标题：《论语注疏》 卷三·八佾第三 内容： [疏]正义曰：前篇论为政。 为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ ”（马曰：“孰，谁也。 佾，列也。 天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。 八人为列，八八六十四人。 鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。 季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。 ”）[疏]“孔子”至“忍也”。 ○正义曰：此章论鲁卿季氏僭用礼乐之事。 “孔子谓季氏，八佾舞于庭”者，谓者，评论之称。 季氏，鲁卿，于时当桓子也。 佾，列也。 舞者八人为列，八八六十四人。 桓子用此八佾舞于家庙之庭，故孔子评论而讥之。 “是可忍也，孰不可忍也”者，此孔子所讥之语也。 孰，谁也。 人之僭礼，皆当罪责，不可容忍。 季氏以陪臣而僭天子，最难容忍，故曰：“若是可容忍，他人更谁不可忍也？ ”○注“马曰”至“讥之”。 ○正义曰：“孰，谁”，《释诂》文。 “佾，列”，书传通训也。 云“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二”者，隐五年《左传》文也。 云“八人为列，八八六十四人”者，杜预、何休说如此。 其诸侯用六者，六六三十六人。 大夫四，四四十六人。 士二，二二四人。 服虔以用六为六八四十八人，大夫四为四八三十二人，士二为二八十六人。 今以舞势宜方，行列既减，即每行人数亦宜减，故同何、杜之说。 天子所以八佾者，案隐五年《左传》：“考仲子之宫将万焉。 公问羽数于众仲，对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。 ’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。 ”杜预云：“唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。 ”所谓八音者，金、石、土、革、丝、木、匏、竹也。 郑玄云：“金，锺也。 石，磬也。 土，埙也。 革，鼓鼗也。 丝，琴瑟也。 木，也。 匏，笙也。 竹，管箫也。 ”所谓八风者，服虔以为八卦之风：“干音石，其风不周。 坎音革，其风广莫。 艮音匏，其风融，震音竹，其风明庶。 巽音木，其风清明。 离音丝，其风景。 坤音土，其风凉。 兑音金，其风阊阖。 ”又《易纬。 通卦验》云：“立春调风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。 ”是则天子之舞，所以节八音而行八风，故八佾也。 云“鲁以周公之故受王者礼乐，有八佾之舞”者，此释季氏所以得僭之由，由鲁得用之也。 案《礼记。 祭统》云：“昔者，周公且有勋劳于天下，成王、康王赐之以重祭，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。 此天子之乐也，重周公，故以赐鲁。 ”又《明堂位》曰：“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。 ”是受王者礼乐也。 然王者礼乐唯得于文王、周公庙用之，若用之他庙，亦为僭也，故昭二十五年《公羊传》称昭公谓子家驹曰：“吾何僭哉？ ”答曰：“朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。 ”是昭公之时，僭用他庙也。 云“季桓子僭于家庙舞之，故孔子讥之”者，案《经》但云季氏，知是桓子者，以孔子与桓子同时，亲见其事而讥之，故知桓子也。 何休云：“僭，齐也，下效上之辞。 ”季氏，陪臣也，而效君于上，故云僭也。 大夫称家。 《祭法》：“大夫三庙。 ”此《经》又言“于庭”。 鲁之用乐，见于经传者，皆据庙中祭祀时，知此亦僭于其家庙舞之，故孔子讥之也。 三家者以《雍》彻。 （马曰：“三家，谓仲孙，叔孙，季孙。 《雍》，《周颂。 臣工》篇名。 天子祭于宗庙，歌之以彻祭。 今三家亦作此乐。 ”）子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？ ”（包曰：“辟公，谓诸侯及二王之后。 穆穆，天子之容貌。 《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。 今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂邪？ ”）[疏]“三家”至“之堂”。 ○正义曰：此章讥三家之僭也。 “三家者以《雍》彻”者，此弟子之言，将论夫子所讥之语，故先设此文以为首引。 三家，谓仲孙、叔孙、季孙。 《雍》，《周颂。 臣工》篇名。 天子祭于宗庙，歌之以彻祭。 今三家亦作此乐以彻祭，故夫子讥之。 “子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”者，此夫子所讥之语也。 先引《诗》文，后言其不可取之理也。 “相维辟公，天子穆穆”者，此《雍》诗之文也。 相，助也；维，辞也；辟公，谓诸侯及二王之后；穆穆，天子之容貌。 《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。 今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂乎？ ○注“马曰”至“此乐”。 ○正义曰：三孙同是鲁桓公之后。 桓公子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。 仲孙是庆父之后，叔孙是叔牙之后，季孙是季友之后。 其后子孙皆以其仲、叔、季为氏，故有此氏。 并是桓公子孙，故俱称孙也。 至仲孙氏后世改仲曰孟。 孟者，庶长之称也。 言已是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也。 云：《雍》，《周颂。 臣工》篇名”者，即《周颂。 臣工之什》第七篇也。 “天子祭于宗庙，歌之以彻祭”者，案《周礼。 乐师》云：“及彻，帅学士而歌彻。 ”郑玄云：“彻者，歌《雍》。 ”又《小师》云：“彻歌。 ”郑云：“于有司彻而歌《雍》。 ”是知天子祭于宗庙，歌之以彻祭也。 今三家亦作此乐，故夫子讥之也。 ○注“包曰”至“堂邪”。 ○正义曰：云：“辟公，谓诸侯及二王之后”者，此与《毛传》同。 郑玄以“辟为卿士，公谓诸侯”为异，余亦同也。 云“穆穆，天子之容貌”者，《曲礼》云：“天子穆穆。 ”《尔雅。 释诂》云：“穆穆，美也。 ”是天子之容貌，穆穆然美也。 云“《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也”者，将言无诸侯及二王之后助祭，则不可歌也。 云“今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂邪”者，卿大夫称家。 家臣，谓家相邑宰之属来助祭耳，何取此《雍》诗之义而奏作于堂邪？ 邪，语辞。 鲁用天子礼乐以《雍》彻，由是三家僭之也。 子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？ ”（包曰：“言人而不仁，必不能行礼乐。 ”）[疏]“子曰”至“乐何”。 ○正义曰：此章言礼乐资仁而行也。 “人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何”者，如，奈也。 言人而不仁，奈此礼乐何？ 谓必不能行礼乐也。 林放问礼之本。 （郑曰：“林放，鲁人。 ”）子曰：“大哉问！ 礼，与其奢也，宁俭。 丧，与其易也，宁戚。 ”（包曰：“易，和易也。 言礼之本意，失于奢，不如俭；丧，失于和易，不如哀戚。 ”）[疏]“林放”至“宁戚”。 ○正义曰：此章明礼之本意也。 “林放问礼之本”者，林放，鲁人也。 问于夫子，礼之本意如何？ “子曰：大哉问”者，夫子将答礼本，先叹美之也。 礼之末节，人尚不知，林放能问其本，其意非小，故曰“大哉问”也。 “礼，与其奢也，宁俭。 丧，与其易也，宁戚”者，此夫子所答礼本也。 奢，汰侈也。 俭，约省也。 易，和易也。 戚，哀戚也。 与，犹等也。 奢与俭、易与戚等，俱不合礼，但礼不欲失于奢，宁失于俭；丧不欲失于易，宁失于戚。 言礼之本意，礼失于奢不如俭，丧失于和易不如哀戚。 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。 ”（包曰：“诸夏，中国。 亡，无也。 ”）[疏]“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。 ○正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。 举夷狄，则戎蛮可知。 诸夏，中国也。 亡，无也。 言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。 ”○注“包曰：诸夏，中国”。 ○正义曰：此及闵元年《左氏传》皆言诸夏。 襄四年《左传》：“魏绛云：‘诸夷必叛。 ’”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。 言有礼仪之大，有文章之华也。 季氏旅于泰山。 子谓冉有曰：“女弗能救与？ ”（马曰：“旅，祭名也。 礼，诸侯祭山川在其封内者。 今陪臣祭泰山，非礼也。 冉有，弟子冉求，时仕于季氏。 救，犹止也。 ”）对曰：“不能。 ”子曰：呜呼！ 曾谓泰山不如林放乎？ （包曰：“神不享非礼。 林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？ 欲诬而祭之。 ”）[疏]“季氏”至“放乎”。 ○正义曰：此章讥季氏非礼祭泰山也。 “季氏旅于泰山”者，旅，祭名也。 礼，诸侯祭山川在其封内者。 今陪臣祭泰山，非礼也。 “子谓冉有曰：女弗能救与”者，冉有，弟子冉求，时仕于季氏。 救，犹止也。 夫子见季氏非礼而祭泰山，故以言谓弟子冉有曰：“汝既臣于季氏，知其非礼，即合谏止。 女岂不能谏止与？ ”与，语辞。 “对曰：不能”者，言季氏僭滥，已不能谏止也。 “子曰：呜呼！ 曾谓泰山不如林放乎”者，孔子叹其失礼，故曰呜呼。 曾之言则也。 夫神不享非礼。 林放尚知问礼，况泰山之神，岂反不如林放乎？ 而季氏欲诬罔而祭之也？ 言泰山之神必不享季氏之祭。 若其享之，则是不如林放也。 ○注“马曰”至“止也”。 ○正义曰：云：“旅，祭名”者，《周礼。 太宗伯职》云：“国有大故，明旅上帝及四望。 ”郑注云：“故，谓凶。 旅，陈也，陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也。 ”故知“旅，祭名”也。 云“礼，诸侯祭山川在其封内者“，《王制》云“诸侯祭名山大川之在其地者”是也。 云“今陪臣祭泰山，非礼也”者，陪，重也。 诸侯既为天子之臣，故谓诸侯之臣为陪臣。 泰山在鲁封内，故鲁得祭之。 今季氏亦祭，故云非礼。 云“冉有，弟子冉求”者，《史记。 弟子传》云：“冉求字子有，少孔子二十九岁。 ”郑玄曰：“鲁人。 ”子曰：“君子无所争。 必也射乎！ （孔曰：“言于射而后有争。 ”）揖让而升，下而饮。 （王曰：“射于堂，升及下皆揖让而相饮。 ”）其争也君子。 ”（马曰：“多饮少，君子之所争。 ”）[疏]“子曰”至“君子”。 ○正义曰：此章言射礼有君子之风也。 “君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。 “必也射乎”者，君子虽于他事无争，其或有争，必也于射礼乎！ 言于射而后有争也。 “揖让而升，下而饮”者，射礼于堂，将射升堂，及射毕而下，胜饮不胜，其耦皆以礼相揖让也。 “其争也君子”者，射者争中正鹄而已，不同小人厉色援臂，故曰“其争也君子”。 ○注“孔曰：言于射而后有争”。 ○正义曰：郑注《射义》云：“饮射爵者亦揖让而升降。 胜者袒，决遂，执张弓。 不胜者袭，说决拾，左手，右加弛弓于其上而升饮。 君子耻之，是以射则争中。 ”是于射而后有争。 ○注“王曰”至“相饮”。 ○正义曰：云“射于堂，升及下皆揖让而相饮”者，《仪礼。 大射》云：“耦进，上射在左并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其物，北面揖，及物揖。 射毕，北面揖，揖如升射。 ”是射时升降揖让也。 《大射》又云：“饮射爵之时，胜者皆袒，决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，左手，右加弛弓于其上，遂以执付，揖如始升射。 及阶，胜者先升，升堂少右，不胜者进北面坐，取丰上之觯，立，卒觯，坐奠于丰下。 兴揖，不胜者先降。 ”是饮射爵之时揖让升降也。 ○注“马曰多”至“所争”。 ○正义曰：云：“多饮少”者，，筹也。 《乡射记》曰“箭筹八十，长尺有握，握素”是也。 多谓胜者，少谓不胜者，胜饮不胜而相揖让，故曰君子之所争也。 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 ’何谓也？ ”（马曰：“倩，笑貌。 