标题：《周易正义》 序卦卷十 内容： 兑下干上。 履：虎尾，不咥人，亨。 [疏]正义曰：《履卦》之义，以六三为主。 六三以阴柔履践九二之刚，履危者也，犹如履虎尾，为危之甚。 「不咥人亨」者，以六三在兑体，兑为和说，而应干刚，虽履其危，而不见害，故得亨通，犹若履虎尾不见咥啮于人。 此假物之象以喻人事。 《彖》曰：履，柔履刚也。 说而应乎干，是以「履虎尾，不咥人亨」。 凡「彖」者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。 「履虎尾」者，言其危也。 三为履主，以柔履刚，履危者也。 「履虎尾」，有「不见咥」者，以其说而应乎干也。 干，刚正之德者也。 不以说行夫佞邪，而以说应乎《干》，宜其「履虎尾」，不见咥而亨。 [疏]「《彖》曰履柔履刚也」至「不咥人亨」。 ○正义曰：「履，柔履刚」者，言履卦之义，是柔之履刚。 六三阴爻，在九二阳爻之上，故云「柔履刚」也。 「履」谓履践也。 此释履卦之义。 「说而应乎干，是以履虎尾，不咥人亨」者，释「不咥人亨」之义。 六三在兑体，兑为和说，应于上九，上九在干体。 兑自和说，应乎干刚，以说应刚，无所见害。 是以履践虎尾，不咥害于人，而得亨通也。 若以和说之行，而应于阴柔，则是邪佞之道，由以说应于刚，故得吉也。 刚中正，履帝位而不疚，光明也。 言五之德。 [疏]正义曰：「刚中正履帝位」者，谓九五也。 以刚处中，得其正位，居九五之尊，是「刚中正履帝位」也。 「而不疚光明」者，能以刚中而居帝位，不有疚病，由德之光明故也。 此一句赞明履卦德养之美，于经无所释也。 《象》曰：上天下泽，履。 君子以辩上下、定民志。 [疏]正义曰：天尊在上，泽卑处下，君子法此履卦之象，以分辩上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。 但此履卦名合二义，若以爻言之，则在上履践于下，六三「履」九二也。 若以二卦上下之象言之，则「履」，礼也，在下以礼承事于上。 此象之所言，取上下二卦卑承尊之义，故云「上天下泽，履」。 但易合万象，反复取义，不可定为一体故也。 初九：素履往，无咎。 处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。 处履以素，何往不从？ 必独行其愿，物无犯也。 [疏]正义曰：处履之始，而用质素，故往而无咎。 若不以质素，则有咎也。 《象》曰：素履之往，独行原也。 [疏]正义曰：「独行愿」者，释「素履」之往，它人尚华，己独质素，则何咎也？ 故独行所愿，则物无犯也。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 履道尚谦，不喜处盈，务在致诚\，恶夫外饰者。 也而二以阳处阴，履于谦也。 居内履中，隐显同也。 履道之美，于斯为盛。 故「履道坦坦」，无险厄也。 在幽而贞，宜其吉。 [疏]「九二」至「幽人贞吉」。 ○正义曰：「履道坦坦」者，坦坦，平易之貌。 九二以阳处阴，履于谦退，已能谦退，故「履道坦坦」者，易无险难也。 「幽人贞吉」者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。 ○注「履道尚谦」至「宜其吉」。 ○正义曰：「履道尚谦」者，言履践之道，贵尚谦退，然后乃能践物。 「履」又为礼，故「尚谦」也。 「居内履中，隐显同」者，「履道尚谦」，不喜处盈，然以阳处阴，尚于谦德。 「居内履中」，以信为道，不以居外为荣，处内为屈。 若居在外，亦能履中谦退，隐之与显，在心齐等，故曰「隐显同」也。 「在幽而贞，宜其吉」者，以其在内卦之中，故云「在幽」也。 