标题：《论语注疏》 卷五·公冶长第五 内容： [疏]正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。 子谓公冶长：“可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也。 ”以其子妻之。 （孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。 姓公冶，名长。 纟累，黑索；纟曳，挛也，所以拘罪人。 ”）[疏]“子谓”至“妻之”。 ○正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。 “子谓公冶长可妻也”者，纳女于人曰妻。 孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。 “虽在纟累纟曳之中，非其罪也”者，纟累，黑索；纟曳，挛也。 古狱以黑索拘挛罪人。 于时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：“虽在纟累纟曳之中，实非其冶长之罪也。 ”“以其子妻之”者，论竟，遂以其女子妻之也。 ○注“孔曰”至“罪人”。 ○正义曰：云“冶长，弟子，鲁人也”者，案《家语。 弟子篇》云：“公冶长，鲁人，字子长。 为人能忍耻，孔子以女妻之。 ”又案《史记。 弟子传》云：“公冶长，齐人。 ”而此云鲁人，用《家语》为说也。 张华云：“公冶长墓在阳城姑幕城东南五里所，基极高。 旧说冶长解禽语，故系之纟累纟曳。 ”以其不经，今不取也。 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。 ”以其兄之子妻之。 （王曰：“南容，弟子南宫纟舀，鲁人也，字子容。 不废，言见用。 ”）[疏]“子谓南容”至“妻之”。 ○正义曰：此章孔子评论弟子南容之贤行也。 “邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”者，此南容之德也。 若遇邦国有道，则常得见用在官，不被废弃。 若遇邦国无道，则必危行言逊，以脱免于刑罚戮辱也。 “以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。 ○注“王曰”至“见用”。 ○正义曰：云“南容，弟子南宫纟舀，鲁人也，字子容”者，此《家语。 弟子篇》文也。 案《史记。 弟子传》云：“南宫括字子容。 ”郑注《檀弓》云：“南宫纟舀，孟僖子之子南宫阅。 ”以昭七年《左氏传》云孟僖子将卒，召其大夫云，“属说与何忌于夫子”，以事仲尼，以南宫为氏，故《世本》云“中孙ㄑ生南宫纟舀”是也。 然则名纟舀，名括，又名阅，字子容，氏南宫，本孟氏之后也。 子谓子贱，（孔曰：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。 ”）君子哉若人！ 鲁无君子者，斯焉取斯？ ”（包曰：“若人者，若此人也。 如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？ ”）[疏]“子谓子贱”至“取斯”。 ○正义曰：此章论子贱之德也。 “君子哉若人！ 鲁无君子者，斯焉取斯”者，此评论之辞也。 因美鲁多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！ 鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之乎？ ”明鲁多君子，故子贱得学为君子也。 ○注“孔曰”至“不齐”。 ○正义曰：案《家语。 弟子篇》云：“宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。 为单父宰，有才知，仁爱百姓，不忍欺之，故孔子大之也。 ”子贡问曰：“赐也何如？ ”子曰：“女，器也。 ”（孔曰：“言女器用之人。 ”）曰：“何器也？ ”曰：“瑚琏也。 ”（包曰：“瑚琏，黍稷之器。 夏曰瑚，殷曰琏，周曰簋，宗庙之器贵者。 ”）　　[疏]“子贡”至“瑚琏也”。 ○正义曰：此章明弟子子贡之德也。 “子贡曰：赐也何如”者，子贡见夫子历说诸弟子，不及于己，故问之曰：“赐也，已自不知其行何如也。 ”“子曰：女器也”，夫子答之，言女器用之人也。 “曰：何器也”者，子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问之也。 ”曰：瑚琏也”者，此夫子又为指其定分。 瑚琏，黍稷之器，宗庙之器贵者也。 言女是贵器也。 。○注“包曰”至“贵者”。 ○正义曰：云“瑚琏，黍稷之器。 夏曰瑚，殷曰琏，周曰簋”者，案《明堂位》说四代之器云：“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。 ”注云：“皆黍稷器。 制之异同未闻。 ”郑注《周礼。 舍人》云：“方曰，圆曰簋。 ”如《记》文，则夏器名琏，殷器名瑚。 而包咸、郑玄等注此《论语》，贾、服、杜等注《左传》，皆云夏曰瑚。 或别有所据，或相从而误也。 或曰：“雍也仁而不佞。 ”（马曰：“雍，弟子。 仲弓，名。 姓冉。 ”）子曰：“焉用佞？ 御人以口给，屡憎于人。 不知其仁，焉用佞？ ”（孔曰：“屡，数也。 佞人口辞捷给，数为人所憎恶。 ”）[疏]“或曰”至“用佞”。 ○正义曰：此章明仁不须佞也。 “或曰：雍也仁而不佞”者，佞，口才也。 或有一人言于夫子曰：“弟子冉雍，虽身有仁德，而口无才辩。 ”或人嫌其德未备也。 “子曰：焉用佞”者，夫子语或人言，仁人安用其佞也。 “御人以口给，屡憎于人”者，夫子更为或人说佞人之短。 屡，数也。 言佞人御当于人以口才捷给，屡致憎恶于人，谓数为人所憎恶也。 “不知其仁，焉用佞”者，言佞人既数为人所憎恶，则不知其有仁德之人，复安用其佞邪？ ○注“马曰：雍，弟子。 仲弓，名。 姓冉”。 ○正义曰：案《史记。 弟子传》：“冉雍字仲弓。 ”郑玄曰：“鲁人也。 ”○注“孔曰”至“憎恶”。 ○正义曰：“屡，数也”者，《释言》云：“屡，亟也。 ”郭璞云：“亟亦数也。 ”云“佞人口辞捷给，数谓人所憎恶”者，案《左传》云：“寡人不佞。 ”服虔云：“佞，才也。 不才者，自谦之辞也。 ”而此云“焉用佞？ 御人以口给，屡憎于人”，则佞非善事。 而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。 为善捷敏是善佞，祝它是也。 为恶捷敏是恶佞，即“远佞人”是也。 但君子欲讷于言而敏于行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。 子使漆开仕。 对曰：“吾斯之未能信。 ”（孔曰：“开，弟子。 漆姓，开名。 仕进之道未能信者，未能究习。 ”）子说。 （郑曰：“善其志道深。 ”）[疏]“子使”至“子说”。 ○正义曰：此章明弟子漆开之行。 “子使漆开仕”者，弟子姓漆，名开，孔子使之仕进也。 “对曰：吾斯之未能信”者，开意志于学道，不欲仕进，故对曰：吾于斯仕进之道未能信。 言未能究习也。 “子说”者，孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜说也。 ○注“孔曰”至“究习”。 ○正义曰：案《史记。 弟子传》：“漆开字子开。 ”郑玄曰：“鲁人也。 ”子曰：“道不行，乘桴浮于海。 从我者，其由与？ ”（马曰：“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。 ”）子路闻之喜。 （孔曰：“喜与已俱行。 ”）子曰：“由也好勇过我，无所取材。 ”（郑曰：“子路信夫子欲行，故言好勇过我。 ‘无所取材’者，无所取于桴材。 以子路不解微言，故戏之耳。 ”一曰：“子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。 ‘无所取哉’，言唯取于己。 古字材、哉同。 ”）　　[疏]“子曰”至“取材”。 ○正义曰：此章仲尼患中国不能行已之道也。 “道不行，乘桴浮于海”者，桴，竹木所编小筏也。 言我之善道中国既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行已道也。 “从我者，其由与”者，由，子路名。 以子路果敢有勇，故孔子欲令从己。 意未决定，故云“与”以疑之。 “子路闻之喜”者，喜夫子欲与己俱行也。 “子曰：由也好勇过我，无所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戏之耳。 其说有二：郑以为，材，桴材也。 子路信夫子欲行，故言好勇过我。 “无所取材”者，无所取于桴材也。 示子路令知己但叹世无道耳，非实即欲浮海也。 一曰材读曰哉，子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望孔子之微意，故孔子叹其勇曰过我。 “无所取哉”者，言唯取于已，无所取于他人哉。 ○注“马曰”至“曰桴”。 ○正义曰：云“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴”者，《尔雅》云：“舫，氵付也。 ”郭璞云：“水中[B18C]筏。 ”孙炎云：“舫，水中为氵付筏也。 ”《方言》云：“氵付谓之[B18C]，[B18C]谓之筏。 筏，秦、晋之通语也。 ”方、舫、氵付、桴，音义同也。 孟武伯问：“子路仁乎？ ”子曰：“不知也。 ”（孔曰：“仁道至大，不可全名也。 ”）又问。 