盼，动目貌。 绚，文貌。 此上二句在《卫风。 硕人》之二章，其下一句逸也。 ”）子曰：“绘事后素。 ”（郑曰：“绘，画文也。 凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。 ”）曰：“礼后乎？ ”（孔曰：“孔子言绘事后素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼后乎。 ”）子曰：“起予者商也！ 始可与言《诗》已矣。 ”（包曰：“予，我也。 孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》。 ”）[疏]“子夏”至“《诗》己矣”。 ○正义曰：此章言成人须礼也。 “子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也”者，倩，笑貌；盼，动目貌；绚，文貌。 此《卫风。 硕人》之篇，闵庄姜美而不见答之诗也。 言庄姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以礼成文绚然。 素，喻礼也。 子夏读《诗》，至此三句，不达其旨，故问夫子何谓也。 “子曰：绘事后素”者，孔子举喻以答子夏也。 绘，画文也。 凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之也。 “曰：礼后乎”者，此子夏语。 子夏闻孔子言绘事后素，即解其旨，知以素喻礼，故曰礼后乎。 “子曰：起予者商也！ 始可与言《诗》已矣”者，起，发也；予，我也；商，子夏名。 孔子言，能发明我意者，是子夏也，始可与共言《诗》也。 ○注“马曰”至“逸也”。 ○正义曰：云：“此上二句在《卫风。 硕人》之二章”者，案今《毛诗。 硕人》四章，章七句，其二章曰“手如柔荑，肤如凝脂，倾如蝤蛴，齿如瓠犀。 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是也。 云“其下一句逸”者，今《毛诗》无此一句，故曰逸，言亡逸也。 ○注“郑曰”至“成之”。 ○正义曰：案《考工记》云“画绘之事，杂五色”，下云：“画缋之事，后素功”，是知凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文章也。 子曰：“夏礼，吾能言之，不足征也。 殷礼，吾能言之，宋不足征也。 （包曰：“征，成也。 杞、宋，二国名，夏、殷之后。 夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。 ”）文献不足故也。 足，则吾能征之矣。 ”（郑曰：“献，犹贤也。 我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。 ”）[疏]“子曰”至“征之矣”。 ○正义曰：此章言夏、商之后不能行先王之礼也。 “夏礼吾能言之，杞不足征也。 殷礼，吾能言之，宋不足征也”者，征，成也。 杞、宋二国，言夏、殷之后也。 孔子言，夏、殷之礼，吾能说之，但以杞、宋之君ウ弱，不足以成之也。 “文献不足故也。 足，则吾能征之矣”者，此又言不足征之意。 献，贤也。 孔子言，我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。 ○注“包曰”至“成也”。 ○正义曰：“征，成”，《释诂》文。 云“杞、宋二国名，夏、殷之后”者，《乐记》云：“武王克殷，下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋”是也。 子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。 ”（孔曰：“、之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖。 灌者，酌郁鬯灌于太祖，以降神也。 既灌之后，列尊卑，序昭穆。 而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。 ”）[疏]“子曰：自既灌而往者，吾不欲观之矣”。 ○正义曰：此章言鲁祭非礼之事。 者，五年大祭之名。 灌者，将祭，酌郁鬯于太祖，以降神也。 既灌之后，列尊卑，序昭穆。 而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故孔子曰：“祭自既灌己往，吾则不欲观之也。 ”○注“孔曰”至“观之”。 ○正义曰：云：“之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖”者，郑玄曰：“鲁礼，三年丧毕，而于太祖。 明年，春于群庙。 自尔之后五年而再殷祭，以远主初始入祧，新死之主又当与先君相接，故礼因是而为大祭，以审序昭穆，故谓之。 者，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。 ”者，合也。 文二年《公羊传》曰“大者何？ 合祭也。 其合祭奈何？ 毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖”是也。 云“灌者，酌郁鬯灌于太祖，以降神”者，《郊特牲》云：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。 既灌，然后迎牲，致阴气也。 ”郑注云：“灌，谓以圭瓒酌鬯，始献神也。 ”郁，郁金草，酿为酒，煮郁金草和之，其气芬芳调畅，故曰郁鬯。 言未杀牲，先酌郁鬯酒灌地，以求神于太祖庙也。 云“既灌之后，列尊卑，序昭穆”者，言既灌地降神之后，始列木主，以尊卑陈列太祖前。 太祖东乡，昭南乡，穆北乡。 其余孙从王父，父曰昭，子曰穆。 昭取其乡明，穆取其北面尚敬。 三年一，五年一，所以异于者，毁庙之主，陈于太祖，与同；未毁庙之主，则各就其庙而祭也。 云“而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之”者，《春秋》“文二年秋八月丁卯，大事于太庙，跻僖公”。 《公羊传》曰：“跻者何？ 升也。 何言乎升僖公？ 讥。 何讥尔？ 逆祀也。 ”何休云：“升，谓西上礼。 昭穆，指父子。 近取法《春秋》惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖亦当同北面西上，继闵者在下。 文公缘僖公于闵公为庶兄，置僖公于闵公上，失先后之义，故讥之。 ”是知当闵在僖上。 今升僖先闵，故云逆祀。 二公位次之逆，非昭穆乱也。 此注云“乱昭穆”，及《鲁语》云“将跻僖公，宗有司曰：‘非昭穆也。 ’弗忌曰：‘我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有？ ’”如彼所言，又似闵、僖异昭穆者，位次之逆，如昭穆之乱，假昭穆以言之，非谓异昭穆也。 若兄弟相代，即异昭穆，设今兄弟四人皆立为君，则祖父之庙即己从毁，知其理必不然，故先儒无作此说。 以此逆祀失礼，故孔子不欲观之也。 或问之说。 子曰：“不知也。 （孔曰：“答以不知者，为鲁讳。 ”）知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！ ”指其掌。 （包曰：“孔子谓或人，言知礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。 ”）[疏]“或问”至“其掌”。 ○正义曰：此章言讳国恶之礼也。 “或问之说”者，或人问孔子，祭之礼其说何如？ ”子曰：不知也”者，孔子答言，不知礼之说。 答以不知者，为鲁讳。 讳国恶，礼也。 若其说之，当云“之礼，序昭穆”。 时鲁跻僖公，乱昭穆，说之则彰国之恶，故但言不知也。 “知其说者之于天下也，其如示诸斯乎也”者，诸，于也；斯，此也。 孔子既答或人以不知礼之说，若不更说，恐或人以为己实不知，无以明其讳国恶，且恐后世以为，祭之礼，圣人不知，而致废绝，更为或人言此也。 言我知礼之说者，于天下之事中，其如指示于此掌中之物。 言其易了也。 “指其掌”者，此句弟子作《论语》时言也。 当时孔子举一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示诸斯乎！ ”弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物，故著此一句，言是时夫子指其掌也。 祭如在，（孔曰：“言事死如事生。 ”）祭神如神在。 （孔曰：“谓祭百神。 ”）子曰：“吾不与祭，如不祭。 ”（包曰：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭同。 ”）[疏]“祭如在”至“不祭”。 ○正义曰：此章言孔子重祭礼。 “祭如在”者，谓祭宗庙必致其敬，如其亲存。 言事死如事生也。 “祭神如神在”者，谓祭百神亦如神之存在而致敬也。 “子曰：吾不与祭，如不祭”者，孔子言，我若亲行祭事，则必致其恭敬。 我或出或病，而不自亲祭，使人摄代己为之，不致肃敬于心，与不祭同。 ○注“谓祭百神”。 ○正义曰：百神谓宗庙之外皆是。 言百神，举成数。 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？ ”（孔曰：“王孙贾，卫大夫。 奥，内也。 以喻近臣。 灶，以喻执政。 贾，执政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。 ”）子曰：“不然。 获罪于天，无所祷也。 ”（孔曰：“天，以喻君。 孔子拒之曰：如获罪于天，无所祷于众神。 ”）[疏]“王孙”至“祷也”。 ○正义曰：此章言夫子守礼，不求媚于人也。 “王孙贾”者，卫执政大夫也。 “问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也”者，媚，趣乡也；奥，内也，谓室内西南隅也，以其隐奥，故尊者居之。 其处虽尊，而闲静无事，以喻近臣虽尊，不执政柄，无益于人也。 灶者，饮食之所由，虽处卑亵，为家之急用，以喻国之执政，位虽卑下，而执赏罚之柄，有益于人也。 此二句，世俗之言也。 言与其趣于静之处，宁若趣于急用之灶，以喻其求于无事之近臣，宁若求于用权之执政。 王孙贾时执国政，举于二句，佯若不达其理，问于孔子曰：“何谓也？ ”欲使孔子求媚亲昵于己，故微以世俗之言感动之也。 “子曰：不然。 获罪于天，无所祷也”者，孔子拒贾之辞也。 然，如此也。 言我则不如世俗之言也。 天，以喻君。 获，犹得也。 我道之行否，由于时君，无求于众臣。 如得罪于天，无所祷于众神。 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！ 吾从周。 ”（孔曰：“监，视也。 言周文章备于二代，当从之。 ”）[疏]“子曰”至“从周”。 ○正义曰：此章言周之礼文犹备也。 “周监于二代，郁郁乎文哉”者，监，视也。 二代，谓夏、商。 郁郁，文章貌。 言以今周代之礼法文章，回视夏、商二代，则周代郁郁乎有文章哉。 “吾从周”者，言周之文章备于二代，故从而行之也。 子入太庙，（包曰：“太庙，周公庙。 孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。 ”）每事问。 或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？ 入太庙，每事问。 ”（孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。 时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。 ”）子闻之，曰：“是礼也。 ”（孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。 ”）　　[疏]“子入”至“礼也”。 ○正义曰：此章言夫子慎礼也。 “子入太庙”者，子，谓孔子。 太庙，周公庙。 孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭，故得入之也。 “每事问”者，言太庙之中，礼器之属，每事辄问于令长也。 “或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？ 入太庙，每事问”者，孰，谁也。 鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。 或有人曰：“谁谓鄹大夫之子知礼者也？ ”时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问，何为入太庙而每事问乎？ 意以为孔子不知礼。 “子闻之，曰：是礼也”者，孔子闻或人之讥，乃言其问之意，以宗庙之礼当须重慎，不可轻言，虽已知之，更当复问，慎之至也。 ○注“包曰”至“助祭也”。 ○正义曰：云“太庙，周公庙”者，文十三年《公羊传》曰：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。 ”故知“太庙，周公庙也”。 云“孔子仕鲁”者，《史记。 孔子世家》云：“孔子贫且贱。 及长，尝为季氏吏，料量平。 尝为司职吏而畜蕃息。 由是为司空。 