标题：《春秋左传正义》 卷三十九 起二十九年，尽二十九年 内容： 【经】二十有九年，春，王正月，公在楚。 （公在外，阙朝正之礼甚多，而唯书此一年者，鲁公如楚，既非常，此公又逾年，故发此一事以明常。） [疏]注“公在”至“明常”。 ○正义曰：僖十六年，冬，公会诸侯于淮；十七年，秋，九月，公至自会；宣七年，冬，公会诸侯于黑壤；八年，春，公至自会；成十年，秋，公如晋；十一年，春，公至自晋；十二年，冬，公如晋；十三年，春，公至自晋。 此等正月，公皆不在，其类多矣。 是公在外，阙朝正之礼甚多，而皆不书。 唯书此一年者，鲁公如楚云云。 《释例》曰：“襄二十九年，春，正月，公在楚。 凡公之行，始则书所如，还则书公至。 今中复书‘公在楚’者，明国之守臣，每月亦以公不朝之故告于庙也。 每月必告，而特于正月释之者，盖岁之正也，月之正也，日之正也。 三始之正，嘉礼所重，人理所以自新，故特显以通他月也。 公之在外，所以阙朝正之礼甚多。 唯书此一年、释此一事者，斯礼有常，非义例所急，故因公远出逾年，存此一事，以示法也。 ”夏，五月，公至自楚。 庚午，卫侯衎卒。 无传。 四同盟。 ○衎，苦旦反。 [疏]注“四同盟”。 ○正义曰：衎以成十五年即位。 其年盟于戚，十七年于柯陵，十八年于虚朾，襄三年于鸡泽，五年于戚，七年及孙林父盟，九年于戏，十一年于亳城北，二十七年于宋。 衎自前即位及后复归，凡与鲁九同盟。 刘炫以为杜云“四同盟”者误。 今知不然者，以其与成公三盟，不数；五年盟戚，经不书，不数；七年林父是大夫，又特共鲁盟，亦不数，故为四同盟也。 刘不寻此理而规杜过，非也。 阍弑吴子余祭。 阍，守门者，下贱非士，故不言盗。 ○阍音昏。 弑，申志反。 祭，侧界反。 [疏]注“阍守”至“言盗”。 正义曰：《周礼》：“阍人，王宫每门四人。 ”郑玄云：“阍人，司昏晨以启闭者。 刑人墨者，使守门。 ”既服墨刑，使之守门，是下贱人也。 哀四年，“盗杀蔡侯申”。 此为下贱非士，故不言盗也。 《谷梁传》曰：“不称名姓，阍不得齐于人；不称其君，阍不得君其君也。 ”　　仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。 公孙段，伯石也。 三十年，伯有死，乃命为卿。 今盖以摄卿行。 ○羯，居谒反。 [疏]注“公孙”至“卿行”。 ○正义曰：公孙段，即伯石也。 据三十年传，“伯有死，始命伯石为卿”，则此时未为卿矣。 未为卿，而得书其名，故疑之云“盖以摄卿行”也。 以隐公摄位为君，而国人君之，诸侯与之。 知摄位为卿者，诸侯亦即以为卿，序之于列，故史得以卿书也。 文七年传称，晋使先蔑如秦，逆公子雍，荀林父谓蔑曰：“摄卿以往可也，何必子？ ”是知有使大夫摄卿之法也。 晋侯使士鞅来聘。 杞子来盟。 杞复称子，用夷礼也。 ○复，扶又反。 [疏]注“杞复”至“礼也”。 正义曰：杞入《春秋》书爵称侯，又称伯；僖二十三年、二十七年称子。 传曰：“用夷礼，故曰子。 ”自尔以来，常称为伯。 今复称子，传云：“书曰‘子’，贱之也。 ”明为用夷礼，故贱之。 知杞复称“子”，用夷礼也。 吴子使札来聘。 吴子，余祭。 既遣札聘上国而后死。 札以六月到鲁，未闻丧也。 不称公子，其礼未同于上国。 ○札，侧八反。 [疏]注“吴子”至“上国”。 ○正义曰：上云：“阍弑吴子”，此言吴子使聘，传曰“其出聘也，通嗣君也。 ”不知通嗣君，通谁嗣也。 贾逵、服虔皆以为夷末新即位，使来通聘。 案隐三年，“武氏子来求赙”，文九年，“毛伯来求金”，并不言王使，传皆云“王未葬也”。 是知先君未葬，嗣君不得命臣。 此与阍弑吴子文不隔月，吴、鲁相去，经涂至远，岂以君死之月即命臣乎，而得书“吴子使”也？ 且传称季札至鲁，遍观周乐，至戚闻钟声，讥孙文子云“君又在殡，而可以乐乎”？ 自请观乐，讥人听乐，旷世大贤，岂当若是？ 故杜以为通嗣君，通余祭嗣也。 二十五年，遏为巢牛臣所杀，余祭嗣立，至此始使札通上国。 吴子未死之前，命札出使，既遣札聘而后身死。 札以六月到鲁，未及闻丧，故每事皆行吉礼也。 经传皆无札至之月，知以六月到者，以“城杞”在五月之下，城杞既讫，乃有士鞅来聘，杞子来盟。 若共在月中，则不容此事下文有“秋”，知札以六月至也。 札去之后，吴始告丧。 告以五月被弑，故追书在聘上耳。 札实公子，不书公子者，吴是东夷，其礼未同于上国，故使不书氏。 以札是卿，故书其名耳。 《释例》曰：“吴晚通上国，故其君臣朝会，不同于例，亦犹楚之初始也。 ”昭二十七年，传称“延州来季子聘于上国”，是吴谓诸夏为上国也。 秋，九月，葬卫献公。 无传。 齐高止出奔北燕。 止，高厚之子。 燕音烟。 冬，仲孙羯如晋。 【传】二十九年，春，王正月，公在楚，释不朝正于庙也。 （释，解也。 告庙在楚，解公所以不朝正。） [疏]注“释”至“朝正”。 ○正义曰：公本在国，每月之朔，常以朝享之礼亲自祭庙。 今以在外之故，阙于此礼。 国之守臣，于此朔日，告庙云“公在楚”，史官因书于策。 传解其告庙之意。 告云“公在楚”者，解释公所以不得亲自朝正也。 楚人使公亲襚，诸侯有遣使赗襚之礼。 今楚欲遣使之比。 ○襚音遂。 《说文》云：“衣死人衣。 ”遣使，所吏反，下同。 赗，芳凤反，一本作赠。 比，必利反。 [疏]“楚人使公亲襚”。 正义曰：《檀弓》云：“襄公朝于荆，康王卒。 荆人曰：‘必请袭。 ’鲁人曰：‘非礼也。 ’荆人强之，巫先拂柩。 荆人悔之。 ”《记》之所言，即是此事，所异者，此言请“襚”，彼言“请袭”；此言“袚殡”，彼言“拂柩”。 虽俱说此事，先后不同礼。 死而沐浴，即袭。 袭后始小敛、大敛，乃殡。 案往年传公及汉，闻康王卒，公欲反。 则康王之卒，公未至楚。 “楚人使公亲襚”，传在此年言之，则此年始令公亲襚，襚不得为袭也。 卒已逾月，不得柩仍在地，足知殡是而柩非，《记》虚而传实也。 然则襚衣所以衣尸，既殡而使公襚者，致襚所以结恩好，其衣不必充用。 《杂记》记致襚之礼云“委衣于殡东”，是既殡犹致襚也。 文九年，秦人来归僖公成风之襚，僖薨十年犹致之，况既殡也？ ○注“诸侯”至“之比”。 ○正义曰：《杂记》云：“吊者含襚赗临。 ”是诸侯之臣使于邻国之礼也。 楚人以诸侯相于有遣使赗襚之礼。 今以公身既在，意在轻鲁，欲以公依遣使之比，使公亲行之也。 公患之。 穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。 ”先使巫祓除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。 ○祓音拂，徐音废。 邪，似嗟反。 [疏]“祓殡”至“弊也”。 ○正义曰：案：《杂记》诸侯使臣致襚之礼云“委衣于殡东”。 今楚人以公身在，意欲轻鲁，公依遣使之比。 公以楚人轻己，所以患之。 故穆叔云若使巫人先往祓殡，则是君临臣丧之礼。 祓除既了而行襚礼，布陈衣物，与行朝之时布陈币帛无异，有何可患？ 刘炫云：“朝礼，两君相见，先授玉，然后致享，乃布陈币帛于庭也。 祓殡者，君临臣丧之礼。 