标题：《论语注疏》 卷七·述而第七 内容： [疏]正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 ”（包曰：“老彭，殷贤大夫，好述古事。 我若老彭，但述之耳。 ”）[疏]“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 ”○正义曰：此章记仲尼著述之谦也。 作者之谓圣，述者之谓明。 老彭，殷贤大夫也。 老彭于时，但述先王之道而不自制作，笃信而好古事。 孔子言，今我亦尔，故云比老彭。 犹不敢显言，故云窃。 ○注“包曰”至“之耳”。 ○正义曰：云，“老彭，殷贤大夫”者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。 李云：“名铿，尧臣，封于彭城。 历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。 ”《世本》云：“姓{饯}名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。 {饯}音翦。 一云即老子也。 ”崔云：“尧臣，仕殷世。 其人甫寿七百年。 ”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。 ”云“好述古事。 我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。 仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。 ”（郑曰：“无是行。 于我，我独有之。 ”）[疏]“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ ”○正义曰：此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲于人不有倦息。 他人无是行。 于我，我独有之。 故曰“何有于我哉”。 子曰：“德之不，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ”（孔曰：“夫子常以此四者为忧。 ”）　　[疏]“子曰：德之不，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。 ○正义曰：此章言孔子忧在身也。 德在行，学须讲习，闻义事当徙意从之，有不善当追悔改之。 夫子常以此四者为忧，忧已恐有不、不讲、不徙、不改之事。 故云“是吾忧也”。 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 （马曰：“申申、夭夭，和舒之貌。 ”）[疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。 ○正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。 申申、夭夭，和舒之貌。 如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。 故《玉藻》云：“受一爵而色洒如也。 ”及《乡党》每云“如也”者，皆谓容色如此。 子曰：“甚矣，吾衰也！ 久矣，吾不复梦见周公。 ”（孔曰：“孔子衰老，不复梦见周公。 明盛时梦见周公，欲行其道也。 ”）　　[疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！ 吾不复梦见周公。 ”○正义曰：此章孔子叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，知是吾衰老甚矣。 子曰：“志于道，（志，慕也。 道不可体，故志之而已。）据于德，（据，杖也。 德有成形，故可据。）依于仁，（依，倚也。 仁者功施于人，故可倚。）游于艺。 ”（艺，六艺也，不足据依，故曰游。）[疏]“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”○正义曰：此章孔子言已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。 ○注“志，慕也。 道不可体，故志之而已”。 ○正义曰：道者，虚通无拥，自然之谓也。 王弼曰：“道者，无之称也，无不通也，无不由也。 况之曰，道寂然无体，不可为象。 ”是道不可体，故但志慕而已。 ○注“据，杖也。 德有成形故可据”。 ○正义曰：德者，得也。 物得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。 《少仪》云：“士依于德，游于艺。 ”文与此类。 郑注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。 ”《周礼。 师氏》：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。 ”注云：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。 至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。 孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！ ’敏德，仁义顺时者也。 《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。 ’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。 孔子曰：‘武王、周公，其达孝矣乎！ ’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 ”是德有成形者也。 夫立身行道，唯杖于德，故可据也。 ○注“依，倚也。 仁者功施于人，故可倚”。 ○正义曰：博施于民而能济众，乃谓之仁。 恩被于物，物亦应之，故可倚赖。 ○注“艺，六艺也，不足据依，故曰游”。 ○正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。 《周礼。 保氏》云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。 ”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。 六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。 五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。 五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。 六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。 九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。 ”此六者，所以饰身耳，劣于道德与仁，故不足依据，故但曰游。 子曰：“自行束以上，吾未尝无诲焉。 ”（孔曰：“言人能奉礼，自行束以上，则皆教诲之。 ”）[疏]“子曰：自行束以上，吾未尝无诲焉”。 ○正义曰：此章言已诲人不倦也。 束，礼之薄者。 言人能奉礼，自行束以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教诲之也。 ○注“孔曰”至“诲之”。 ○正义曰：云“言人能奉礼，自行束以上”者，案书传言束者多矣，皆谓十廷脯也。 《檀弓》曰：“古之大夫束之问不出竟。 ”《少仪》曰：“其以乘壶酒束一犬赐人。 ”《梁传》曰：“束之问不行竟中。 ”是知古者持束以为礼。 然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云“以上”以包之也。 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 ”（郑曰：“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。 说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。 ”）　　[疏]“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。 ○正义曰：此章言诲人之法。 启，开也。 言人若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口悱悱，则孔子不为发明。 必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。 其说之也，略举一隅以语之。 凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学者当以三隅反类一隅以思之。 而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 （丧者哀，饱食于其侧，是无恻隐之心。）　　[疏]“子食于有丧者之侧，未尝饱也”。 ○正义曰：此章言孔子助丧家执事时，故得有食。 饥而废事，非礼也。 饱而忘哀，亦非礼。 故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食于其侧，是无恻怆隐痛之心也。 子于是日哭，则不歌。 （一日之中，或哭或歌，是亵于礼容。）[疏]“子于是日哭，则不歌”。 ○正义曰：此章言孔子于是日闻丧或吊人而哭，则终是日不歌也。 若一日之中，或哭或歌，是亵渎于礼容，故不为也。 《檀弓》曰：“吊于人，是日不乐。 ”注引此文是也。 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！ ”（孔曰：“言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。 ”）子路曰：“子行三军则谁与？ ”（孔曰：“大国三军。 子路见孔子独美颜渊，以为已勇，至于夫子为三军将，亦当谁与已同，故发此问。 ”）子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 （孔曰：“暴虎，徒搏。 冯河，徒涉。 ”）必也，临事而惧，好谋而成者也。 [疏]“子谓”至“者也”。 ○正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。 “子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”者，言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤于物，唯我与汝同有是行夫。 “子路曰：子行三军则谁与”者，大国三军，子路见孔子独美颜渊，以已有勇，故发此问曰：“若子行三军之事，为三军之将，则当谁与同？ ”子路意其与已也。 “子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人若暴虎冯河，轻死而不追悔者，吾不与之同也。 子路之勇若此，故孔子抑之也。 “必也临事而惧，好谋而成者也”者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有成功者，吾则与之行三军之事也，所以诱子路使慎其勇也。 ○注“孔曰：大国三军”。 ○正义曰：此《司马。 序官》文也。 ○注“孔曰：暴虎，徒搏。 冯河，徒涉”。 ○正义曰：《释训》文也。 舍人曰：“无兵空手搏之。 ”郭璞曰：“空手执也。 ”李巡曰：“无舟而渡水曰徒涉。 ”郭璞曰：“无舟楫。 ”《诗传》云：“冯，陵也。 ”然则空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 （郑曰：“富贵不可求而得之，当修德以得之。 若于道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。 ”）如不可求，从吾所好。 ”（孔曰：“所好者，古人之道。 ”）　　[疏]“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。 ”○正义曰：此章孔子言已德好道，不谄求富贵也。 言富贵不可求而得之，当德以得之。 若富贵而于道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。 如不可求，则当从吾所好者，古人之道也。 ○注“虽执鞭贱职”。 ○正义曰：案《周礼。 秋官》“条狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。 公则六人，侯伯则四人，子男则二人”。 注云：“趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。 ”《序官》云“条狼氏下士”，故云执鞭贱职也。 子之所慎：斋，战，疾。 （孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。 ”）[疏]“子之所慎：斋，战，疾。 ○正义曰：此一章记孔子所慎之行也。 将祭，散斋七日，致斋三日。 斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。 《左传》曰：“皆陈曰战。 ”夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。 君子敬身安体，若偶婴疾病，则慎其药齐以治之。 此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，（周曰：“孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忽忘于肉味。 ”）曰：“不图为乐之至于斯也。 ”（王曰：“为，作也。 不图作《韶》乐至于此。 此，齐。 ”）　　[疏]“子在”至“斯也”。 ○正义曰：此章孔子美《韶》乐也。 “子在齐闻《韶》，三月不知肉味”者，《韶》，舜乐名。 孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故三月忽忘于肉味而不知也。 “曰：不图为乐之至于斯也”者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此齐也。 