子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，（孔曰：“赋，兵赋。 ”）不知其仁也。 ”“求也何如？ ”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，（孔曰：“千室之邑，卿大夫之邑。 卿大夫称家。 诸侯千乘。 大夫百乘。 宰，家臣。 ”）不知其仁也。 ”“赤也何如？ ”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，（马曰：“赤，弟子公西华。 有容仪，可使为行人。 ”）不知其仁也。 [疏]“孟武”至“仁也”。 ○正义曰：此章明仁之难也。 “孟武伯问：子路仁乎？ 子曰：不知也”者，鲁大夫孟武伯问于夫子曰：“弟子子路有仁德否乎？ ”夫子以为，仁道至大，不可全名，故答曰：“不知也。 ”“又问”者，武伯意其子路有仁，故夫子虽答以不知，又复问之也。 “子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”者，此夫子更为武伯说子路之能，言由也有勇，千乘之大国，可使治其兵赋也，不知其仁也。 言仁道则不全也。 “求也何如”者，此句又武伯问辞，言弟子冉求仁道何如。 “子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使为之邑宰也。 仁则不知也。 “赤也何如”者，此句又武伯问辞，言弟子公西赤仁道何如。 “子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也”者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容仪，可使为行人之官，盛服束带立于朝廷，可使与邻国之大宾小客言语应对也，仁则不知。 ○注“孔曰：赋，兵赋。 ○正义曰：案隐四年《左传》云：“敝邑以赋，与陈、蔡从。 ”服虔云：“赋，兵也。 以田赋出兵，故谓之兵赋。 ”正谓以兵从也。 其赋法依《周礼》“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘十六井，出戎马一匹，牛三头。 四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，戎马四匹，牛十三头，甲士三人，步卒七十二人”是也。 ○注“孔曰”至“家臣”。 ○正义曰：云“千室之邑，卿大夫之邑”者，《大学》云：“百乘之家，不畜聚敛之臣。 ”郑注云：“百乘之家，有采地者也。 ”又郑注云：“采地，一同之广轮也。 ”然则此云“千室之邑，百乘之家”者，谓卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。 《左传》曰：“唯卿备百邑。 ”《司马法》：“成方十里，出革车一乘。 ”故知百乘之家，地一同也。 ○注“马曰”至“行人”。 ○正义曰：云“赤，弟子公西华”者，案《史记。 弟子传》云：“公西赤字子华。 ”郑玄曰：“鲁人，少孔子四十二岁。 ”云“有容仪，可使为行人”者，按《周礼》有大行人、小行人之职，掌宾客之礼仪及朝觐聘问之事。 言公西华任此官也。 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？ ”（孔曰：“愈，犹胜也。 ”）对曰：“赐也何敢望回？ 回也闻一以知十，赐也闻一以知二。 ”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。 ”（包曰：“既然子贡不如，复云吾与女俱不如者，盖欲以慰子贡也。 ”）[疏]“子谓”至“如也”。 ○正义曰：此章美颜回之德。 “子谓子贡曰：女与回也孰愈”者，愈，犹胜也。 孔子乘间问弟子子贡曰：“女之才能与颜回谁胜？ ”“对曰：赐也何敢望回”者，望，谓比视。 子贡称名，言赐也才劣，何敢比视颜回也？ “回也闻一以知十，赐也闻一以知二”者，子贡更言不敢望回之事。 假设数名以明优劣，一者数之始，十者数之终，颜回亚圣，故闻始知终，子贡识浅，故闻一才知二，以明已与回十分及二，是其悬殊也。 “子曰：弗如也，吾与女弗如也”者，夫子见子贡之答识有悬殊，故云不如也。 弗者，不之深也。 既然答子贡不如，又恐子贡惭愧，故复云吾与女俱不如，欲以安慰子贡之心，使无惭也。 宰予昼寝。 （孔曰：“宰予，弟子宰我。 ”）子曰：“朽木不可雕也，（包曰：“朽，腐也。 ，琢刻画。 ”）粪土之墙不可亏也。 （王曰：“亏，镘也。 此二者以喻虽施功犹不成。 ”）于予与何诛？ ”（孔曰：“诛，责也。 今我当何责于女乎？ 深责之。 ”）子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。 ”（孔曰：“改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼寝。 ”）[疏]“宰予”至“汝是”。 ○正义曰：此章勉人学也。 “宰予昼寝”者，弟子宰我昼日寝寐也。 “子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可亏也”者，此孔子责宰我之辞也。 朽，腐也。 ，琢刻画也。 亏，镘也。 言腐烂之木，不可琢刻画以成器物；粪土之墙，易为危坏，不可亏镘涂冥以成华美。 此二者，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴。 今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也。 “于予与何诛”者，诛，责也；与，语辞。 言于宰我何足责乎？ 谓不足可责，乃是责之深也。 然宰我处四科，而孔子深责者，之以设教，卑宰我非实惰学之人也。 “子曰：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是”者，与亦语辞。 以宰予尝谓夫子言已勤学，今乃昼寝，是言与行违，故孔子责之曰：“始前吾于人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。 今后吾于人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然后信之。 因发于宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。 ”○注“包曰：宰予，弟子宰我”。 ○正义曰：案《史记。 弟子传》云：“宰予字子我。 ”郑玄曰：“鲁人也。 ”○注“王曰：亏，镘也”。 ○正义曰：《释宫》云：“镘谓之亏。 ”郭璞云：“泥涂也。 ”李巡曰：“涂一名朽。 涂土之作具也。 ”然则亏是涂之所用，因谓泥涂为亏。 子曰：“吾未见刚者。 ”或对曰：“申枨。 ”（包曰：“申枨，鲁人。 ”）子曰：“枨也欲，焉得刚？ ”（孔曰：“欲，多情欲。 ”）[疏]“子曰”至“得刚”。 ○正义曰：此章明刚。 “子曰：吾未见刚”者，刚谓质直而理者也。 夫子以时皆柔佞，故云吾未见刚者。 “或对曰：申枨”者，或人闻孔子之言，乃对曰申枨性刚。 “子曰：枨也欲，焉得刚”者，夫子谓或人言，刚者质直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得刚乎？ ○注“包曰：申枨，鲁人。 ”○正义曰：郑云：“盖孔子弟子申续。 ”《史记》云：“申棠字周。 ”《家语》云：“申续字周。 ”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 ”（马曰：“加，陵也。 ”）子曰：“赐也，非尔所及也。 ”（孔曰：“言不能止人使不加非义于己。 ”）[疏]“子贡”至“及也”。 ○正义曰：此章明子贡之志。 “子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”者，加，陵也。 诸，于也。 子贡言，我不欲他人以非义加陵于已，吾亦欲无以非义加陵于人也。 “子曰：赐也，非尔所及也”者，尔，女也。 夫子言使人不加非义于己，亦为难事，故曰：“赐也，此事非女所能及。 ”言不能止人使不加非义于己也。 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。 （章，明也。 文彩形质著见，可以耳目循。）夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣。 （性者，人之所受以生也。 天道者，元亨日新之道。 深微，故不可得而闻也。）[疏]“子贡”至“闻也”。 ○正义曰：此章言夫子之道深微难知也。 “子贡曰：夫子之文章，可得而闻也”者，章，明也。 子贡言，夫子之述作威仪礼法有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。 “夫子之言性与天道，不可得而闻也”者，天之所命，人所受以生，是性也。 自然化育，元亨日新，是天道也与，及也。 子贡言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而闻也。 ○注“性者”至“闻也”。 ○正义曰：云“性者，人之所受以生也”者，《中庸》云：“天命之谓性。 ”注云：“天命，谓天所命生人者也。 是谓性命。 木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。 《孝经说》曰：‘性者，生之质命，人所禀受度也。 ’”言人感自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然天性，故云：“性者，人之所受以生也。 ”云“天道者，元亨日新之道”者，案《易。 干卦》云：“干，元亨利贞。 ”《文言》曰：“元者，善之长也。 亨者，嘉之会也。 利者，义之和也。 贞者，事之也。 ”谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。 嘉，美也。 言天能通畅万物，使物嘉美而会聚，故云嘉之会也。 “利者，义之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。 “贞者，事之”者，言天能以中正之气成就万物，使物皆得济。 此明天之德也。 天本无心，岂造元亨利贞之德也？ 天本无心，岂造元亨利贞之名也？ 但圣人以人事之，谓此自然之功，为天之四德也。 此但言元亨者，略言之也。 天之为道，生生相续，新新不停，故曰日新也。 以其自然而然，故谓之道。 云“深微，故不可得而闻也”者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而闻也。 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 （孔曰：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。 ”）[疏]“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。 ○正义曰：此章言子路之志也。 子路于夫子之道，前有所闻，未能及行，唯恐后有闻不得并行也。 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？ ”（孔曰：“孔文子，卫大夫孔圉。 文，谥也。 ”）子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ”（孔曰：“敏者，识之疾也。 下问，谓凡在已下者。 ”）[疏]“子贡”至“文也”。 ○正义曰：此章言文为美谥也。 “子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也’”者，言文是谥之美者，故问卫大夫孔圉有何善行，而得谓之闻也？ “子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”者，此夫子为子贡说文子之美行也。 敏者，疾也。 下问，问凡在己下者。 言文子知识敏疾，而又好学，有所未辨，不羞耻于问己下之人。 有此美行，是以谥谓之文也。 ○注“孔曰”至“谥也”。 ○正义曰：云“孔文子，卫大夫孔圉”者，《左传》文也。 云“文，谥也”者，案《谥法》云：“勤学好问曰文。 ”子谓子产：“有君子之道四焉：（孔曰：“子产，郑大夫公孙侨。 ”）其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 [疏]“子谓”至“也义”。 ○正义曰：此章美子产之德。 “子谓：子产有君子之道四焉”者，孔子评论郑大夫子产，事上使下有君子之道四焉，下文是也。 “其行已也恭”者，一也，言已之所行，常能恭顺，不违忤于物也。 “其事上也敬”者，二也，言承事在已上之人及君亲，则忠心复加谨敬也。 “其养民也惠”者，三也，言爱养于民，振乏周无以恩惠也。 “其使民也义”者，四也。 义，宜也。 言役使下民，皆于礼法得宜，不妨农也。 ○注“孔曰”至“孙侨”。 ○正义曰：案《左传》，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。 公子之子称公孙。 襄三十年执郑国之政，故云郑大夫公孙侨也。 公子发字子国，公孙之子以王父字为氏，据后而言，故后或谓之国侨。 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。 ”（周曰：“齐大夫。 晏，姓。 平，谥。 名婴。 ”）[疏]“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之”。 ○正义曰：此章言齐大夫晏平仲之德。 凡人轻交易绝，平仲则久而愈敬，所以为善。 ○注“周曰”至“名婴”。 ○正义曰：云“齐大夫。 晏，姓。 平，谥。 名婴”者，案《左传》文知之，是晏桓子之子也。 《谥法》：“治而清省曰平。 ”子曰：“臧文仲居蔡，（包曰：“臧文仲，鲁大夫臧孙辰。 文，谥也。 蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。 居蔡，僭也。 ”）山节藻，（包曰：“节者，而也。 刻镂为山。 者，梁上楹，画为藻文。 言其奢侈。 ”）何如其知也？ ”（孔曰：“非时人谓之为知。 ”）[疏]“子曰”至“知也”。 ○正义曰：此章明臧文仲不知也。 “子曰：臧文仲居蔡”者，蔡，国君之守龟名也，而鲁大夫臧文仲居守之，言其僭也。 “山节”者，节，而也，刻镂为山形，故云山节也。 “藻”者，藻，水草有文者也。 ，梁上短柱也。 画为藻文，故云藻。 此言其奢侈也。 “何如其知也”者，言僭奢若此，是不知也，所以非时人谓之为知。 ○注“包曰”至“僭也”。 ○正义曰：云“臧文仲，鲁大夫臧孙辰”者，案《世本》“孝公生僖伯区，区生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰”，则辰是公子区曾孙也。 区字子臧，公孙之子以王父字为氏，故姓曰臧也。 云“文，谥也”者，《谥法》云：“道德博厚曰文。 ”云“蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。 居蔡，僭也”者，《汉书。 食货志》云：“元龟为蔡。 ”《家语》称“漆平对孔子云：‘臧氏有守龟，其名曰蔡。 文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆。 ’”是大蔡为大龟，蔡是龟之名耳。 郑玄、包咸皆云出蔡地，因以为名，未知孰是。 《食货志》云：“龟不盈尺，不得为宝。 ”故知此龟长尺二寸，此国君之守龟。 臧氏为大夫而居之，故云僭也。 ○注“包曰”至“奢侈”。 ○正义曰：云“节者，而也”者，《释宫》文。 云“刻镂为山者，梁上楹，画为藻文”者，《释宫》云：“{亡木}瘤谓之梁，其上楹谓之，而谓之。 ”郭璞曰：“，侏儒柱也。 即栌也。 ”此言山节者，谓刻镂柱头为斗拱形如山也。 “藻”者，谓画梁上短柱为藻文也。 此是天子庙饰，而文仲僭为之，故言其奢侈。 文二年《左传》仲尼谓之“作虚器”，言有其器而无其位，故曰虚也。 子张问曰：“令尹子文，（孔曰：“令尹子文，楚大夫，姓斗名，字於菟。 ”）三仕为令尹，无喜色。 三已之，无愠色。 旧令尹之政，必以告新令尹。 何如？ ”子曰：“忠矣。 ”曰：“仁矣乎？ ”曰：“未知。 焉得仁？ ”（但闻其忠事，未知其仁也。）“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 （孔曰：“皆齐大夫。 崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之。 ”）至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。 ’违之。 之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。 ’违之。 何如？ ”子曰：“清矣。 ”曰：“仁矣乎？ ”曰：“未知。 焉得仁？ ”（孔曰：“文子辟恶逆，去无道，求有道。 当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者。 ”）[疏]“子张”至“得仁”。 ○正义曰：此章明仁之难成也。 “子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色。 三已之，无愠色。 旧令尹之政，必以告新令尹。 何如”者，弟子子张问于孔子曰：“楚大夫令尹子文，三被任用，仕为令尹之官，而无喜见于颜色。 三被已退，无愠怼之色。 旧令尹之政令规矩，必以告新令尹，虑其未晓也。 ”子文有此美行，子张疑可谓仁，故问曰：“何如？ ”“子曰：忠矣”者，孔子答之，为行如此，是忠臣也。 “曰：仁矣乎”者，子张复问子文此德可谓仁矣乎？ “曰：未知。 焉得仁”者，孔子答言，如其所说，但闻其忠事，未知其仁也。 “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。 ’违之。 之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。 ’违之。 何如”者，此子张又举齐大夫陈文子之行而问孔子也。 崔子，崔杼也，为齐大夫，作乱弑其君光。 陈文子恶之，故家虽富有马十乘（谓四十匹也），而辄捐弃，违去之。 至于他国，亦遇其乱，陈文子则曰，“犹吾齐大夫崔子也”，而违去之。 复往一他邦，则又曰，“犹吾齐大夫崔子也”，而违去之。 为行若此，其人何如？ “子曰：清矣”者，孔子答言，文子辟恶逆，去无道，求有道。 当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无可止者，可谓清洁矣。 “曰：仁矣乎”者，子张意其为仁，故复问之曰：“可以为仁矣乎？ ”“曰：“未知。 焉得仁”者，孔子答言：“据其所闻，但是清耳，未知他行，安得仁乎？ ”○注“孔曰”至“於菟”。 ○正义曰：案宣四年《左传》云：“初，若敖娶于云阝，生斗伯比。 若敖卒，从其母畜于云阝，淫于云阝子之女，生子文焉。 云阝夫人使弃诸梦中。 虎乳之。 云阝子田，见之，惧而归。 