先使祓殡，行临丧之礼，然后致襚，则全是布币之礼。 言与朝而布币无异也。 君临臣丧者，由先见臣，故以祓殡比行朝礼，自然致襚似布币。 楚以亲襚屈鲁，鲁以祓殡自尊。 令臡曰疏云，以殡有凶邪，畏恶患之，不肯亲襚。 穆叔云，先使巫人祓除殡之凶邪，既无而行襚礼，布陈衣物，与行朝之时布陈币帛无异。 言俱无咎，有何可患？ ”乃使巫以桃、茢先祓殡。 茢，黍穣。 ○茢音列，徐音例。 穣，如羊反。 郑注《周礼》云：“茢，苕帚。 ” [疏]“乃使”至“祓殡”。 ○正义曰：巫者，接神之官。 《周礼》：“男巫，王吊则与祝前。 ”《檀弓》云：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。 ”郑玄云：“为有凶邪之气在侧。 桃，鬼所恶。 茢，萑苕，可埽不祥。 ”君临臣丧礼有此法，故使巫以桃茢先祓殡，若以楚子为臣然，所以屈楚也。 茢是帚，盖桃为棒也。 《毛诗传》曰：“薍为萑。 萑苕谓薍穗也。 ”杜云“茢黍穣”者，今世所谓苕帚者，或用薍穗，或用黍穣。 是二者皆得为之也。 楚人弗禁，既而悔之。 礼，君临臣丧乃祓殡，故楚悔之。 二月，癸卯，齐人葬庄公于北郭。 兵死不入兆域，故葬北郭。 [疏]注“兵死”至“北郭”。 ○正义曰：《周礼》：“冢人掌公墓之地，辨其兆域。 ”凡死于兵者，不入兆域。 夏，四月，葬楚康王。 公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门之外。 诸侯之大夫皆至于墓。 楚郏敖即位。 郏敖，康王子熊麇也。 王子围为令尹。 围，康王弟。 郑行人子羽曰：“是谓不宜，必代之昌。 松柏之下，其草不殖。 ”言楚君弱，令尹强，物不两盛。 为昭元年围弑郏敖起本。 公还，及方城。 季武子取卞，取卞邑以自益。 使公冶问，问公起居，公冶，季氏属大夫。 玺书追而与之，玺，印也。 [疏]注“玺印也”。 ○正义曰：蔡邕《独断》云：“玺印也。 信也。 天子玺白玉螭，虎纽。 古者尊卑共之。 ”《月令》曰：“周封玺。 ”季武子使公冶问，玺书，此诸侯大夫印称玺也。 卫宏云：“秦以前，民皆以金玉为印，唯其所好。 自秦以来，唯天子之印独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。 ”案《周礼》“掌节货贿，用玺节”，郑玄云：“今之印章也。 ”则周时印巳名玺，但上下通用。 曰：“闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之。 既得之矣，敢告。 ”公冶致使而退，致季氏使命。 及舍，而后闻取卞。 发书乃闻之。 公曰：“欲之而言叛，衹见疏也。 ”言季氏欲得卞，而欺我言叛，益疏我。 [疏]“公曰”至“疏也”。 ○正义曰：武子书云“闻卞将叛”，则是叛形未着，故公猜之。 言武子自欲得之，而诬言其叛，多见疏外我也。 “多见疏”，犹《论语》云“多见其不知量”也。 服虔本作“衹见疏”。 解云：“衹，适也。 ”晋、宋杜本皆作“多”。 古人多、衹同音。 张衡《西京赋》云：“炙炮伙，清酤多。 皇恩溥，洪德施。 ”施与多为韵。 此类韵矣。 公谓公冶曰：“吾可以入乎？ ”以季氏疏已，故不敢入。 对曰：“君实有国，谁敢违君？ ”公与公冶冕服，以卿服玄冕赏之。 [疏]注“以卿”至“赏之”。 ○正义曰：公冶先为大夫，公今以恩加赐，知以卿服玄冕赏之也。 《周礼·司服》云：“卿大夫之服，自玄冕而下。 ”是卿与大夫同服玄冕也。 其旒当以命数为异耳。 固辞，强之而后受。 公欲无入，荣成伯赋《式微》，乃归。 《式微》，《诗·邶风》。 曰：“式微式微，胡不归？ ”式，用也。 义取寄寓之微陋，劝公归也。 五月，公至自楚。 公冶致其邑于季氏，本从季氏得邑，故还之。 而终不入焉。 不入季孙家。 曰：“欺其君，何必使余？ ”季孙见之，则言季氏如他日。 不见，则终不言季氏。 及疾，聚其臣，大夫家臣。 曰：“我死，必无以冕服敛，非德赏也。 言公畏季氏而赏其使，非以我有德。 ○敛，力验反。 且无使季氏葬我！ ” 葬灵王。 不书，鲁不会。 郑上卿有事，子展使印段往。 伯有曰：“弱，不可。 ”印段年少官卑。 ○少，诗照反。 [疏]“葬灵”至“段往”。 ○正义曰：郑之上卿，即子展也。 有事，谓君适楚而代守国也。 计于时郑卿在国，犹有子西、伯有。 不使彼行而使印段者，盖别有所掌，共子展守国，故不得行也。 子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？ 《诗》云：‘王事靡盬，不遑启处。 ’《诗·小雅》。 盬，不坚固也。 启，跪也。 言王事无不坚固，故不暇跪处。 ○盬音古。 跪，其委反。 [疏]注“诗小”至“跪处”。 ○正义曰：《小雅·四牡》之章。 盬，亦蛊也。 昭元年传曰：“于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。 ”蛊是虫之害物，故为不牢固也。 《释言》云：“皇，暇也。 启，跪也。 ”李巡曰：“皇，间暇也。 启，小跪也。 ”言王事无有不牢固，已当牢固之，故不得间暇而跪处也。 东西南北，谁敢宁处？ 谓上卿。 坚事晋、楚，以蕃王室也。 言我固事晋、楚，乃所以蕃屏王室。 ○蕃，芳元反。 王事无旷，何常之有？ ”遂使印段如周。 传言周衰，卑于晋、楚。 吴人伐赵，获俘焉，以为阍，使守舟。 吴子余祭观舟，阍以刀弑之。 言“以刀”，明近刑人。 ○近，附近之近。 郑子展卒，子皮即位。 子皮代父为上卿。 于是郑饥而未及麦，民病。 子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，在丧故以父命也。 六斛四斗曰钟。 ○饩，许气反。 [疏]“以子展之命”。 ○正义曰：盖死日近，死时民已饥，故假其生时之遗命也。 是以得郑国之民。 故罕氏常掌国政，以为上卿。 宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。 ”民亦望君为善。 [疏]“邻于善，民之望也。 ”○正义曰：邻，近也。 近于善，民亦望君为善也。 宋亦饥，请于平公，出公粟以贷，使大夫皆贷。 司城氏贷而不书，施而不德。 ○贷，他代反，下同。 施，始豉反，下文同。 为大夫之无者贷。 宋无饥人。 叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也，二者其皆得国乎！ 得掌国政。 ○向，许丈反。 民之归也，施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎！ ”升降，随宋盛衰。 晋平公，祀出也，故治杞。 治，理其地，修其城。 [疏]注“治理”至“其城”。 ○正义曰：经书“城杞”，谓筑杞城耳。 下“使女叔侯来治杞田”，知治杞，之地，非独修其城也。 六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。 