谦而得中，是贞正也。 「在幽」能行此正，故曰「宜其吉」。 《象》曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。 [疏]正义曰：「中不自乱」者，释「幽人贞吉」，以其居中，不以危险而自乱也。 既能谦退幽居，何有危险自乱之事？ 六三：眇能视，跛能履。 履虎尾，咥人凶。 武人为于大君。 居「履」之时，以阳处阳，犹曰不谦，而况以阴居阳，以柔乘刚者乎？ 故以此为明眇目者也，以此为行跛足者也，以此履危见咥者也。 志在刚健，不修所履，欲以陵武于人，「为于大君」，行未能免于凶，而志存于五，顽之甚也。 [疏]「六三眇能视」至「武人为于大君」。 ○正义曰：「眇能视，跛能履」者，居「履」之时，当须谦退。 今六三以阴居阳，而又失其位，以此视物，犹如眇目自为能视，不足为明也；以此履践，犹如跛足自为能履，不足与之行也。 「履虎尾咥人凶」者，以此履虎尾，咥啮于人，所以凶也。 「武人为于大君」者，行此威武加陵于人，欲自「为于大君」，以六三之微，欲行九五之志，顽愚之甚。 《象》曰：「眇能视」，不足以有明也。 「跛能履」，不足以与行也。 咥人之凶，位不当也。 「武人为于大君」，志刚也。 [疏]「《象》曰眇能视」至「武人为于大君志刚也」。 ○正义曰：「不足以有明」者，释「眇能视物」。 目既隆眇，假使能视，无多明也。 「不足以与行」者，解「跛能履」。 足既蹇跛，假使能履，行不能远，故云「不足以与行」也。 「位不当」者，释「咥人之凶」。 所以被咥见凶者，缘居位不当，为以阴处阳也。 「志刚」者，释「武人为于大君」。 所以陵武加人，欲为大君，以其志意刚猛，以阴而处阳，是志意刚也。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 逼近至尊，以阳承阳，处多惧之地，故曰：「履虎尾，愬愬」也。 然以阳居阴，以谦为本，虽处危惧，终获其志，故「终吉」也。 [疏]正义曰：「履虎尾愬愬」者，逼近五之尊位，是「履虎尾」近其危也。 以阳承阳，处嫌隙之地，故「愬愬」危惧也。 「终吉」者，以阳居阴，意能谦退，故终得其吉也。 《象》曰：「愬愬终吉」，志行也。 [疏]正义曰：「志行」者，释「愬愬终吉」。 初虽「愬愬」，终得其吉，以谦志得行，故「终吉」也。 九五：夬履，贞厉。 得位处尊，以刚决正，故曰「夬履贞厉」也。 履道恶盈而五处尊，是以危。 [疏]正义曰：「夬履」者，夬者，决也。 得位处尊，以刚决正，履道行正，故夬履也。 「贞厉」者，厉，危也。 履道恶盈，而五以阳居尊，故危厉也。 《象》曰：「夬履，贞厉」，位正当也。 [疏]正义曰：「位正当」者，释「夬履贞厉」之义。 所以「夬履贞厉」者，以其位正，当处在九五之位，不得不决断其理，不得不有其贞厉，以位居此地故也。 上九：视履考祥，其旋元吉。 祸福之祥，生乎无所履，处履之极，履道成矣，故可「视履」而「考祥」也。 居极应说，高而不危，是其旋也。 履道大成，故「元吉」也。 [疏]正义曰：「视履考祥」者，祥谓征祥。 上九处履之极，履道已成，故视其所履之行；善恶得失，考其祸福之征祥。 「其旋元吉」者，旋谓旋反也。 上九处履之极，下应兑说，高而不危，是其不坠于「履」，而能旋反行之，履道大成，故「元吉」也。 《象》曰：「元吉」，在上大有庆也。 [疏]正义曰：「大有庆」者，解「元吉」在上之义。 既以「元吉」而在上九，是大有福庆也，以有福庆，故在上元吉也。 发布时间：2026-03-12 10:35:05 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104987.html