某国之臣，故国氏以别之，宋万之伦是也。 履𦈕以名系国，着其奉国重命，来为君逆，得接公行礼，故以国氏重之。 成九年，宋不书逆女，以其逆者微。 今书履𦈕，亦足知其非卑者。 《公羊传》曰：“《春秋》贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。 ”《左氏》舍族之例，或厌以尊君，或贬以着罪。 此传隐公去即位以明让，庄公去即位以表继弑，文同而义异者甚众，故不可以一方求之。 ○为其，于伪反，注“来为”同。 有当，于浪反。 故去，起吕反，下同。 以别，彼列反。 美恶，乌路反，又如字。 舍族音舍。 或厌，于叶反。 [疏]注“传例”至“求之”。 ○释曰：齐无知、卫祝吁弑君取国，以国氏，齐公子商人、楚公子比亦弑君取国，不以国氏者，商人不欲以嫌代嫌，楚公子比不是弑君之主，故皆称公子，不以国氏也。 此云“履𦈕”，知非卑者，传云“逆之道微”，指言不亲逆，略之不称使，非谓履𦈕卑也。 注广引《公羊》、《左氏》者，以证国氏不同之意，并明褒贬殊致也。 “贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞”，隐七年《公羊传》文也。 滕是小国，爵称侯；齐是大国，亦止称侯，是贵贱不嫌同号。 文公继嗣君而称即位，桓公继弑君亦言即位，是美恶不嫌同辞。 “或厌以尊君”，成十四年“侨如以夫人妇姜氏至自齐”，宣元年“遂以夫人妇姜至自齐”是也。 “或贬以着罪”，若四年“翚帅师会宋公”云云伐郑，襄二十七年“豹及诸侯之大夫盟于宋”是也。 “不可以一方求之”者，言国氏虽同，本意各异，故不可以一方求之，是以广引文同义异以为证也。 冬，十月，伯姬归于纪。 伯姬，鲁女。 礼：妇人谓嫁曰归，反曰来归，嫁而曰归，明外属也。 反曰来归，明从外至。 反谓为夫家所遣。 [疏]“礼妇”至“来归”。 ○释曰：“妇人谓嫁曰归”，此伯姬归于纪是也。 “反曰来归”，宣十六年“郯伯姬来归”是也。 从人者也。 妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子，妇人不专行，必有从也。 伯姬归于纪，此其如专行之辞，何也？ 曰：非专行也，吾伯姬归于纪，故志之也。 其不言使，何也？ 怪不言使履𦈕来逆女。 ○长，丁丈反。 [疏]“专行之辞”。 ○释曰：麋信云：“不称使者，似若专行也，谓决鲁夫人至并称逆者，此直云‘伯姬归’，故问之。 下云‘吾伯姬归，故志之也’，明佗逆者不足录，故与内夫人至异也。 ”逆之道微，无足道焉尔。 言君不亲迎，而大夫来逆，故曰微也。 既失其大，不复稍明其细，故不言使履𦈕也。 ○迎，鱼敬反。 复，扶又反。 [疏]“逆之道微”。 ○释曰：成八年“宋公使公孙寿来纳币”，注云：“婚礼不称主人，宋公无主婚者，自命之，故称使。 ”此纪侯有母，母使履𦈕，文不称使，正是常事，而云“逆之道微”，故去使者。 纳币礼合使卿，宋公身自命之，故云使。 逆女非亲不得，故云“逆之道微”，而去“使”文也。 以逆女与纳币异，故彼此不同耳。 纪子伯莒子盟于密。 密，莒地。 ○子伯如字，长也，《左氏》作子帛。 或曰，纪子伯莒子而与之盟。 纪子以莒子为伯，而与之盟。 伯，长也。 或曰，年同爵同，故纪子以伯先也。 年爵虽同，纪子自以为伯而先。 [疏]“或曰”至“先也”。 ○释曰：上文“伯莒子”者，谓纪子推先莒子为伯而与之盟。 下文“以伯先”者，谓纪子自以为伯而居先。 再言“或曰”者，失其真故也。 十有二月，乙卯，夫人子氏薨。 夫人薨，例日。 夫人曰薨，从夫称。 ○称，尺证反。 [疏]“夫人子氏薨”。 ○释曰：《左氏》以子氏为桓公之母；《公羊》以为隐公之母；《谷梁》知是隐公之妻者，以隐推让，据其为君而亦称公，故其妻亦称夫人也。 夫既不葬，故其妻亦不葬，以经文上下符合，故为隐妻。 而《左氏》桓未为君，其母称夫人，是乱嫡庶也。 《公羊》以为隐母，则隐见为君，何以不书葬？ 