郑子大叔与伯石往。 大叔不书，不亲事。 ○知音智。 大叔，音泰，下同。 子大叔见大叔文子，文子，卫大叔仪。 与之语。 文子曰：“甚乎其城杞也！ ”子大叔曰：“若之何哉？ 晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。 周宗，诸姬也。 夏肄，杞也。 肄，余也。 屏，城也。 ○夏，户雅反，注下皆仿此。 肄，以二反。 《诗传》云：“斩而复生曰肄。 ”《方言》云：“蘖，余也。 秦晋之间曰肄。 ” [疏]“夏肄是屏”。 ○正义曰：《方言》云：“肄，蘖，余也。 秦晋之间曰肄。 ”《毛传》云：“斩而复生曰肄。 ”杞是夏后，灭而复存，犹木之蘖生小栽也。 其弃诸姬，亦可知也已。 诸姬是弃，其谁归之？ 吉也闻之，弃同即异，是谓离德。 《诗》曰：‘协比其邻，昏姻孔云。 ’《诗·小雅》。 言王者和协近亲，则昏姻甚归附也。 ○比，呲志反。 晋不邻矣，其谁云之！ ”云，犹旋旋归之。 齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。 子容，高止也。 司徒，华定也。 知伯，荀盈也。 女齐，司马侯也。 相礼，侍威仪也。 ○女音汝。 相，息亮反。 宾出，司马侯言于知伯曰：“二子皆将不免。 子容专，专，自是也。 司徒侈，皆亡家之主也。 ”知伯曰：“何如？ ”对曰：“专则速及，速及祸也。 ○侈，昌氏反，又尸氏反。 侈将以其力毙，力尽而自毙。 ○毙，婢世反。 专则人实毙之，将及矣。 ”为此秋高止出奔燕、昭二十年华定出奔陈传。 ○“专则人实毙之”绝句。 “将及矣”，本或作“侈将及矣”者非。 范献子来聘，拜城杞也。 谢鲁为杞城。 ○为，于伪反，下文“为之歌”皆同。 公享之，展庄叔执币。 公将以酬宾。 射者三耦，二人为耦。 ○耦，五口反。 [疏]“射者三耦”。 正义曰：《燕礼》云：“若射，则大射正为司射，如乡射之礼。 ”是燕有为射之时也。 此云“公享之”，则享法亦有射也。 《周礼·射人》云：“诸侯之射以四耦。 ”此三耦者，彼是畿内诸侯，故四耦。 此及《仪礼·大射》畿外诸侯，故三耦。 或当臣与君异也。 公臣不足，取于家臣。 家臣，展瑕、展玉父为一耦；公臣，公巫召伯、仲颜庄叔为一耦；鄫鼓父、党叔为一耦。 言公室卑微，公臣不能备于三耦。 ○召，上照反。 鄫，才陵反。 党，音掌。 晋侯使司马女叔侯来治杞田，使鲁归前侵杞田。 所归少，故不书。 弗尽归也。 晋悼夫人愠曰：“齐也取旷，夫人，平公母，杞女也。 谓叔侯取旷于鲁，故不尽归杞田。 ○愠，纡运反，怒也，怨也。 先君若有知也，不尚取之。 ”不尚叔侯之取货。 [疏]注“不尚”至“取货”。 ○正义曰：服虔云：“不尚，尚也。 尚当取女叔侯杀之。 ”下叔侯云“先君而有知也，毋宁夫人，而焉。 用老臣”？ 服虔云：“毋宁，宁也。 宁自取夫人，将焉用老臣乎？ ”杜以其言大悖，无复君臣之礼，故改之。 以为夫人云“不尚取之”者，先君不高尚此叔侯之取旷也。 “毋宁夫人”，谓先君当怪夫人之所为也。 刘炫以“夫人愠而出辞，则其言当悖。 直言‘不尚’，此事所讥，大轻浅，非是愠之意”。 昭八年，穿封戌云“若此君之及此”追恨不杀灵王，其意乃悖于此。 盖古者不讳之言。 服虔之说，未必非也。 公告叔侯。 叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，八国皆晋所灭。 焦在陕县。 扬属平阳郡。 ○虢，瓜百反。 焦，子消反。 滑，乎八反。 晋是以大。 若非侵小，将何所取？ 武、献以下，兼国多矣，武公，献公，晋始盛之君。 谁得治之？ 杞，夏余也，而即东夷。 行夷礼。 鲁，周公之后也，而睦于晋。 以杞封鲁犹可，而何有焉？ 何有，尽归之鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，书鲁之朝聘。 ○好，呼报反，下“好善”同。 府无虚月。 无月不受鲁贡。 如是可矣，可必瘠鲁以肥杞？ 且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？ ”言先君毋宁怪夫人之所为，无用责我。 ○瘠，在亦反。 毋音无。 焉用，于虔反。 杞文公来盟，鲁归其田，故来盟。 书曰“子”，贱之也。 贱其用夷礼。 吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。 谓穆子曰：“子其不得死乎！ 不得以寿终。 ○说音悦。 寿音授。 好善而不能择人。 吾闻君子务在择人。 吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？ 祸必及子！ ”为昭四年竖牛作乱起本。 [疏]“好善而不能择人”。 ○正义曰：昔有当涂贵，邳国公苏威尝问曰：“知人是善，然后好之，何以言其不能择人？ ”有曰：“好善，仁；择人，鉴。 虽有仁心，鉴不周物，故好而不能择也。 ”刘炫以此言亦有所切于彼。 请观于周乐。 鲁以周公故，有天子礼乐。 [疏]注“鲁以”至“礼乐”。 ○正义曰：《明堂位》云：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。 ”又曰：“凡四代之服器，鲁兼用之。 ”是鲁以周公故，有天子之礼乐也。 使工为之歌《周南》、《召南》。 此皆各依其本国歌所常用声曲。 ○召，上照反，本或作“邵”。 [疏]“歌周南召南”。 ○正义曰：歌《周南》、《召南》之诗，而以乐音为之节也。 《周南》、《召南》，皆文王之诗也。 周、召者，岐山之阳地名。 周之先公曰“大王”者，自豳始迁焉，而修德建王业。 大王生王季，王季生文王。 于时雍、梁、荆、豫、徐、扬之民，皆归文王。 文王三分天下有其二，以服事殷。 文王改都于丰，乃分岐邦周、召之地，赐周公旦、召公奭，以为采邑。 使此二公施教于已所职之国，为文王行先公贤化，与已圣化。 使二公杂而施行之。 但南土感化，有深有浅。 其作诗也，或感圣化，或感贤化。 及武王伐纣，定天下，巡狩述职，陈诸国之诗，以观民风俗。 其六州所作诗，其得圣人之化者，谓之《周南》；其得仁贤之化者，谓之《召南》。 其实皆是文王之化而分系周、召二公耳。 必分系者，文王以诸侯之身，行王者之化。 诗人述其本志，为作圣贤之风。 此诗体实是风，不可以雅名之。 文王身有王号，不可以风系之。 名无所系，诗不可弃。 因二公为王行化，是故系之二公。 周公圣，以圣化系之；召公贤，以贤化系之。 《周南》十一篇，《召南》十四篇。 季札此时遍观周乐，《诗》篇三百，不可歌尽，框每诗歌一篇、两篇以示意耳，未必尽歌之也。 刘炫云：“不直言周、召者，以其实非二公身化也。 言南者，《诗序》云：‘言化自北而南也。 ’谓从岐周南被江、汉也。 ”○注“此皆”至“声曲”。 ○正义曰：诗人观时政善恶，而发愤作诗。 其所作文辞，皆准其乐音，令宫商相和，使成歌曲。 乐人采其诗辞，以为乐章，述其诗之本音，以为乐之定声。 其声既定，其法可传。 