标题：《周易正义》 系辞上卷七 内容： 坎下坤上。 师：贞，丈人吉，无咎。 丈人，严庄之称也。 为师之正，丈人乃吉也。 兴役动众无功，罪也，故吉乃无咎也。 [疏]「师：贞，丈人吉，无咎」。 ○正义曰：「师」，众也。 贞，正也。 丈人谓严庄尊重之人，言为师之正，唯得严庄丈人监临主领，乃得「吉无咎」。 若不得丈人监临之，无不畏惧，不能齐众，必有咎害。 ○注「丈人严戒之称也」至「乃无咎也」。 ○正义曰：「兴役动众无功，罪」者，监临师旅，当以威严，则有功劳，乃得无咎；若其不以威严，师必无功而获其罪，故云「兴役动众无功，罪」也。 《彖》曰：师，众也。 贞，正也。 能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？ 毒犹役也。 [疏]「彖曰」至「又何咎矣」。 ○正义曰：「师，众也。 贞，正也。 能以众正，可以王矣」者，此释师卦之名，并明用师有功之义。 但师训既多，或训为法，或训为长，恐此师名取法之与长，故特明之师训为众也。 贞为正也。 贞之为正，其义已见于此，复云「「贞，正」者，欲见齐众必须以正，故训贞为正也。 与下文为首引之势，故云「能以众正，可以王矣」。 「刚中而应」者，「刚中」谓九二，而「应」谓六五。 「行险而顺」者，「行险」谓下体坎也，而「顺」谓上体坤也。 若刚中而无应，或有应而不刚中，或行险而不柔顺，皆不可行师得吉也。 「以此毒天下而民从之，吉又何咎矣」者，毒犹役也，若用此诸德使役天下之众，人必从之以得其吉，又何无功而咎责乎？ 自「刚中」以下释「丈人吉，无咎」也，言丈人能备此诸德也。 《象》曰：地中有水，师。 君子以容民畜众。 [疏]正义曰：「君子以容民畜众」者，言君子法此师卦，容纳其民，畜养其众。 若为人除害，使众得宁，此则「容民畜众」也。 又为师之，主虽尚威严，当赦其小过，不可纯用威猛于军师之中，亦是容民畜众之义。 所以《象》称「地中有水」，欲见地能包水，水又众大，是容民畜众之象。 若其不然，或当云「地在水上」，或云「上地下水」，或云「水上有地」。 今云「地中有水」，盖取容、畜之义也。 初六：师出以律，否臧凶。 为师之始，齐师者也。 齐众以律，失律则散。 故师出以律，律不可失。 失律而臧，何异于否？ 失令有功，法所不赦。 故师出不以律，否臧皆凶。 [疏]「初六师出」至「否臧凶」。 ○正义曰：「初六师出以律」者，律，法也。 初六为师之始，是整齐师众者也。 既齐整师众，使师出之时，当须以其法制整齐之，故云「师出以律」也。 「否臧凶」者，若其失律行师，无问否之与臧，皆为凶也。 「否」谓破败，「臧」谓有功。 然「否」为破败，即是凶也。 何须更云「否臧凶」者，本意所明，虽臧亦凶。 「臧」文既单，故以「否」配之，欲盛言臧凶，不可单言，故云否之与臧，皆为凶也。 ○注「为师之始」至「否臧皆凶」。 ○正义曰：「为师之始，齐师者也」者，以师之初爻，故云「为师之始」。 在师之首，先唱发始，是齐整师众者也。 「失律而臧，何异于否」者，若弃失法律，不奉法而行，虽有功而臧，何异于否也？ 「失令有功，法所不赦」者，解「何异于否」之义。 令则法律也。 若失此法令，虽有功劳，军法所不容赦，故云「何异于否」。 然阃外之事，将军所载，临事制宜，不必皆依君命，何得有功「法所不赦」者：凡为师之体，理非一端，量事制宜，随时进退，此则将军所制，随时施行。 若苟顺私情，故违君命，犯律触法，则事不可赦耳。 《象》曰：「师出以律」，失律凶也。 [疏]正义曰「失律凶」者，释「师出以律」之义。 言所以必须以律者，以其失律则凶。 反经之文，以明经义。 九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。 以刚居中，而应于上，在师而得其中者也。 承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。 行师得吉，莫善怀邦，邦怀众服，锡莫重焉，故乃得成命。 [疏]「九二」至「王三锡命」。 ○正义曰：「在师中吉」者，以刚居中而应于五，是「在师中吉」也。 「无咎」者，承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎。 「王三锡命」者，以其有功，故王三加锡命。 ○注「以刚居中」至「故乃得成命」。 ○正义曰：「在师而得中」者，观注之意，以「在师中」为句，其「吉」字属下；观《象》之文，「在师中吉，承天宠」者，则似「吉」字属上。 