其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。 由中都宰为司空，由司空为大司寇，摄相事。 ”是仕鲁，由是故得与助祭也。 ○注“孔曰”至“复问”。 ○正义曰：云“鄹，孔子父叔梁纥所治邑”者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。 孔子父，鄹邑大夫，《左传》称鄹人纥，故此谓孔子为鄹人之子也。 《左传》成二年云：“新筑人仲叔于奚。 ”杜注云：“于奚守新筑大夫。 ”即此类也。 子曰：“射不主皮，（马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。 二曰和容，有容仪。 三曰主皮，能中质。 四曰和颂，合《雅》、《颂》。 五曰兴武，与舞同。 天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。 ”）为力不同科，古之道也。 ”（马曰：“为力，力役之事。 亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。 ”）[疏]“子曰”至“古之道也”。 ○正义曰：此章明古礼也。 “射不主皮”者，言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮于中而射之。 射有五善焉，不但以中皮为善，亦兼取礼乐容节也。 周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。 ”“为力不同科”者，言古者为力役之事，亦有上中下，设三科焉。 周衰政失，力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故孔子非之云：“古之为力役，不如今同科也。 ”“古之道也”者，结上二事，皆前古所行之道也。 ○注“马曰”至“和容也”。 ○正义曰：云：“射有五善焉”者，言射礼有五种之善。 下所引是也。 云“一曰和”至“五曰兴舞”，皆《周礼。 乡大夫职》文也。 云“志体和”至“与舞同”，皆马融辞义语。 案彼云：“退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。 ”注云“以，用也。 行乡射之礼，而以五物询于众民。 郑司农云：询，谋也。 问于众庶，宁复有贤能者。 和，谓闺门之内行也。 容，谓容貌也。 主皮，谓善射，射所以观士也。 故书舞为无。 杜子春读和容为和颂，谓能为乐也。 无读为舞，谓能为六舞。 玄谓和载六德，容包六行也。 庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮者，张皮射之，无侯也。 主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼与乐”是也。 今此注二曰和容，衍和字。 五曰兴武，武当为舞，声之误也。 云“天子三侯，以熊虎豹皮为之”者，《周礼。 天官。 司裘职》云：“王大射，则共熊侯、虎侯、豹侯，设其鹄。 诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。 ”注云：“大射者，为祭祀射。 王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。 射者可以观德行，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭。 诸侯，谓三公及王子弟封于畿内者。 卿大夫亦皆有采地焉。 其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。 凡大射各于其射宫。 侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为{高芋}，谓之鹄，著于侯中，所谓皮侯。 王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。 诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。 卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。 凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓，列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。 所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。 郑司农云：‘鹄，鹄毛也。 方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。 ’玄谓侯中之大小，取数于侯道。 《乡射记》曰：‘弓二寸以为侯中。 ’则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。 尊卑异等，此数明矣。 《考工记》曰：‘梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。 ’然则侯中丈八尺者鹄方六尺，侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鹄方三尺三寸少半寸。 谓之鹄者，取名于干鹄，干鹄小鸟而难中，是以中之为隽。 亦取鹄之言较，较者直也。 射所以直己志。 用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷士惑者，射者大礼，故取义众也。 士大射，士无臣，祭无所择也。 ”子贡欲去告朔之饩羊，（郑曰：“牲生曰饩。 礼，人君每月告朔，于庙有祭，谓之朝享。 鲁自文公始不视朔。 子贡见其礼废，故欲去其羊。 ”）子曰：“赐也！ 尔爱其羊，我爱其礼。 ”（包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。 ”）[疏]“子贡”至“其礼”。 ○正义曰：此章言孔子不欲废礼也。 “子贡欲去告朔之饩羊”者，牲生曰饩。 礼，人君每月告朔于庙，因有祭，谓之朝享。 鲁自文公怠于政礼，始不视朔，废朝享之祭。 有司仍供备其羊。 子贡见其礼废，故欲并去其羊也。 “子曰：赐也！ 尔爱其羊，我爱其礼”者，此孔子不许子贡之欲去羊，故呼其名而谓之曰：“赐也！ 尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。 