虽多历年世，而其音不改。 今此为季札歌者，各依其本国歌所常用声曲也。 由其各有声曲，故季札听而识之。 言本国者，变风诸国之音各异也。 曰：“美哉！ 美其声。 [疏]注“美其声”。 ○正义曰：先儒以为季札所言，观其诗辞而知，故杜显而异之。 季札所云“美哉”者，皆美其声也。 《诗序》称：“诗者，志之所之也。 在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。 ”长歌以申意也。 及其八音俱作，取诗为章，则人之情意，更复发见于乐之音声。 出言为诗，各述已情。 声能写情，情皆可见。 听音而知治乱，观乐而晓盛衰。 神瞽、大贤师旷、季札之徒，其当有以知其趣也。 始基之矣，《周南》、《召南》，王化之基。 犹未也，犹有商纣，未尽善也。 尽，津忍反。 然勤而不怨矣。 ”未能安乐，然其音不怨怒。 ○乐音洛，下“和乐声”，下文“乐而不荒”同。 [疏]注“未能”至“怨怒”。 ○正义曰：《诗序》云：“治世之音安以乐，乱世之音怨以怒。 ”此作《周》、《召》之诗，其时犹有纣存音，虽未能安乐，已得不怨怒矣。 为之歌《邶》、《鄘》、《卫》。 武王伐纣，分其地为三监。 三监叛，周公灭之。 更封康叔，并三监之地。 故三国尽被康叔之化。 ○鄘音容。 被，皮羲反。 [疏]注“武王伐纣分其地三监”。 ○正义曰：邶、鄘、卫者，商纣畿内之地名也。 《汉书·地理志》云：“周既灭殷，分其畿内为三国。 《诗》风邶、鄘、卫国是也。 邶以封纣子武庚；鄘，管叔尹之；卫，蔡叔尹之，以监殷民，谓之‘三监’。 故《书序》曰‘武王崩，三监叛’，周公诛之，尽以其地封弟康叔。 故邶、鄘、卫三国之诗，相与同风。 ”此注取《汉志》为说也。 汉世大儒孔安国、贾逵、马融之徒，皆以为然，故杜亦同之。 郑玄《诗谱》云：“武王伐纣，以其京师封纣子武庚为殷后。 庶殷顽民，被纣化日久，未可以建诸侯，乃三分其地，置三监，管叔、蔡叔、霍叔，使尹而监教之。 自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。 武王崩后五年，周公居摄，三监道武庚叛。 成王既黜殷命，杀武庚，复伐三监。 更于此三国建诸侯，以殷余民封康叔于卫，使为之长。 后世子孙稍彊，兼并彼二国，混其地而名之。 ”先儒唯郑言然。 康叔以后，七世至顷侯，仁人不遇，邶人作《柏舟》之诗以刺之。 以后继作，十九篇为《邶风》，十篇为《鄘风》，十篇为《卫风》，皆美刺卫君而分为三耳。 此三国之风，实同是卫诗，而必为三者，郑玄云：“作者各有所伤，从其本国，分而异之，故为邶、鄘、卫之诗焉。 ”其意以为邶、鄘、卫各是大国，土风不同。 作者虽俱有美刺，而各述土风，故大师各从其本分而异之。 曰：“美哉渊乎！ 忧而不困者也。 渊，深也。 亡国之音哀以思，其民困。 卫康叔、武公德化深远，虽遭宣公淫乱，懿公灭亡，民犹秉义，不至于困。 ○思，息嗣反，下“忧思”反。 吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！ 康叔，周公弟；武公，康叔九世孙，皆卫之令德君也。 听声以为别，故有疑言。 ○别，彼列反。 [疏]注“康叔”至“疑言”。 ○正义曰：“康叔，周公弟；武公，康叔九世孙”，《世本》、《世家》文也。 鲁为季札作乐，为之歌声曲耳，不告季札以所歌之乐名也。 札言“吾闻康叔、武公之德如是”，是先闻其善。 今声合其意，虽不知其名，而疑是《卫风》也。 言“是其《卫风》乎”，疑之辞也。 直听声以为别，不因名而后知，故有疑言焉。 为之歌《王》。 ”《王·黍离》也。 幽王遇西戎之祸，平王东迁，王政不行于天下，风俗下与诸侯同，故不为雅。 [疏]注“王黍离”至“为雅”。 ○正义曰：《王》诗，《黍离》为首。 王非国名，故举首篇以表之。 王者，周东都王城畿内方六百里之地也。 始武王作邑于镐，是为西都。 周公摄政，营洛邑，谓之王城，是为东都。 成王既居洛邑，复还归西都。 十一世至幽王，遇西戎之祸，平王东迁王城。 于时王政不行于天下，其风俗下同诸侯。 王畿内之人怨刺者，以其政同诸侯，皆作风诗，不复为雅。 其音既是风体，故大师别之，谓之王国之变风也。 谓之王者，以王当国，犹《春秋》之王，人天命未改，尚尊之，故不言周也。 曰：“美哉！ 思而不惧，其周之东乎！ ”宗周陨灭，故忧思。 犹有先王之遗风，故不惧。 为之歌《郑》。 《诗》第七。 [疏]“为之歌郑”。 ○正义曰：周宣王封母弟友于西都畿内，是为郑桓公。 于汉则京兆郡郑县，是其都也。 幽王之时，桓公为大司徒，见幽王政荒，问于史伯曰：“王室多故，余惧及焉。 其何所可以逃死？ ”史伯教之济洛、河、颍之间，有虢、郐之国，取而守之，唯是可以少固。 及幽王为犬戎所杀，桓公死之。 其子武公与晋文侯定平王于东都王城，卒取史伯所云虢、郐之地而居之。 于汉，则河南郡新郑县，是其都也。 武公入作卿士，国人作《缁衣》之篇以美之。 以后凡二十一篇，皆《郑风》也。 曰：“美哉！ 其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！ ”美其有治政之音。 讥其烦碎，知不能久。 [疏]“曰美”至“亡乎”。 ○正义曰：乐歌诗篇，情见于声。 “美哉”者，美其政治之音有所善也。 郑君政教烦碎，情见于诗，以乐播诗，见于声内。 言其细碎已甚矣，下民不能堪也。 民不堪命，国不可久。 是国其将在先亡乎！ 居上者，宽则得众。 为政细密，庶事烦碎，故民不能堪也。 为之歌《齐》。 《诗》第八。 [疏]“为之歌齐”。 ○正义曰：齐者，古少皞之世爽鸠氏之虚也。 武王伐纣，封大师吕望于齐，是为齐大公。 其封域在《禹贡》青州、岱山之阴，潍、淄之野。 于汉，则齐郡临淄县，是其都也。 大公后五世，哀公荒淫怠慢，国人作《鸡鸣》之诗以刺之。 后凡十一篇皆《齐风》也。 曰：“美哉！ 泱泱乎，大风也哉！ 泱泱，弘大之声。 ○泱，于良反，韦昭于康反。 表东海者，其大公乎！ 大公封齐，为东海之表式。 ○大音泰。 国未可量也。 ”言其或将复兴。 ○复，扶又反，下“不复讥”同。 为之歌《豳》。 《诗》第十五。 豳，周之旧国，在新平漆县东北。 ○豳，彼贫反。 [疏]“为之歌豳”。 ○正义曰：豳者，《禹贡》雍州、岐山之北，原隰之野。 其地西近戎，北近狄。 豳是彼土之地名。 于汉，则扶风郡栒邑县，是其都也。 周室之先，后稷之曾孙曰公刘者，自邰而迁彼焉。 由能修后稷之业，教民以农桑，民咸归之而成国。 积九世至大王，乃入处于岐山。 世世修德，卒成王业。 武王崩，成王幼，周公摄政，管叔流言云：“公将不利于孺子。 ”周公于是举兵东伐之，乃陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难，作《七月》之诗以表志。 大师以其主意于先公在豳时之事，故别其诗以为豳国之变风，凡七篇，皆是周公之事也。 曰：“美哉，荡乎！ 乐而不淫，其周公之东乎！ ”荡乎，荡然也。 乐而不淫，言有节。 