此「吉」之一字上下兼该，故注文属下，《象》文属上，但《象》略其「无咎」之字，故「吉」属「师中」也。 「故乃得成命」者，案《曲礼》云：「三赐不及车马。」一命受爵，再命受服，三命受车马。 三赐三命，而尊之得成，故「乃得成命」也。 《象》曰：「在师中吉」，承天宠也。 「王三锡命」，怀万邦也。 [疏]正义曰：「承天宠」者，释「在师中吉」之义也。 正谓承受五之恩宠，故「中吉」也。 「怀万邦也」者，以其有功，能招怀万邦，故被「王三锡命」也。 六三：师或舆尸，凶。 以阴处阳，以柔乘刚，进则无应，退无所守，以此用师，宜获「舆尸」之凶。 [疏]「六三师或舆尸凶」。 ○正义曰：以阴处阳，以柔乘刚，进无所应，退无所守，以此用师，或有舆尸之凶。 ○注「以阴处阳」至「舆尸之凶」。 ○正义曰：「退无所守」者，倒退而下，乘二之刚，已又以阴居阳，是「退无所守」。 《象》曰：「师或舆尸」，大无功也。 [疏]正义曰：「大无功也」者，释「舆尸」之义，以其舆尸，则大无功也。 六四：师左次，无咎。 得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故左次之，而无咎也。 行师之法，欲右背高，故左次之。 [疏]「六四，师左次，无咎」。 ○正义曰：六四得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故云「师左次，无咎」。 故师在高险之左，以次止则无凶咎也。 ○注「行师之法」至「故左次之」。 ○正义曰：「行师之法，欲右背高」者，此兵法也。 故《汉书》韩信云：「兵法欲右背山陵，前左水泽。」《象》曰：「左次无咎」，未失常也。 虽不能有获，足以不失其常也。 [疏]正义曰：「未失常」者，释「无咎」之义，以其虽未有功，未失常道。 六五：田有禽，利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故「田有禽」也。 物先犯己，故可以执言而无咎也。 柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。 授不得王，则众不从，故「长子帅师」可也。 弟子之凶，故其宜也。 [疏]「六五田有禽」至「舆尸贞凶」。 ○正义曰：「田有禽，利执言」者，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故往即有功。 犹如田中有禽而来犯苗，若往猎之，则无咎过也。 人之修田，非禽之所犯。 王者守国，非叛者所乱。 禽之犯苗，则可猎取。 叛人乱国，则可诛之。 此假他象以喻人事，故「利执言，无咎」，已不直则有咎。 己今得直，故可以执此言往问之而无咎也。 「长子帅师，弟子舆尸，贞凶」者，以已是柔，不可为军帅。 已又是阴，身非刚武，不可以亲行，故须役任长子、弟子之等。 若任役长子，则可以帅师。 若任用弟子，则军必破败而舆尸，是为正之凶。 庄氏云：「'长子'谓九二，德长于人。 '弟子'谓六三，德劣于物。」今案：《象》辞云「长子帅师，以中行也」，是九二居中也。 「弟子舆尸，使不当也」，谓六三失位也。 ○注至「往必得直」。 ○正义曰：「往必得直」者，见犯乃得欲往征之，则于理正直，故云「往必得直」。 《象》曰：「长子帅师」，以中行也。 「弟子舆尸」，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 处师之极，师之终也。 大君之命，不失功也。 开国承家，以宁邦也。 小人勿用，非其道也。 [疏]「上六大君有命」至「小人勿用」。 ○正义曰：「大君有命」者，上六处师之极，是师之终竟也。 「大君」谓天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。 「小人勿用」者，言开国承家，须用君子，勿用小人也。 《象》曰：「大君有命」，以正功也。 「小人勿用」，必乱邦也。 [疏]正义曰：「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也。 「小人勿用，必乱邦也」者，若用小人，必乱邦国，故不得用小人也。 发布时间：2026-03-12 10:18:17 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104984.html