我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使后世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。 ”○注“郑曰”至“其羊”。 ○正义曰：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。 ”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。 其实饩亦是生。 哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。 饩臧石牛。 ”是以生牛赐之也。 此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。 云“礼，人君每月告朔于庙，有祭，谓之朝享”者，案《周礼》：“大史颁告朔于邦国。 ”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。 ”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告于庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。 文十六年“公四不视朔”，僖五年《传》曰“公既视朔”是也。 视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。 《玉藻》云“天子听朔于南门之外”是也。 其日又以礼祭于宗庙，谓之朝庙，《周礼》谓之朝享。 《司尊彝》云“追享朝享”是也。 其岁首为之，则谓之朝正。 襄二十九年正月，公在楚，《传》曰“释不朝正于庙”是也。 告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，二礼各有三名，同日而为之也。 必于月朔为此告朔、听朔之礼者，杜预《春秋释例》曰：“人君者，设官分职以为民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，成败以效能否，执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委任焉。 诚信足以相感，事实尽而不拥，故受位居职者思效忠善，日夜自进而无所顾忌也。 天下之细事无数，一日二日万端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。 如此，则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听于内官，回心于左右。 政之秕乱，常必由此。 圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，会群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。 乃所以考已然，又恶其审听之乱公也，故显众以断之，是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治也。 每月之朔，必朝于庙，因听政事。 事敬而礼成，以故告特羊。 然则朝庙、朝正、告朔、视朔皆同日之事，所从言异耳。 ”是言听朔朝庙之义也。 《玉藻》说天子朝庙之礼云：“听朔于南门之外。 诸侯皮弁，听朔于太庙。 ”郑玄以为，明堂在国之阳。 南门之外，谓明堂也。 诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？ 天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。 诸侯用特羊告太祖而。 已杜预以明堂与祖庙为一，但明堂是祭天之处。 天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝。 朝享即月祭是也。 《祭法》云：“王立七庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；二祧，享尝乃止。 诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。 ”然则天子告朔于明堂，朝享于五庙；诸侯告朔于大庙，朝享自皇考以下三庙耳。 皆先告朔，后朝庙，朝庙小于告朔。 文公废其大而行其小，故《春秋》文公六年经云“闰月不告朔，犹朝于庙。 ”《公羊传》曰：“犹者，可止之辞也。 ”天子玄冕以视朔，皮弁以日视朝；诸侯皮弁以听朔，朝服以日视朝。 其闰月则听朔于明堂，阖门左扉，立于其中，听政于路寝门，终月。 故于文，王在门为闰。 云“鲁自文公始不视朔”者，即文六年“闰月不告朔”是也。 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。 ”（孔曰：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。 ”）[疏]“子曰”至“谄也”。 ○正义曰：此章疾时臣事君多无礼也。 言若有人事君尽其臣礼，谓“将顺其美”及“善则称君”之类，而无礼之人反以为谄佞也。 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？ ”（孔曰：“定公，鲁君谥。 时臣失礼，定公患之，故问之。 ”）孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。 ”[疏]“定公问”至“以忠”。 ○正义曰：此章明君臣之礼也。 “定公问：君使臣，臣事君，如之何”者，定公，鲁君也。 时臣失礼，君不能使，定公患之，故问于孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，当如之何也？ ”“孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠”者，言礼可以安国家，定社稷，止由君不用礼，则臣不竭忠，故对曰：“君之使臣以礼，则臣必事君以忠也。 ”○注“孔曰”至“问之”。 ○正义曰：云“定公，鲁君谥”者，《鲁世家》云：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。 以敬王十一年即位。 ”《谥法》：“安民大虑曰定。 ”子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。 ”（孔曰：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。 ”）[疏]“子曰”至“不伤”。 正义曰：此章言正乐之和也。 “《关雎》”者，《诗。 国风。 周南》首篇名，兴后妃之德也。 《诗序》云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。 ”是乐而不淫也。 “哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。 ”是哀而不伤也。 乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。 哀公问社于宰我。 宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。 ”（孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。 宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。 ”）子闻之，曰：“成事不说，（包曰：“事已成，不可复解说。 ”）遂事不谏，（包曰：“事已遂，不可复谏止。 ”）既往不咎。 ”（包曰：“事已往，不可复追咎。 孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其后。 ”）[疏]“哀公”至“不咎”。 ○正义曰：此章明立社所用木也。 “哀公问社于宰我”者，哀公，鲁君也；社，五土之神也。 凡建邦立社，各以其土所宜木。 哀公未知其礼，故问于弟子宰我也。 “宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗”者，三代立社，各以其土所宜木，故宰我举之以对哀公也。 但宰我不本其土宜之意，因周用栗，便妄为之说，曰周人以栗者，欲使其民战栗故也。 “子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”者，孔子闻宰我对哀公使民战栗，知其非妄，无如之何，故曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事已往，不可复追咎也。 历言此三者，以非之，欲使慎其后也。 注“孔曰”至“战栗”。 ○正义曰：云“凡建邦立社，各以其土所宜之木”者，以社者，五土之总神，故凡建邦立国，必立社也。 夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都丰镐，宜栗。 是各以其土所宜木也。 谓用其木以为社主。 张、包、周本以为哀公问主于宰我，先儒或以为宗庙主者，杜元凯、何休用之以解《春秋》，以为宗庙主，今所不取。 子曰：“管仲之器小哉！ ”（言其器量小也。）或曰：“管仲俭乎？ ”（包曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。 ”）曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？ ”（包曰：“三归，娶三姓女。 妇人谓嫁曰归。 摄，犹兼也。 礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。 今管仲家臣备职，非为俭。 ”）“然则管仲知礼乎？ ”（包曰：“或人以俭问，故答以安得俭。 或人闻不俭，便谓为得礼。 ”）曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。 邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。 （郑曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。 人君别内外于门，树屏以蔽之。 若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。 今管仲皆僭为之，如是，是不知礼。 ”）管氏而知礼，孰不知礼？ ”[疏]“子曰”至“之礼”。 ○正义曰：此章言管仲僭礼也。 “子曰：管仲之器小哉”者，管仲，齐大夫管夷吾也。 孔子言其器量小也。 “或曰：管仲俭乎”者，或人见孔子言管仲器小，以为谓其大俭，故问曰：“管氏俭乎？ ”“曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭”者，孔子答或人以管仲不俭之事也。 妇人谓嫁曰归。 摄，犹兼也。 焉，犹安也。 礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。 今管仲娶三姓之女，故曰有三归。 礼，国君事大，官各有人，大夫虽得有家臣，不得每事立官，当使一官兼摄余事。 今管仲家臣备职，奢豪若此，安得为俭也？ “然则管仲知礼乎”者，或人闻孔子言管仲不俭，便谓为得礼，故又问曰：“然则管仲是知礼之人乎？ ”“曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。 邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”者，此孔子又为或人说管仲不知礼之事也。 邦君，诸侯也。 屏，谓之树。 人君别内外于门，树屏以蔽塞之。 大夫当以帘蔽其位耳。 今管仲亦如人君，树屏以塞门也。 反坫，反爵之坫，在两楹之间。 人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。 大夫则无之。 今管仲亦有反爵之坫。 僭滥如此，是不知礼也。 “管氏而知礼，孰不知礼”者，孔子举其僭礼于上，而以此言非之。 孰，谁也。 言若谓管氏而为知礼，更谁为不知礼！ 言唯管氏不知礼也。 ○注“包曰”至“为俭”。 ○正义曰：云“妇人谓嫁曰归”者，隐二年《公羊传》文。 何休曰：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归，明有三归之道也。 ”○注“郑曰”至“知礼”。 ○正义曰：云“反坫，反爵之坫，在两楹之间”者，以乡饮酒是乡大夫之礼，于房户间，燕礼是燕已之臣子，故尊于东楹之西。 若两君相敌，则尊于两楹间，故其坫在两楹间也。 云“人君别内外于门，树屏以蔽之”者，《释宫》云：“屏谓之树。 ”郭璞曰：“小墙当门中。 ”《郊特牲》云：“台门而旅树。 ”郑玄云：“此皆诸侯之礼也。 ”旅，道也。 屏，谓之树，树所以蔽行道。 管氏树塞门，塞犹蔽也。 礼，“天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷”是也。 云：“若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上”者，熊氏云：“主君献宾。 