周公遭管、蔡之变，东征三年，为成王陈后稷、先公不敢荒淫，以成王业，故言其“周公之东乎”。 ○乐而不淫，音岳，又音洛，注同。 下“而又何乐”、“而可以乐”仿此。 为成，于伪反。 王业，如字，又于况反。 [疏]“曰美”至“东乎”。 ○正义曰：“美哉”，亦美其声也。 荡荡，宽大之意。 好乐不已则近于荒淫，故美其乐而不淫也。 先闻周公之德，此声同于所闻，故疑之云“其周公之在东乎”！ 言在东之时为此声也。 为之歌《秦》。 《诗》第十一。 后仲尼删定，故不同。 ○删，所奸反。 [疏]“为之歌秦”。 ○正义曰：秦者，陇西山谷之名。 于汉，则陇西郡秦亭秦谷是也。 尧时有伯益者，佐禹治水有功，帝舜赐之姓，曰嬴氏。 其后世之孙曰非子，事周孝王。 孝王使之养马于汧、渭之间，封之为附庸，邑之于秦谷。 非子曾孙秦仲，宣王又命以为大夫，始有车马、礼乐、射御之好。 国人作《车邻》之诗以美之。 秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周，王既东迁，乃以岐、丰之地赐之，始列为诸侯。 更有《驷钅铁》以下凡十篇，皆《秦风》也。 ○注“诗第”至“不同”。 ○正义曰：此为季札歌《诗》。 风有十五，国其名，皆与《诗》同，唯其次第异耳。 则仲尼以前，篇目先具，其所删削，盖亦无多。 记传引《诗》，亡逸甚少，知本先不多也。 《史记·孔子世家》云：“古者诗三千余篇，孔子去其重，取三百五篇。 ”盖马迁之谬耳。 曰：“此之谓夏声。 夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！ 秦本在西戎汧、陇之西，秦仲始有车马、礼乐。 去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之“夏声”。 及襄公佐周，平王东迁，而受其地，故曰“周之旧”。 ○汧，苦贤反。 去，起吕反，又如字。 为之歌《魏》。 《诗》第九。 魏，姬姓国。 闵元年，晋献公灭之。 [疏]“为之歌魏”。 ○正义曰：魏者，虞舜、夏禹所都之地，在《禹贡》冀州雷首之北，析城之西。 于汉，则河东郡河北县，是其都也。 周以封同姓。 《世本》无魏君名谥，不知始封之君何所名也。 郑玄以为周王平、桓之世魏君俭啬，且褊急，不务施德，国人作《葛屦》之诗以刺之。 后凡七篇皆《魏风》也。 曰：“美哉，沨々乎！ 大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。 ”沨々，中庸之声。 婉，约也。 “险”当为“俭”字之误也。 大而约，则俭节易行。 惜其国小无明君也。 ○沨，扶弓反，徐敷剑反，韦昭音凡。 婉，纡阮反。 险，依注音俭。 易，以豉反，注同。 为之歌《唐》。 《诗》第十。 《唐》，晋诗。 [疏]“为之歌唐”。 ○正义曰：唐者，帝尧旧都之地，于汉，则大原郡晋阳县是也。 周成王封母弟叔虞于尧之故虚，曰唐侯。 其地南有晋水。 虞子燮父改为晋侯。 燮父后六世，至僖侯，甚啬爱物，俭不中礼，国人闵之，作《蟋蟀》之诗以刺之。 以后凡十二篇，皆《唐风》也。 《诗序》云：“此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，有尧之遗风。 又叔虞初国，亦以唐为名，故名其诗为《唐风》。 ”　　曰：“思深哉！ 其有陶唐氏之遗民乎！ 不然，何忧之远也？ 晋本唐国，故有尧之遗风。 忧深思远，情发于声。 ○思，息嗣反。 非令德之后，谁能若是？ ”为之歌《陈》。 《诗》第十二． [疏]“曰思深哉”至“能若是”。 ○正义曰：陶唐之化，遗法犹在。 作歌之民，与唐世民同，故察此歌曰，思虑深远哉！ 见其思深，故疑之云，其有陶唐氏之遗民乎！ 若其不是唐民，何其忧思之远也？ 非承令德之后，谁能如此深虑也？ 令德，谓唐尧也。 ○“为之歌陈”。 ○正义曰：陈者，大皞、伏羲氏之虚也。 于汉，则淮阳郡陈县，是其都也。 帝舜之胄，有虞遏父者，为周武王陶正。 武王赖其利器用，又以其人是圣舜神明之后，乃封其子满于陈，使奉虞舜之祀，赐姓曰妫是为陈胡公。 后五世至幽公，荒淫无度，国人作《宛丘》之诗以剌之。 以后凡十篇，皆《陈风》也。 曰：“国无主，其能久乎！ ”淫声放荡，无所畏忌，故曰“国无主”。 自《郐》以下，无讥焉。 《郐》，第十三。 《曹》，第十四。 言季子闻此二国歌，不复讥论之，以其微也。 ○郐，古外反。 [疏]注“郐第”至“微也”。 ○正义曰：言“以下”，知兼有《曹》也。 郐者，古高辛氏火正祝融之虚也。 国在《禹贡》豫州外方之北，荥波之南，居溱、洧之间。 于汉，则河南郡密县竟内，有其都也。 祝融之后，分为八姓，唯有妘姓为郐国者，处祝融之故地焉。 郐是小国，《世本》无其号谥，不知其君何所名也。 郑玄以为周王夷、厉之时，郐公不务政事，而好衣服，大夫作《羔裘》之诗以刺之。 凡四篇，皆《郐风》也。 其后郑武公灭其国。 而处之曹者，《禹贡》兖州陶丘之地名，于汉，则济阴郡定陶县，是其都也。 周武王封其弟叔振铎于曹。 后十一世，当周惠王时，昭公好奢而任小人，国人作《蜉蝣》之诗以剌之。 以后凡四篇，皆《曹风》也。 郐、曹二国，皆国小政狭，季子不复讥之，以其微细故也。 为之歌小雅。 小雅，小正，亦乐歌之常。 [疏]“为之歌小雅”。 ○正义曰：《诗序》云：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。 雅者，正也。 政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。 ”然则小雅、大雅，皆天子之诗也。 立政所以正下，故《诗序》训“雅”为“正”，又以政解之。 天子以政教齐正天下，故民述天子之政，还以齐正而为名，故谓之“雅”也。 王者政教有大有小，诗人述之，亦有大小，故有小雅、大雅焉。 据《诗》以小雅所陈，有饮食宾客、赏劳群臣、燕赐以怀诸侯、征伐以彊中国、乐得贤者、长育人材，于天子之政，皆小事也。 大雅所陈，有受命作周、代殷继伐、受先王之福禄、尊祖考以配天、醉酒饱德、官人用士、泽被昆虫、仁及草木，于天子之政，皆大事也。 诗人歌其大事，制为大体；述其小事，制为小体。 体有大小，故分为二焉。 诗体既异，乐音亦殊。 其音既定，其法可传。 后之作者，各从其旧。 二雅正经，述小政为小雅，述大政为大雅。 既有小雅、大雅之体，亦有小雅、大雅之音。 王道既衰，变雅并作。 取小雅之音，歌其政事之变者，谓之“变小雅”；取大雅之音，歌其政事之变者，谓之“变大雅”。 故变雅之美刺，皆由音制有大小，不复由政事之大小也。 风述诸侯之政，非无大小，但化止一国，不足分别。 颂则功成乃作，归美报神，皆是大事，无复小体。 故风、颂不分，唯雅分为二也。 周自文王受命，发迹肇基，武王伐纣，功成业就，及成王、周公而治致升平，颂声乃作。 此功成之颂，本由此风、雅而来，故录《周南》、《召南》之风，《鹿鸣》、《文王》之雅，以为《诗》之正经。 计《周南》、《召南》之风，《鹿鸣》、《文王》之雅，所述文王之事，亦有同时者也。 