标题：《周易正义》 杂卦卷十一 内容： 干下坤上。 泰：小往大来，吉亨。 [疏]正义曰：阴去故「小往」，阳长故「大来」，以此吉而亨通。 此卦亨通之极，而四德不具者，物既太通，多失其节，故不得以为元始而利贞也。 所以《象》云「财成」、「辅相」，故四德不具。 《彖》曰：「泰，小往大来，吉亨」，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。 君子道长，小人道消也。 [疏]「《彖》曰泰小往大来」至「小人道消也」。 ○正义曰：「泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通」者，释此卦「小往大来吉亨」名为「泰」也。 所以得名为「泰」者，止由天地气交而生养万物，物得大通，故云「泰」也。 「上下交而其志同」者，此以人事象天地之交。 上谓君也。 下谓臣也，君臣交好，故志意和同。 「内阳而外阴，内健而外顺」，内健则内阳，外顺则外阴。 内阳外阴据其象，内健外顺明其性，此说泰卦之德也。 阴阳言爻，健顺言卦。 此就卦爻释「小往大来吉亨」也。 「内君子而外小人，君子道长，小人道消」者，更就人事之中，释「小往大来吉亨」也。 《象》曰：天地交，泰。 后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 泰者，物大通之时也。 上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。 [疏]「《象》曰天地交泰」至「以左右民」。 ○正义曰：「后以财成天地之道」者，由物皆通泰，则上下失节。 后，君也。 于此之时，君当翦财，成就天地之道。 「辅相天地之宜」者，相，助也。 当辅助天地所生之宜。 「以左右民」者，左右，助也，以助养其人也。 「天地之道」者，谓四时也，冬寒、夏暑、春生、秋杀之道。 若气相交通，则物失其节。 物失其节，则冬温、夏寒、秋生、春杀。 君当财节成就，使寒暑得其常，生杀依其节，此天地自然之气，故云「天地之道」也。 「天地之宜」者，谓天地所生之物各有其宜。 若《大司徒》云「其动物植物」，及《职方》云杨州其贡宜稻麦，雍州其贡宜黍稷。 若天气大同，则所宜相反。 故人君辅助天地所宜之物，各安其性，得其宜，据物言之，故称「宜」也。 此卦言「后」者，以不兼公卿大夫，故不云君子也。 兼通诸侯，故不得直言先王，欲见天子诸侯，俱是南面之君，故特言「后」也。 初九：拔茅茹，以其汇，征吉。 茅之为物，拔其根而相牵引者也。 「茹」，相牵引之貌也。 三阳同志，俱志在外，初为类首，已举则从，若「茅茹」也。 上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类「征吉」。 [疏]正义曰：「拔茅茹」者，初九欲往于上，九二、九三，皆欲上行，已去则从，而似拔茅举其根相牵茹也。 「以其汇」者，汇，类也，以类相从。 「征吉」者，征，行也。 上坤而顺下，应于干，己去则纳，故征行而吉。 《象》曰：「拔茅」、「征吉」，志在外也。 [疏]正义曰：「志在外」者，释「拔茅征吉」之义。 以其三阳志意皆在于外，己行则从，而似「拔茅征行」而得吉。 此假外物以明义也。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。 得尚于中行。 体健居中而用乎「泰」，能包含荒秽，受纳「冯河」者也。 用心弘大，无所遐弃，故曰「不遐遗」也。 无私无偏，存乎光大，故曰「朋亡」也。 如此乃可以「得尚于中行」。 尚，尤配也。 「中行」，谓五。 [疏]正义曰：「包荒用冯河」者，体健居中，而用乎「泰」，能包含荒秽之物，故云「包荒」也。 「用冯河」者，无舟渡水，冯陵于河，是顽愚之人，此九二能包含容受，故曰「用冯河」也。 「不遐遗」者，遐，远也。 遗，弃也。 用心弘大，无所疏远弃遗于物。 「朋亡」者，得中无偏，所在皆纳，无私于朋党之事，「亡，无也」，故云「朋亡」也。 「得尚于中行」者，「中行」谓六五也，处中而行，以九二所为如此。 尚，配也，得配六五之中也。 《象》曰：「包荒」，「得尚于中行」，以光大也。 [疏]正义曰：释「得尚中行」之义。 所以包荒、得配此六五之中者，以无私无偏，存乎光大之道，故此包荒。 皆假外物以明义也。 九三：无平不陂，无往不复。 艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。 干本上也，坤本下也，而得泰者，降与升也。 而三处天地之际，将复其所处。 复其所处，则上守其尊，下守其卑，是故无往而不复也，无平而不陂也。 处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故「无咎」也。 信义诚\著，故不恤其孚而自明也，故曰「勿恤其孚，于食有福」也。 [疏]「九三无平不陂」至「于食有福」。 ○正义曰：「无平不陂」者，九三处天地相交之际，将各分复其所处。 