若以让不书葬，何为书夫人子氏薨？ 故谷梁子以为隐妻也。 夫人薨，不地。 夫人无出竟之事，薨有常处。 ○处，昌虑反。 夫人者，隐之妻也。 卒而不书葬，夫人之义，从君者也。 隐弑，贼未讨，故不书葬。 郑人伐卫。 传例曰：“斩树木、壤宫室曰伐。 ”伐例时。 ○坏音怪，又户怪反。 [疏]“传例”至“例时”。 ○释曰：“传例曰”者，五年传文也。 伐既例时，此“伐卫”文承月下者，日月自为鲁夫人薨。 故上注云“夫人薨，例日”是也。 三年，春，王二月，已巳，日有食之。 杜预曰：“日行迟，一岁一周天。 月行疾，一月一周天。 一岁凡十二交会。 然日月动物，虽行度有大量，不能不小有盈缩，故有虽交会而不食者，或有频交而食者。 唯正阳之月，君子忌之，故有伐鼓用币之事。 ”京房《易传》曰：“日者阳之精，人君之象。 骄溢专明，为阴所侵，则有日有食之灾。 不救，必有篡臣之萌。 其救也，君怀谦虚下贤，受谏任德，日食之灾为消也。 ”○日有食之，本亦作蚀，音同，后皆仿此。 量音亮。 下，遐嫁反。 为消，于伪反。 [疏]“二月”至“食之”。 ○释曰：此经不书朔。 传云“食晦日也”，则此食必当晦日，但不知是何月晦也。 徐邈云：“已巳为二月晦，则三月不得有庚戌也。 明宣十年四月丙辰、十七年六月癸卯，皆是前月之晦也。 则此已巳正月晦，冠以‘二月’者，盖交会之正，必主于朔，今虽未朔而食，着之此月，所以正其本，亦犹成十七年十月壬申而系之十一月也。 取前月之日，而冠以后月，故不得称晦。 以其不得称晦，知非二月晦也。 ”未审范意如何。 《谷梁》之例，书日食凡有四种之别，故此‘二月，已巳，日有食之”，传云：“言日不言朔，食晦日也。 ”桓十七年“冬，十月，朔，日有食之”，传云：“言朔不言日，食既朔也。 ”彼是二日食矣。 又庄十八年“三月，日有食之”，传云：“不言日，不言朔，夜食也。 ”又桓三年“七月，壬辰，朔，日有食之，既”，传云：“言日言朔，食正朔也。 ”是有四种之别。 《公羊》以为此二月已巳不言朔者，是二日食也；《左氏》以为不言朔者，史失之；并非《谷梁》意耳。 ○注“杜预”至“消也”。 ○释曰：依历家之说，日一日一夜行天一度，月一日一夜行天十三度十九分度之七。 天有三百六十五度四分度之一，故日行一岁一周天，计月逐及日之时，不啻周天，但举其大率耳。 日月相及而为交会，谓之一月。 计一年之中有十二交会，则应每月常食，而有不食之时，故解之。 但日月动物，其行也或盈或缩，故虽交会而有不食之时，或亦有频交而食也。 虽交会而不食者，谓《春秋》二百四十二年，唯三十七日食是也。 “频交而食”者，则襄二十一年九月、十月食，二十四年七月、八月食是也。 京房，汉人，字君明，顿丘人也。 本姓李，推律自定为京氏，为《易》作传，故曰京房《易传》也。 言日不言朔，食晦日也。 其日有食之何也？ 吐者外壤，食者内壤，凡所吐出者，其壤在外；其所吞咽者，壤入于内。 ○壤，而丈反。 吞，敕恩反，又音天。 咽，于见反。 阙然不见其壤，有食之者也。 今日阙损，而不知壤之所在，此必有物食之。 ○见如字，又贤遍反。 有，内辞也；或，外辞也。 邵曰：“食者内壤，故曰内辞。 吐者外壤，故曰外辞。 传无外辞之文者，盖时无外壤也。 而曰‘或外辞’者，因事以明义例尔。 犹传云‘二谷不升谓之馑，四谷不升谓之康’，亦无其事。 ”○馑，渠吝反。 有食之者，内于日也。 内于日，以壤不见于外。 ○见，贤遍反，又如字。 其不言食之者，何也？ 知其不可知，知也。 “不可知，知也。 ”上知如字，下知音智。 [疏]“其日”至“知也”。 ○释曰：传问经意，其称“日有食之”，何也？ 传又申说之。 “吐者外壤”，谓凡所吐出，其壤在外也。 “食者内壤，谓凡吞食者，壤入于内也。 “阙然不见其壤，有食之者也”者，谓日既阙损，不知壤之所在，必有物食之。 “有，内辞也，或外辞也”者，谓日食有两种之辞，据书内壤，故言有内辞，不书外壤，故曰或外辞也。 “有食之者，内于日也”者，谓日食既有二辞，今直云“有食之者”，为日之所壤，在于内也。 “其不言食之者，何也”者，谓经不书月食日也。 “知其不可知，知也”者，谓圣人慎疑，作不知之辞者知也。 壤字，为《谷梁》音者皆为伤，徐邈亦作伤。 麋信云：“齐鲁之间谓凿地出土、鼠作穴出土皆曰壤。 ”或当字从壤，盖如麋信之言也。 ○注“三谷”至“其事”。 ○释曰：襄二十四年传文也。 彼云：“一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。 ”三月，庚戌，天王崩。 平王也。 高曰崩，梁山崩。 厚曰崩，沙鹿崩。 尊曰崩。 天子之崩，以尊也。 其崩之，何也？ 以其在民上，故崩之。 其不名，何也？ 大上，故不名也。 夫名者所以相别尔，居人之大，在民之上，故无所名。 ○大，并如字。 夫音符，发句之端，皆同。 别，彼列反。 夏，四月，辛卯，尹氏卒。 文三年“王子虎卒”，不日。 此日者，录其恩深也。 ○尹，如字，周大夫也，《左氏》作“君氏”。 [疏]注“文三”至“深也”。 ○释曰：范云“恩深”者，王子虎即叔服也，会葬在文元年，三年王子虎始卒，其恩已杀，故直录其卒而不书其日。 尹氏三月诏鲁人吊，四月卒，故痛而日之，是恩深于叔服也。 尹氏者，何也？ 天子之大夫也。 外大夫不卒，此何以卒之也？ 于天子之崩为鲁主，故隐而卒之。 隐犹痛也。 《周礼·大行人职》曰，“若有大丧，则诏相诸侯之礼”，然则尹氏时在职而诏鲁人之吊者。 不书官名，疑其讥世卿。 ○相，息亮反。 [疏]注“隐犹”至“世卿”。 ○释曰：“诏鲁人之吊”者，叔孙得臣如京师，经书名氏，今不见其名，盖微者也。 “疑其讥世卿”者，《谷梁》无传，唯据《公羊》，故云疑也。 秋，武氏子来求赙。 王天使不正者月，今无君，不称使，故亦略而书时。 [疏]注“天王”至“书时”。 ○释曰：桓十五年“二月，天王使家父来求车”，是不正也。 文九年，“春，毛伯来求金”，与此武氏子并不月者，皆为无君不称使，略而称时也。 正而时者，则凡伯南季是也。 祭伯来，私出竟，故书月以表不正。 祭叔来聘，亦不请于王，不正可知，故不复月。 等不请王命，祭伯寰内诸侯，故不言朝；祭叔大夫，故不言使而言聘也。 武氏子者，何也？ 天子之大夫也。 天子之大夫，其称武氏子，何也？ 未毕丧，孤未爵，平王之丧在殡。 未爵使之，非正也。 其不言使，何也？ 据桓十五年“天王使家父来求车”称使。 无君也。 桓王在丧未即位，故曰无君。 归死者曰赗，归生者曰赙。 曰归之者，正也；求之者，非正也。 丧事无求而有赗赙。 周虽不求，鲁不可以不归。 鲁虽不归，周不可以求之。 求之为言得不得未可知之辞也。 交讥之。 [疏]“未可”至“讥之”。 ○释曰：王者有求，得在不疑，而云“未可知”者，以王者求之非道，容有辞说，故云“未可知”也。 “交讥之”者，交犹俱也，指事而书，则周鲁之非俱见也。 八月，庚辰，宋公和卒。 天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，周之制也。 《春秋》所称，曲存鲁史之义，内称公而书薨，所以自尊其君，则不得不略外诸侯书卒以自异也。 至于既葬，虽邾许子男之君，皆称谥而言公，各顺臣子之辞，两通其义。 郑君曰：“《礼·杂记上》曰：‘君薨，赴于他国之君，曰寡君不禄，敢告于执事。 ’《曲礼下》曰：‘寿考曰卒，短折曰不禄。 ’君薨，赴而云‘不禄’者，臣子之于君父，虽有寿考，犹若短折，痛伤之至也。 若赴称“卒”，是以寿终，无哀惜之心，非臣子之辞。 邻国来赴，书以“卒”者，无老无幼，皆以成人之称，亦所以相尊敬。 ”○谥，巿至反，后皆同。 短，于缓反。 折，时设反，下同。 有寿，巿又反，又如字。 [疏]注“天子”至“尊敬”。 ○释曰：《曲礼》与《公羊传》文也。 何休称死而异名者，别尊卑也。 葬不别者，从恩杀略也。 诸侯日卒，正也。 正谓承嫡。 [疏]“诸侯日卒，正也”。 ○释曰：“据正始，故发传也。 ○注“正谓承嫡”。 ○释曰：僖十七年“冬，十有二月，乙亥，齐侯小白卒”，彼非正而书日者，以庄九年“齐小白入于齐”，国氏及入，则不正之事已见，故于卒不复见之，而依常书日耳。 冬，十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。 传例曰：“外盟不日。 ”石门，齐地。 癸未，葬宋缪公。 日葬，故也，危不得葬也。 天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬。 传例曰：“诸侯时葬，正也。 月葬，故也。 日者忧危最甚，不得备礼葬也。 ”他皆放此。 徐邈曰：“文元年传曰，‘葬曰会’，言有天子诸侯之使，共赴会葬事。 故凡书葬，皆据我而言葬彼。 所以不称宋葬缪公，而言‘葬宋缪公’者，吊会之事，赗襚之命，此常事，无所书，故但记卒记葬，录鲁恩义之所及，则哀其丧而恤其终，亦可知矣。 若存没隔绝，情礼不交，则卒葬无文。 或有书卒不书葬，盖外虽赴卒，而内不会葬，无其事则阙其文，史策之常也。 《谷梁传》称‘变之不葬有三，弑君不葬，国灭不葬，失德不葬”，言夫子修《春秋》，所改旧史以示义者也。 弑君之贼，天下所当同诛，而诸侯不能治，臣子不能讨，虽葬事是供，义何足算？ 亡国之君，丧事不成，则不应书葬。 失德之主，无以守位，故没葬文。 传于宋襄公着失民之咎，宋共公发非葬之问，言伯姬贤而不答，共公不能弘家人之礼，然则为君者外之不足以全国，内之不足以正家，皆所谓失德而终礼，宜贬者也。 于时诸国多失道，不可悉去其葬，故于二君示义而大体明矣。 ”○缪音穆，本亦作穆。 之使，所吏反，下同。 策，本又作䇲，初革反，算，素缓反，数也。 宋共公音恭，本又作恭。 去，起吕反。 [疏]注“天子”至“明矣”。 ○释曰：“天子七月而葬”云云，隐元年《左传》文。 “诸侯时葬，正也”，襄七年传文。 “月葬，故也”，隐五年传文。 “日者忧危最甚”，此传云“日葬，故也，危不得葬也”是也。 “变之不葬有三”云云，昭十三年传文。 “弑君不葬”者，若十一年“公薨，不书葬”是也。 “国灭不葬”者，若纪侯大去其国，虽贤终不书葬是也。 其陈哀、蔡灵书葬者，闵二国，不与楚灭之也。 “失德不葬”者，僖二十三年宋公兹父卒成，十五年宋公固卒是也。 “外之不足以全国”者，谓宋襄也。 “内之不足以正家”者，谓宋共也。 ◎春秋谷梁传注疏校勘记序　　　　　《六艺论》云：“《谷梁》善于经”，岂以其亲炙于子夏，所传为得其实与？ 公羊同师子夏，而郑氏《起癈疾》则以谷梁为近孔子，公羊为六国时人。 又云：“传有先后，然则谷梁实先于公羊矣。 ”今观其书，非出一人之手，如隐五年、桓六年并引尸子说者，谓即尸佼，佼为秦相商鞅客，鞅被刑后遂亡逃入蜀，而预为征引，必无是事。 或传中所言者非尸佼也。 自汉宣帝善《谷梁》，于是千秋之学起，刘向之义存，若更始、唐固、麋信、孔衍、徐干皆治其学，而范宁以未有善释，遂沉思积年，着为《集解》。 《晋书·范传》云：徐邈复为之注，世亦称之。 似徐在范后，而书中乃引邈注一十有七，可知邈成书于前，范宁得以捃拾也。 读《释文》所列经解传述人，亦可得其后先矣。 《汉志》经、传各自为帙，今所传本未审合并于何时也。 《集解》则经、传并释，岂即范氏之所合与？ 范注援汉、魏、晋各家之说甚详。 唐杨士勋《疏》分肌擘理，为《谷梁》学者未有能过之者也。 但晋豕鲁鱼，纷纶错出，学者患焉。 康熙间长洲何煌者，焯之弟，其所据宋椠经注残本、宋单疏残本并希世之珍，虽残编断简，亦足宝贵。 元曾校录，今更属元和生员李锐合唐石经、元版注疏本及闽本、监本、毛本以校宋十行本之讹，元复定其是非，成《谷梁注疏校勘记》十二卷、《释文校勘记》一卷。 阮元记 发布时间：2026-02-28 10:20:36 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104897.html