但文王实是诸侯而有天子之政，诗人所作，立意不同。 述诸侯之政，则为之作风；述天子之政，则为之作雅。 就雅之内，又为大小二体，是由体制异，非时节异也。 《诗》见积渐之义，小雅先于大雅，故鲁为季札亦先歌小雅。 曰：“美哉！ 思而不贰，思文武之德，无贰叛之心。 怨而不言，有哀音。 其周德之衰乎！ 衰，小也。 犹有先王之遗民焉。 ”谓有殷王余俗，故未大衰。 [疏]“曰美”至“民焉”。 ○正义曰：杜以此言皆叹正小雅也。 言其时之民，思文、武之德，不有二心也。 虽怨时政，而能忍而不言，其是周德衰小之时乎！ 犹有殷先王之遗民，故使周德未得大也。 服虔以为，此叹变小雅也。 其意言思上世之明圣，而不贰于当时之王；怨当时之政，而不有背叛之志也，其周德之衰微乎！ 疑其幽、厉之政也。 刘炫以服言为是，而谓杜解错谬。 今知不然者，以小雅、大雅，二诗相对。 今歌大雅云：“其文王之德乎！ ”是歌其善者。 以大雅准之，明知歌小雅，亦歌其善者也。 若其不然，何意大雅歌善，小雅歌不善？ 且鲁为季札歌《诗》，不应扬先王之恶，以示远夷。 刘不达此旨，以服意而规杜，非也。 ○注“衰小也”。 ○正义曰：衰者，差也。 《九章筭术》谓“差分为衰分”，言从大渐差而小。 故杜以衰为小也。 服虔读为衰微之衰，谓幽、厉之时也。 为之歌大雅。 大雅陈文王之德，以正天下。 [疏]注“大雅”至“天下”。 ○正义曰：大雅亦有武王、成王之诗，杜唯言文王者，以下云“其文王之德乎”故也。 曰：“广哉，熙熙乎！ 熙熙，和乐声曲而有直体，论其声。 其文王之德乎！ 雅、颂，所以咏盛德形容，故但歌其美者，不皆歌变雅。 为之歌颂。 “颂”者，以其成功告于神明。 [疏]注“颂者”至“神明”。 ○正义曰：郑玄云：“颂之言容也。 天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此谓之容也。 ”《诗序》云：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明可也。 ”言天子盛德，有形容可美。 可美之形容，谓道教周备也。 成功者，营造之功毕也。 天之所营，在于命圣；圣之所营，在于任贤；贤之所营，在于养民。 民安而财丰，众和而事济，如是，则司牧之功毕矣。 故告于神明也。 刘炫又云：“干戈既戢，夷狄来宾，嘉瑞悉臻，远近咸服。 群生遂其性，万物得其所，即功成之验也。 ”万物本于天，人本于祖。 天之所命者牧人，祖之所本者成业。 人安业就，告神明使知，虽社稷、山川、四岳、河海，皆以民为主。 欲民安乐，故作诗歌其成功，遍告神明，所以报神明恩也。 王者政有兴废，未尝不祭群神、祖庙。 政未大平，则神无恩力。 故大平德洽，始报神功也。 颂诗止法祭祀之状，不言德神之力者，美其祭祀，是报德可知；言其降福，是荷恩可知。 幽王小雅云：“先祖匪人，胡宁忍予？ ”则于时之意，岂复美其祭乎？ 故美其祭则报情，显以成功告神明之意。 如此止谓《周颂》也。 其《商颂》则异。 虽是祭祀之歌，祭先祖王庙，述其生时之功，乃是死后颂德，非以成功告神。 意同大雅，与《周颂》异。 鲁则止颂僖公，才如变风之美者，文体类小雅，又与《商颂》异也。 此当是歌《周颂》。 杜解盛德所同，兼殷、鲁三颂，皆歌也。 曰：“至矣哉！ 言道备。 ○“至矣哉”，一本无“矣”字。 直而不倨，倨傲。 ○倨音据，徐音居。 傲，五报反。 曲而不屈，屈，桡。 ○桡，乃孝反。 迩而不逼，谦退。 ○逼，彼力反。 远而不携，携贰。 迁而不淫，淫，过荡。 复而不厌，常日新。 ○厌，于艳反，徐于赡反。 哀而不愁，知命。 乐而不荒，节之以礼。 用而不匮，德弘大。 ○匮，其位反。 广而不宣，不自显。 施而不费，因民所利而利之。 ○施，始豉反。 费，方味反。 取而不贪，义然后取。 处而不底，守之以道。 ○底，丁礼反。 行而不流。 制之以义。 五声和，宫、商、角、征、羽、谓之五声。 ○征，张里反。 八风平，八方之气，谓之八风。 节有度，守有序，八音克谐，节有度也。 无相夺伦，守有序也。 盛德之所同也。 ”颂有殷、鲁，故曰“盛德之所同”。 [疏]“曰至”至“同也”。 ○正义曰：“至矣哉”，言其美之至也。 以王道周备，故为至美也。 自直而不倨，至行而不流，凡十四事，皆音有此意，明王者之德。 季札或取于人，或取于物，以形见此德。 每句皆下字破上字，而美其能。 不然也，人性直者失于倨傲，此直而能不倨也，谓王者体性质直，虽富有四海，而不倨傲慢易。 在下物有曲者，失于屈桡此曲而能不屈也，谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。 相去近者失于相逼，此迩而能不逼也，谓王者虽为在下与之亲近，能执谦退，不陵逼在下。 相去远者，失于乖离，此远而能不携也，谓王者，虽为在下与之疏远，而能不有携离倩疑在下。 数迁徙者，失于淫佚，此迁而能不淫也，谓王者虽有迁动流去，能以德自守，不至淫荡。 去而覆反，则为人所厌，此复而能使不厌也，谓王者政教日新，虽反复而行。 不为下之厌。 薄哀者近于忧愁，此哀而能不愁也，谓王者虽遇凶灾，知运命如此，不有忧愁。 乐者失于荒废，此乐而能不荒废也。 用之不已，物将匮乏，此用而不可匮也。 志宽大者多自宣扬，此虽广而不自宣扬也。 好施与者皆费财物，此能施而不费损也。 取人之物失于贪多，此虽取而不为贪多也。 处而不动，则失于留滞也，虽久处而能不底滞也，谓王者相时而动，时未可行，虽复止处，意不底滞。 行而不已，则失于流放，此虽常行而能不流放也，谓王者量时可行，施布政教，能制之以义，不妄流移。 五等之宣皆和，八方之风皆平，八音之作有节，其节皆有常度。 音之所守有分，其守各有次序。 周、鲁与商，皆有盛德。 此上诸事，盛德之所同也。 ○注“八音”至“序也”。 ○正义曰：“八音克谐，无相夺伦”，《舜典》文也。 伦，理也。 言八音能和谐，是其音有节度也。 八音不相夺道理，是音各守其分，有次序也。 ○注“颂有”至“所同”。 ○正义曰：杜以为之歌颂，言其亦歌商、鲁，故以盛德之所同，谓商、鲁与周其德俱盛也。 刘炫以为“《鲁颂》只美僖公之德，本非德洽之歌。 何知不直据《周颂》，而云颂有商、鲁乎”？ 今知不然者，但颂之大体，皆述其大平祭祀告神之事。 《鲁颂》虽非大平，经称“皇皇后帝，皇祖后稷”，又云“周公皇祖，亦其福女”，美其祭神获福，与《周颂》相似。 且季文子请周作颂，取其美名。 又季札至鲁，欲褒崇鲁德，取其一善，故云“盛德所同”。 若直歌《周颂》，宜加“周”字，不得唯云“歌颂”，故杜为此解。 刘以为《鲁颂》不得与《周颂》同，而规杜氏，非也。 见舞《象箾》、《南籥》者，“象箾”，舞所执。 “南籥”，以籥舞也。 皆文王之乐。 ○箾音朔。 籥，羊略反。 [疏]“见舞象箾南籥者”。 ○正义曰：乐之为乐，有歌有舞。 歌则咏其辞而以声播之，舞则动其容而以曲随之。 歌者乐器同而辞不一，声随辞变，曲尽更歌，故云“为之歌风”，“为之歌雅”。 及其舞，则每乐别舞，其舞不同。 