宾筵前受爵，饮毕，反坫虚爵于坫上，于西阶上拜。 主人于阼阶上答拜，宾于坫取爵，洗爵，酌，以酢主人。 主人受爵，饮毕，反此虚爵于坫上。 主人阼阶上拜，宾答拜。 ”是宾主饮毕，反爵于坫上也。 而云“酌毕，各反爵于坫上”者，文不具耳，其实当饮毕。 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；（大师，乐官名。 五音始奏，翕如，盛。）从之，纯如也，（从读曰纵，言五音既发，放纵尽其音声。 纯如，和谐也。）如也，（言其音节明也。）绎如也，以成。 ”（纵之，以纯如、如、绎如言。 乐始作翕如，而成于三。）[疏]“子语”至“以成”。 ○正义曰：此章明乐。 “子语鲁大师乐”者，大师，乐官名，犹《周礼》之大司乐也。 于时鲁国礼乐崩坏，故孔子以正乐之法语之，使知也。 “曰：乐其可知也”者，言五者翕然盛也。 翕，盛貌。 如，皆语辞。 “从之，纯如也”者，从读曰纵，谓放纵也。 纯，和也，言五音既发，放纵尽其音声，纯纯和谐也。 “如也”者，，明也，言其音节分明也。 “绎如也”者，言其音落绎然相续不绝也。 “以成”者，言乐始作翕如，又纵之以纯如、如、绎如，则正乐以之而成也。 仪封人请见，（郑曰：“仪，盖卫邑。 封人，官名。 ”）曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。 ”从者见之。 （包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。 ”）出曰：“二三子何患于丧乎？ 天下之无道也久矣，（孔曰：“语诸弟子言，何患于夫子圣德之将丧亡邪？ 天下之无道已久矣，极衰必盛。 ”）天将以夫子为木铎。 ”（孔曰：“木铎，施政教时所振也。 言天将命孔子制作法度，以号令于天下。 ”）[疏]“仪封”至“木铎”。 ○正义曰：此章明夫子之德，天将命之使其定礼乐也。 “仪封人请见”，卫国仪邑典封疆之人请告于孔子从者欲见孔子也。 “曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也”者，此所请辞也。 尝，曾也。 言往者有德之君子至于我斯地也，吾尝得见之，未曾有不得见者也。 “从者见之”者，从者，谓弟子随孔子行者。 既见其请，故为之绍介通使得见也。 “出曰：二三子何患于丧乎”者，仪封人既请见夫子，出门乃语诸弟子曰：“二三子何须忧患于夫子圣德之将丧亡乎？ ”“天下之无道也久矣”者，此封人又说孔子圣德不丧之由也。 言事不常一，盛必有衰，衰极必盛。 今天下之衰乱无道亦已久矣，言拯弱兴衰属在夫子。 “天将以夫子为木铎”者，木铎，金铃木舌，施政教时所振也。 言天将命孔子制作法度，以号令于天下，如木铎以振文教也。 ○注“郑曰仪盖”至“官名”。 ○正义曰：云“仪，盖卫邑”者，以《左传》“卫侯入于夷仪”，疑与此是一，故云“盖卫邑”也。 云“封人，官名”者，《周礼》：“封人掌为畿封而树之。 ”郑玄云：“畿上有封，若今时界也。 天子封人职典封疆，则知诸侯封人亦然也。 《左传》言颍谷封人，祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，此云仪封人，皆以地名。 封人盖职典封疆，居在边邑，颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。 ○注“包曰”至“得见”。 ○正义曰：云“通使得见”者，见，谓为之绍介，使之见也。 若《左传》云“乃见专设诸焉”，“齐豹见宗鲁于公孟”亦然。 ○注“孔曰”至“天下”。 ○正义曰：云“木铎，施政教时所振也”者，礼有金铎、木铎、铎是铃也，其体以金为之，明舌有金、木之异，知木铎，是木舌也。 《周礼》教鼓人“以金铎通鼓”。 《大司马》：“教振旅，两司马执铎。 ”《明堂位》云：“振木铎于朝。 ”是武事振金铎，文事振木铎。 此云“木铎，施政教时所振”者，所以振文教是也。 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。 ”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。 ”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。 ”（孔曰：“《武》，武王乐也。 以征伐取天下，故未尽善。 ”）[疏]“子谓”至“善也”。 ○正义曰：此章论《韶》、《武》之乐。 “子谓《韶》，尽美矣，又尽善也”者，《韶》，舜乐名。 韶，绍也，德能绍尧，故乐名《韶》。 言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅，其圣德又尽善也。 “谓《武》，尽美矣，未尽善也”者，《武》，周武王乐，以武得民心，故名乐曰《武》。 言《武》乐音曲及舞容则尽极美矣，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。 ○注“孔曰”至“尽善”。 ○正义曰：云“《韶》，舜乐名”者，《乐记》云：“《韶》，继也。 ”注云：“韶，绍也，言舜之道德继绍于尧也。 ”《元命包》曰：“舜之时，民乐绍尧业。 ”其《书。 益稷》云：“《萧韶》九成，凤皇来仪。 ”是《韶》为舜乐名也。 云“谓以圣德受禅，故尽善”者，《书序》云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜。 ”孔安国云：“若使摄，遂禅之。 ”禅即让也。 是以圣德受禅也。 ○注“孔曰”至“未尽善”。 ○正义曰：云“《武》，武王乐也”者，《礼器》云：“乐也者，乐其所自成。 ”注云：“作乐者，缘民所乐于已之功。 ”然则以武王用武除暴，为天下所乐，故谓其乐为《武》乐。 《武》乐为一代大事，故历代皆称“大”也。 云“以征伐取天下，故未尽善”者，以臣代君，虽曰应天顺人，不若揖让而受，故未尽善也。 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！ ”[疏]“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！ ”○正义曰：此章总言礼意。 居上位者宽则得众，不宽则失于苛刻。 凡为礼事在于庄敬，不敬则失于傲惰。 亲临死丧当致其哀，不哀则失于和易。 凡此三失，皆非礼意。 人或若此不足可观，故曰：“吾何以观之哉！ ” 发布时间：2026-03-13 10:24:51 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104993.html