干体初虽在下，今将复归于上，坤体初虽在上，今欲复归于下，是初始平者，必将有险陂也。 初始往者，必将有反复也。 无有平而不陂，无有往而不复者，犹若元在下者而不在上，元在下者而不归下也。 「艰贞无咎」者，已居变革之世，应有危殆，只为己居得其正，动有其应，艰难贞正，乃得「无咎」。 「勿恤其孚，于食有福」者，恤，忧也；孚，信也。 信义先以诚\著，故不须忧其孚信也。 信义自明，故于食禄之道，自有福庆也。 ○注「将复其所处」至「于食有福也」。 ○正义曰：「将复其所处」者，以泰卦「干体」在下，此九三将弃三而向四，是将复其干之上体所处也。 泰卦「坤体」在上，此六四今将去四而归向初，复其「坤体」所处也。 「处天地之将闭，平路之将陂」者，天将处上，地将处下，闭而不通，是「天地之将闭」也。 所以往前通泰，路无险难，自今巳后，时既否闭，路有倾危，是「平路之将陂」也。 此因三之向四，是下欲上也。 则上六将归于下，是上欲下也，故云「复其所处」也。 「信义诚\著」者，以九三居不失正，动不失应，是信义诚\著也。 「故不恤其孚而自明」者，解「于食有福」，以信义自明，故饮食有福。 《象》曰：「无往不复」，天地际也。 天地将各分复之际。 [疏]正义曰：「天地际」者，释「无往不复」之义。 而三处天地交际之处，天体将上，地体将下，故往者将复，平者将陂。 六四：翩翩，不富以其邻。 不戒以孚。 干乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固所居，见命则退，故曰「翩翩」也。 坤爻皆乐下，已退则从，故不待富而用其邻也。 莫不与已同其志愿，故不待戒而自孚也。 [疏]正义曰：「六四翩翩」者，四主坤首，而欲下复，见命则退，故翩翩而下也。 「不富以其邻」者，以，用也。 「邻」谓五与上也。 今己下复，众阴悉皆从之，故不待财富而用其邻。 「不戒以孚」者，邻皆从己，共同志愿，不待戒告而自孚信以从已也。 《象》曰：「翩翩不富」，皆失实也。 「不戒以孚」，中心愿也。 [疏]正义曰：「皆失实」者，解「翩翩不富」之义，犹众阴皆失其本实所居之处，今既见命，翩翩乐动，不待财富，并悉从之，故云「皆失实」也。 「不戒以孚中心愿」者，解「不戒以孚」之义，所以不待六四之戒告，而六五、上六，皆以孚信者，由中心皆愿下复，故不待戒而自孚也。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 妇人谓嫁曰「归」。 「泰」者，阴阳交通之时也。 女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。 「帝乙归妹」，诚\合斯义。 履顺居中，行原以祉，尽夫阴阳交配之宜，故「元吉」也。 [疏]「六五」至「以祉元吉」。 ○正义曰：「帝乙归妹」者，女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用其中情，行其志愿，不失于礼。 爻备斯义者，唯帝乙归嫁于妹而能然也。 故作《易》者，引此「帝乙归妹」以明之也。 「以祉元吉」者，履顺居中，得行志愿，以获祉福，尽夫阴阳交配之道，故大吉也。 ○注「妇人谓嫁曰归」。 ○正义曰：「妇人谓嫁曰归」，隐二年《公羊传》文也。 《象》曰：「以祉元吉」，中以行愿也。 [疏]正义曰：「中以行愿」者，释「以祉元吉」之义，正由中顺，行其志愿，故得福而元吉也。 上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。 居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故「城复子隍」，卑道崩也。 「勿用师」，不烦攻也。 「自邑告命，贞吝」，否道已成，命不行也。 [疏]「上六城复于隍」至「自邑告命贞吝」。 ○正义曰：「城复于隍」者，居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，犹若「城复于隍」也。 《子夏传》云：「隍是城下池也」。 城之为体，由基土陪扶，乃得为城。 今下不陪扶，城则陨坏，以此崩倒，反复于隍，犹君之为体，由臣之辅翼。 今上下不交，臣不扶君。 君道倾危，故云「城复于隍」。 此假外象以喻人事。 「勿用师」者，谓君道已倾，不烦用师也。 「自邑告命贞吝」者，否道己成，物不顺从，唯于自已之邑而施告命，下既不从，故「贞吝」。 ○注「卑道崩也」。 ○正义曰：「卑道崩也」者，卑道向下，不与上交，故卑之道崩坏，不承事于上也。 《象》曰：「城复于隍」，其命乱也。 [疏]正义曰：「其命乱」者，释「城复于隍」之义。 若教命不乱，臣当辅君，犹土当扶城。 由其命错乱，下不奉上，犹上不陪城，使复于隍，故云「其命乱」也。 发布时间：2026-03-13 10:00:16 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104988.html