季札请观周乐，鲁人以次而舞。 每见一舞，各有所叹，故以见舞为文，不言为之舞也。 且歌则听其声，舞则观其容。 歌以主人为文，故言为歌也。 舞以季札为文，故言见舞也。 乐有音声，唯言舞者，乐以舞为主。 《周礼·大司乐》云：“以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大《殸召}》、《大夏》、《大濩》，《大武》。 ”又云：“乃分乐而序之以祭、以享、以祀。 舞《云门》，以祀天神。 舞《咸池》，以祭地祗。 舞《大韶》，以祀四望。 舞《大夏》，以祭山川。 舞《大濩》，以享先妣。 舞《大武》，以享先祖。 凡六乐者，文之以五声，播之以八音。 ”郑玄云：“播之言被也。 ”是其以舞为主，而被以音声。 故鲁作诸乐，于季札皆云“见舞”也。 礼法，歌在堂，而舞在庭，故《郊特牲》云：“歌者在上，匏竹在下，贵人声也。 ”以贵人声，乐必先歌后舞。 故鲁为季札，先歌诸《诗》，而后舞诸乐。 其实舞时，堂上歌其舞曲也。 ○注“象箾”至“之乐”。 ○正义曰：贾逵云：“箾，舞曲名。 言天下乐箾去无道。 ”杜云“箾，舞者所执”。 二者俱无所据，各以意言之耳。 《诗》述硕人之善舞云：“左手执籥，右手秉翟。 ”籥是舞者所执，则箾亦舞者所执。 杜说当得其实，但不知箾是何等器耳。 杜云“皆文王之乐”，则《象箾》与《南籥》各是一舞。 《南籥》既是文舞，则《象箾》当是武舞也。 《诗》云：“《维清》，奏象舞。 ”则此《象箾》之舞。 故郑玄注《诗》云“象用兵时刺伐之舞”，是武舞可知。 其名之曰“南”，其义未闻也。 知是武王制者，以为人子者，贵其成父之事。 文王既有大功，武王无容不述。 于周公之时，己象伐纣之功，作《大武》之乐，不应复象文王之伐，制为别乐，故知此舞是武王制焉。 王者之作礼乐，必太平乃得为之。 武王未及大平，而得作此乐者，一代大典，须待大平。 此象文王之功，非为易代大法，故虽未制礼，亦得为之。 周公大平，虽作《大武》，尊重文王之功，留播之以为别乐，故六代之乐，不数此象也。 《周礼》分乐而序之，象舞不以祭祀，或当祈告所用，故鲁今亦有之。 刘炫云：“知是文王乐者，《诗》云‘维清缉熙，文王之典’，此象乐之所舞，故知是文王乐也。 ”郑玄注“象”又云：“此乐名象而已。 ”以其象事有舞音，故《诗序》谓之“象舞”。 舞非此乐名，故此直言“舞”也。 其箾、籥，是可执之物。 司马相如《上林赋》曰：“拂鹥鸟，捎凤凰。 ”则捎亦拂之类。 今人谓“拂”为“拂捎”，此必传于古，其箾、捎字同也。 杜不解“南”。 刘炫谓“南”如“周南”之意。 “南”在箾、籥之间，盖二者共有“南”义。 曰：“美哉！ 犹有憾。 ”义哉，美其容也。 文王恨不及己致大平。 ○憾，本亦作感，胡暗反。 大平，音泰。 [疏]注“美哉”至“大平”。 ○正义曰：歌听声而舞观形，故知美者，美其容也。 歌诗，由口而出乐音，以诗为章。 人歌君德，情见于音，听声知政容或可尔。 计圣人之德，非舞容可象。 而季札观舞，皆知其德者，圣人之作乐也，各象当时之事。 时事见于舞，故观之可以知也。 《乐记》称宾牟贾问《大武》之乐云：“敢问迟之迟而又久，何也？ ”子曰：“夫乐者，象成者也。 总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也；《武》乱皆坐，周、召之治也。 且夫《武》，始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子。 夹振之而四伐，盛威于中国也。 分夹而进，事早济也。 久立于缀，以待诸侯之至也。 ”彼言《大武》之舞，是象武王之事。 则知诸乐之舞，皆象时王功德也。 圣王功德，见于举动之容，故观其舞容，各知其德也。 见舞《大武》者，武王乐。 [疏]“见舞大舞者”。 正义曰：郑玄《周礼》注云：“《大武》，武王乐也。 武王伐纣以除其害，言其德能成武功”也。 比舞四代之乐，从后代而稍前也。 《象》是文王之乐事，在《大武》之先。 先舞《象》而后舞《武》者，以《象》非一代大乐，故先舞之。 曰：“美哉！ 周之盛也，其若此乎！ ”见舞《韶濩》者，殷汤乐。 ○韶，上昭反，本或作“招”。 濩音护，又户郭反。 [疏]“见舞韶濩者”。 ○正义曰：《周礼》谓之《大濩》。 郑玄云：“《大濩》，汤乐也。 汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。 ”然则以其防濩下民，故称“濩”也。 此言《韶濩》，不解“韶”之义。 韶亦绍也，言其能绍继大禹也。 曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。 ”惭于始伐。 见舞《大夏》者，禹之乐。 [疏]“见舞大夏者”。 ○正义曰：《乐记》解此乐名，“夏，大也”。 郑玄云：“言禹能大尧、舜之德。 ”又《周礼》注云：“禹治水敷土，言其德能大中国也。 ”季札见此舞，叹禹勤苦为民，而不以为恩德，则郑《周礼》注是也。 曰：“美哉！ 勤而不德，非禹，其谁能修之？ ”尽力沟洫，勤也。 ○洫，况域反。 见舞《韶箾》者，舜乐。 ○韶箾，音箫。 [疏]“见舞韶箾者”。 ○正义曰：《乐记》解此乐名云：“韶，继也。 ”郑玄云：“韶之言绍也。 言舜能继绍尧之德。 ”杜不解“箾”义，箾即箫也。 《尚书》曰：“《箫韶》九成，凤凰来仪。 ”此云“韶箾”，即彼“箫韶”是也。 孔安国云：“言箫，见细器之备也。 ”盖韶乐兼箫为名，箫字或上或下耳。 曰：“德至矣哉，大矣！ 如天之无不帱也，帱，覆也。 ○帱，徒报反。 如地之无不载也。 虽甚盛德，其蔑以加于此矣。 观止矣！ 若有他乐，吾不敢请已。 ”鲁用四代之乐，故及《韶箾》而季子知其终也。 季札贤明才博，在吴虽已涉见此乐歌之文，然未闻中国雅声，故请作周乐，欲听其声。 然后依声以参时政，知其兴衰也。 闻《秦》诗，谓之夏声；闻颂曰“五声和，八风平”，皆论声以参政也。 舞毕，知其乐终，是素知其篇数。 [疏]注“鲁用”至“篇数”。 ○正义曰：《明堂位》云：“四代之服器官，鲁兼用之。 ”是鲁之所用四代而已。 唯用四代之乐，不得用《云门》、《大咸》，故舞及《韶箾》而季札知其终也。 先儒以为季札在吴，未尝经见此乐。 为歌诸《诗》，其所叹美，皆以《诗》辞之内求所叹之意。 故杜辨之，在吴虽已见此乐歌之文，但未闻中国雅声。 其所言者，皆听声而知，非察其文辞。 故取传文证之，明是素知其篇数也。 其出聘也，通嗣君也。 吴子余祭嗣立。 故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政。 纳，归之公。 ○说音悦，下皆同。 无邑无政，乃免于难。 齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。 ”歇，尽也。 ○难，乃旦反，下皆同。 歇，许谒反。 故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。 