夫人以告，遂使收之。 楚人谓乳，谓虎於菟，故命之曰斗於菟。 实为令尹子文。 ”是也。 令尹，宰也。 《周礼》六卿，太宰为长，遂以宰为上卿之号。 楚臣令尹为长，从他国之言，或亦谓之宰。 宣十二年《左传》云“敖为宰”是也。 令，善也；尹，正也，言用善人正此官也。 楚官多以尹为名，皆取其正直也。 ○注“孔曰”至“去之”。 ○正义曰：云“皆齐大夫”者，并见《春秋》，故知之。 云“崔杼作乱”者，左襄二十五年。 云“四十匹马”者，古以四马其驾一车，因谓四匹为乘。 《经》言十乘，故知四十匹也。 季文子三思而后行。 子闻之，曰：“再，斯可矣。 ”（郑曰：“季文子，鲁大夫季孙行父，文，谥也。 文子忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思。 ”）　　[疏]“季文子三思而后行。 子闻之，曰：再，斯可矣”。 ○正义曰：此章美鲁大夫季文子之德。 文子忠而有贤行，其举事皆三思之然后乃行，常寡过咎。 孔子闻之，曰：“不必及三思，但再思之，斯亦可矣。 ”○注“郑曰”至“三思”。 ○正义曰：案《春秋》文六年《经》书“秋，季孙行父如晋”。 《左传》曰：“季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。 其人曰：‘将焉用之？ ’文子曰：‘备豫不虞，古之善教也。 ’求而无之，实难。 过求，何害？ ”杜预云：“所谓文子三思。 ”故知“文子，鲁大夫季孙行父”也。 《谥法》云：“道德博厚曰文。 ”子曰：“宁武子，（马曰：“卫大夫宁俞。 武，谥也。 ”）邦有道则知，邦无道则愚。 其知可及也，其愚不可及也。 ”（孔曰：“佯愚似实，故曰不可及也。 ”）[疏]“子曰”至“及也”。 ○正义曰：此章美卫大夫宁武子之德也。 “邦有道则知，邦无道则愚”者，此其德也。 若遇邦国有道，则显其知谋。 若遇无道，则韬藏其知而佯愚。 “其知可及也，其愚不可及也”者，言有道则知，人或可及；佯愚似实，不可及也。 ○注“马曰：卫大夫宁俞。 武，谥也”。 ○正义曰：案《春秋》文四年：“卫侯使宁俞来聘。 ”《左传》曰：“卫宁武子来聘，公与之燕，为赋《湛露》及《彤弓》。 不辞，又不答赋。 使行人私焉。 对曰：‘臣以为肄业及之也。 ’”杜元凯注云：“此其愚不可及也。 ”是宁武子即宁俞也。 《谥法》云：“刚︹直理曰武。 ”　　子在陈，曰：“归与！ 归与！ 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。 ”（孔曰：“简，大也。 孔子在陈，思归欲去，故曰：‘吾党之小子，狂简者进取于大道，妄作穿凿以成文章，不知所以裁制，我当归以裁之耳。 ’遂归。 ”）[疏]“子在陈，曰：归与！ 归与！ 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”。 ○正义曰：此章孔子在陈既久，言其欲归之意也。 与，语辞。 再言“归与”者，思归之深也。 狂者，进取也。 简，大也。 斐然，文章貌。 言我所以归者，以吾乡党之中，未学之小子等，进取大道，妄作穿凿，斐然而成文章，不知所以裁制，故我当归以裁之耳。 遂归也。 不即归而言此者，恐人怪已，故此为辞耳。 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。 ”（孔曰：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。 孤竹，国名。 ”）　　[疏]“子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”。 ○正义曰：此章美伯夷、叔齐二人之行。 不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。 ○注“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。 孤竹，国名”。 ○正义曰：案《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。 伯，长也。 夷，谥。 叔齐名智，字公达，伯夷之弟。 齐亦谥也。 ”太史公曰“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。 父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。 伯夷曰：‘父命也。 ’遂逃去。 叔齐亦不肯立而逃之。 国人立其中子。 于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。 及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。 伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？ 以臣弑君，可谓仁乎？ ”左右欲兵之。 太公曰：‘此义人也。 ’扶而去之。 武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。 及饿且死”者，是也。 孤竹，北方之远国名。 《地里志》：“辽西令支有孤竹城。 ”应劭曰：“故伯夷国。 ”子曰：“孰谓微生高直？ （孔曰：“微生，姓，名高，鲁人也。 ”）或乞醯焉，乞诸其邻而与之。 ”（孔曰：“乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人。 ”）[疏]“子曰”至“与之”。 ○正义曰：此章明直者不应委曲也。 “孰谓微生高直”者，孰，谁也。 孔子曰：“谁言鲁人微生高性行正直？ ”“或乞醯焉，乞诸其邻而与之”者，此孔子言其不直之事。 醯，醋也。 诸，之也。 或有一人就微生高乞醯，时自无之，即可答云无。 高乃乞之其四邻，以应求者，用意委曲，非为直人也。 子曰：“巧言、令色、足恭，（孔曰：“足恭，便僻貌。 ”）左丘明耻之，丘亦耻之。 （孔曰：“左丘明，鲁太史。 ”）匿怨而友其人，（孔曰：“心内相怨而外诈亲。 ”）左丘明耻之，丘亦耻之。 ”[疏]“子曰”至“耻之”。 ○正义曰：此章言鲁太史左丘明与圣同耻之事。 “巧言、令色、足恭”者，孔以为，巧好言语，令善颜色，便僻其足以为恭，谓前却俯仰以足为恭也。 一曰：足，将树切。 足，成也。 谓巧言令色以成其恭，取媚于人也。 “左丘明耻之，丘亦耻之”者，左丘明，鲁太史，受《春秋经》于仲尼者也。 耻此诸事不为，合孔子之意，故云丘亦耻之。 “匿怨而友其人”者，友，亲也；匿，隐也。 言心内隐其相怨，而外貌诈相亲友也。 左丘明耻之，丘亦耻之”者，亦俱耻而不为也。 ○注“孔曰：足恭，便僻”貌。 ○正义曰：此读足如字。 便僻，谓便习盘僻其足以为恭也。 ○注“左丘明，鲁太史”。 ○正义曰：《汉书。 艺文志》文也。 颜渊、季路侍。 子曰：“盍各言尔志？ ”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。 ”（孔曰：“憾，恨也。 ”）颜渊曰：“愿无伐善，（孔曰：“不自称己之善。 ”）无施劳。 ”（孔曰：“不以劳事置施于人。 ”）子路曰：“愿闻子之志。 ”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。 ”（孔曰：“怀，归也。 ”）[疏]“颜渊”至“怀之”。 ○正义曰：此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。 “颜渊、季路侍”者，弟子侍孔子也。 卑在尊旁曰侍。 “子曰：盍各言尔志”者，尔，女也；盍，何不也。 夫子谓二弟子曰：“何不各言女心中之所志也？ ”“子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”者，憾，恨也。 衣裘以轻者为美，言原以己之车马衣裘与朋友共乘服而被敝之而无恨也。 此重义轻财之志也。 “颜渊曰：愿无伐善，无施劳”者，夸功曰伐。 言原不自称伐己之善，不置施劳役之事于人也。 此仁人之志也。 “子路曰：原闻子之志”者，二子各言其志毕，子路复问夫子曰：“原闻子之志。 ”古者称师曰子。 “子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之”者，此夫子之志也。 怀，归也。 言已原老者安，己事之以孝敬也。 朋友信，已待之以不欺也。 少者，归己施之以恩惠也。 子曰：“已矣乎！ 吾未见能见其过而内自讼者也。 ”（包曰：“讼，犹责也。 言人有过，莫能自责。 ”）[疏]“子曰：已矣乎！ 吾未见能见其过而内自讼者也”。 ○正义曰：此章疾时人有过，莫能自责也。 讼，犹责也。 已，终也。 吾未见有人能自见其已过而内自责者也。 言将终不复见，故云已矣乎。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。 不如丘之好学也。 ”[疏]“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。 ○正义曰：此章夫子言己勤学也。 十室之邑，邑之小者也。 其邑虽小，亦不诬之，必有忠信如我者焉，但不如我之好学不厌也。 卫读“焉，为虔切”，为下句首。 焉，犹安也。 言十室之邑虽小，必有忠信如我者也，安不如我之好学也？ 言亦不如我之好学也，义并得通，故具存焉。 发布时间：2026-03-13 10:35:47 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104995.html