难在昭八年。 聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。 大带也。 吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利。 ○缟，古老反，徐古到反，缯也。 纻，直吕反。 [疏]注“大带”至“货利”。 ○正义曰：《玉藻》说大带之制，大夫以素为带，裨其垂三尺者，外以玄，内以华。 “居士锦带，弟子缟带”。 季札，吴卿也，而以缟带与子产者，是其当时之所有耳。 吴始通上国，未必服章依礼也。 杜以缟是中国所有，纻是南边之物。 非土所有，各是其贵，知其示损己耳，不为彼货利也。 若其不然，传不须载明其有此意也。 孔安国云：“缟，白缯也。 ”郑玄《礼记》注云：“白经赤纬曰缟，黑经白纬曰纤。 ”　　谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣！ 政必及子。 子为政，慎之以礼。 不然，郑国将败。 ”侈，谓伯有。 [疏]注“侈谓伯有”。 ○正义曰：据二十七年传，伯有次子展之下，此年子展卒，故伯有执政也。 上文云“子展卒，子皮为政”者，盖郑人以子展有大功，使子皮代父为上卿耳。 其父始卒，国政犹在伯有。 下云“伯有使公孙黑如楚”，是伯有执政之事也。 适卫，说蘧瑗、蘧伯玉。 ○蘧，其居反。 援，于眷反。 史狗、史朝之子文子。 ○史朝，如字，下文“公子朝”同。 史、史鱼。 ○音秋。 公子荆、公叔发、公叔文子。 公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。 ”自卫如晋，将宿于戚，戚，孙文子之邑。 闻钟声焉，曰：“异哉！ 吾闻之也：‘辩而不德，必加于戮。 ’辩，犹争也。 ○争，争斗之争。 夫子获罪于君以在此，孙文子以戚叛。 惧犹不足，而又何乐？ 夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。 言至危。 ○幕音莫。 君又在殡，而可以乐乎？ ”献公卒，未葬。 遂去之。 不止宿。 文子闻之，终身不听琴瑟。 闻义能改。 适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三族乎！ ”言晋国之政，将集于三家。 ○萃，在醉反，集也。 说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！ 君侈而多良，大夫皆富，政将在家。 富必厚施，故政在家。 ○施，式豉反。 [疏]“君侈而多良”。 ○正义曰：谓多以恶人为良而善之。 吾子好直，必思自免于难。 ” 秋，九月，齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止于于北燕。 虿，子尾。 灶，子雅。 放者，宥之以远。 ○虿，敕迈反。 宥音又。 乙未，出。 书曰“出奔”，罪高止也。 实放书“奔”，所以示罪。 [疏]注“实放”至“示罪”。 正义曰：《释例》云：“奔者，迫窘而去，逃死四邻，不以礼出也。 放者，受罪黜免，宥之以远也。 迫窘而奔及以礼见放，俱去其国，故传通以为文。 仲尼修《春秋》，又以所称为优劣也。 夫立功立事者，国之厚益而身之表的也。 表高的明，虽妇人犹欲弯弓，而况当涂之士？ 是以君子慎之。 道家贵善行者无辙迹，功遂而身退。 高止既犯其始，又专以终之，免死为幸。 斯乃圣贤之笃戒，故变‘放’言‘奔’，又致其罪以示过。 ”胥甲之放命，陈招之首恶，矫厉以笃教也。 杜以高止之罪，轻于陈招、胥甲，而变“放”言“奔”。 以止为重，故原圣意欲以申之。 高止好以事自为功，且专，故难及之。 ○好，呼报反。 冬，孟孝伯如晋，报范叔也。 范叔，士鞅也。 此年夏来聘。 为高氏之难故，高竖以卢叛。 竖，高止子。 ○为，于伪反，下注“为子产”同。 竖，上主反。 十月，庚寅，闾丘婴帅师围卢。 高竖曰：“苟请高氏有后，请致邑。 ”还邑于君。 齐人立敬仲之曾孙酀，敬仲，高傒。 ○酀，于显反。 傒音兮。 良敬仲也。 良犹贤也。 [疏]“齐人”至“仲也”。 ○正义曰：依《世本》，敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子生宣子，宣子生厚，厚生止。 止是敬仲玄孙之子也。 《世本》又云：“敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙武子偃。 ”据《世本》，则偃为敬仲玄孙。 今传云：“玄孙”，必有一误也。 此“酀”，即后所云高偃是也。 《世族谱》以高武子为酀偃，为一人。 盖酀、偃声相近而字为二耳。 董迈注此亦作“偃”。 刘炫云：“据《世本》，高止，敬仲玄孙之子。 不立止近亲，远取敬仲曾孙者，齐人贤敬仲，故系之言敬仲曾孙，则此人祖父，皆非正适。 今别立之，远继敬仲后。 高止祖父，皆绝其纪也。 ”　　十一月，乙卯，高竖致卢而出奔晋。 晋人城绵而置旃。 晋人善其致邑。 ○绵音绵。 置，之豉反。 旃之然反。 郑伯有使公孙黑如楚，黑，子晰。 ○晰，星历反。 辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。 ”伯有曰：“世行也。 ”言女世为行人。 ○女音汝。 子晰曰：“可则往，难则已，何世之有？ ”伯有将强使之。 子晰怒，将伐伯有氏。 大夫和之。 十二月，已巳，郑大夫盟于伯有氏。 裨谌曰：“是盟也，其与几何？ 言不能久也。 裨谌，郑大夫。 ○强，其丈反。 裨，婢之反。 谌，本亦作湛。 其与，如字，或音预。 几，居岂反。 《诗》曰：‘君子屡盟，乱是用长。 ’今是长乱之道也。 祸未歇也，必三年而后能纾。 ”纾，解也。 ○屡，力住反。 长，丁丈反，下同。 纾，直吕反，徐音舒。 解音蟹。 然明曰：“政将焉往？ ”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？ 言政必归子产。 ○将焉，于虔反，下同。 举不逾等，则位班也。 子产位班次应知政。 择善而举，则世隆也。 世所高也。 天又除之，夺伯有魄。 丧其精神，为子产驱除。 ○丧，息浪反。 除，并如字。 驱一读上音丘具反，下直据反。 子西即世，将焉辟之？ 天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。 戾，定也。 不然，将亡矣。 [疏]“裨谌曰善之代不善云云”。 ○正义曰：案传，伯有死后，子皮授子产政，云“虎帅以听命”，则子皮于时位在子产上也。 此裨谌论郑卿位次，其言不及子皮者，盖以子皮非旧卿，虽继父而居高位，民望政次未之许也。 及伯有既死，子西亦卒，子皮位为上卿，故郑人使知政耳。 发布时间：2026-03-08 10:00:15 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104956.html