言我不意度作《韶》乐乃至于此齐也。 ○注：王曰：至：于此齐”。 ○正义曰：云“为，作也”者，《释言》云：“作、造，为也。 ”互相训，故云“为，作也”。 云“不图作《韶》乐至于此。 此，齐”者，言不意作此《韶》乐至于齐也。 《韶》是舜乐，而齐得作之者，案《礼乐志》云：“夫乐本情性，浃肌肤而藏骨髓。 虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。 至春秋时，陈公子完齐。 陈，舜之后，《韶》乐存焉，故孔子齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯。 ’美之甚也。 ”冉有曰：“夫子为卫君乎？ （郑曰：“为犹助也。 卫君者，谓辄也。 卫灵公逐太子蒯，公薨而立孙辄。 后晋赵鞅纳蒯于戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。 ”）子贡曰：“诺，吾将问之。 ”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？ ”曰：“古之贤人也。 ”曰：“怨乎？ ”曰：“求仁而得仁，又何怨？ ”（孔曰：“夷齐让国远去，终于饿死，故问怨邪。 以让为仁，岂有怨乎？ ”）出，曰：“夫子不为也。 ”（郑曰：“父子争国，恶行。 孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。 ”）[疏]“冉有”至“为也”。 ○正义曰：此章记孔子崇仁让也。 “冉有曰：夫子为卫君乎”者，为，犹助也。 卫君谓出公辄也。 卫灵公逐太子蒯，公薨而立孙辄，辄即蒯之子也。 后晋赵鞅纳蒯于戚城，卫石曼姑帅师围之。 子而拒父，恶行之甚。 时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友曰：“夫子之意助辄不乎？ ”“子贡曰：诺，吾将问之”者，子贡承冉有之问，其意亦未决，故诺其言，我将入问夫子，庶知其助不也。 “入曰：伯夷、叔齐何人也”者，此子贡问孔子辞也。 伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终于饿死。 今卫乃父子争国，争、让，正反。 所以举夷、齐为问者，子贡意言夫子若不助卫君，应言夷、齐为是；夫子若助卫君，应言夷、齐为非，故入问曰：“伯夷、叔齐何人也？ ”“曰：古之贤人也”者，孔子答言，是古之让国之贤人也。 “曰：怨乎”者，此子贡复问曰：“夷、齐初虽有让国之贤，而终于饿死，得无怨恨邪？ ”所以复问此者，子贡意言，若夫子不助卫君，应言不怨；若助卫君，则应言有怨也。 “曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。 初心让国，求为仁也。 君子杀身以成仁，夷、齐虽终于饿死，得成于仁，岂有怨乎！ 故曰“又何怨”。 “出，曰：夫子不为也”者，子贡既问而出，见冉有而告之曰：“夫子不助卫君也。 ”知其父子争国，恶行也。 孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。 ○注“郑曰”至“不乎”。 ○正义曰：“云卫灵公逐太子蒯”者，案《左传》定十四年，蒯谋杀灵公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。 云“公薨而立孙辄”者，哀二年《左传》曰：“夏，卫灵公卒。 夫人曰：‘命公子郢为太子，君命也。 ’对曰：‘郢异于他子，且君没于吾手，若有之，郢必闻之。 且亡人之子辄在。 ’乃立辄。 ”是也。 云“后晋赵鞅纳蒯聩于戚城”者，亦哀二年《春秋》文也。 云“卫石曼姑帅师围之”者，《春秋》“哀三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚”是也。 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 （孔曰：“疏食，菜食。 肱，臂也。 孔子以此为乐。 ”）不义而富且贵，于我如浮云。 ”（郑曰：“富贵而不以义者，于我如浮云，非已之有。 ”）[疏]“子曰”至“浮云”。 ○正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。 “子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，菜食也。 肱，臂也。 言已饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。 “不义而富且贵，于我如浮云”者，富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，于我如浮云，言非已之有也。 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。 ”（《易》“穷理尽性以至于命”。 年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。）[疏]“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。 ○正义曰：此章孔子言其学《易》年也。 加我数年，方至五十，谓四十七时也。 《易》之为书，穷理尽性以至于命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶，故孔子言己四十七学《易》可以无过咎矣。 ○注“《易》穷”至“大过”。 ○正义曰：云“穷理尽性以至于命”者，《说卦》文也。 命者生之极，穷理则尽其极也。 云“五十而知天命”者，《为政篇》文。 云“以知命之年读至命之书，故可以无大过矣”者，《汉书。 儒林传》云孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”，是孔子读《易》之事也。 言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至于命之书，则能避凶之吉而无过咎。 谦不敢自言尽无其过，故但言“可以无大过矣”。 子所雅言，（孔曰：“雅言，正言也。 ”）《诗》，《书》，执《礼》，皆雅言也。 （郑曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。 礼不诵，故言执。 ”）[疏]“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。 ○正义曰：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。 雅，正也。 子所正言者，《诗》、《书》、《礼》也。 此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然后义全，故不可有所讳。 礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而行之，故言执也。 举此三者，则六艺可知。 叶公问孔子于子路，子路不对。 （孔曰：“叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。 不对者，未知所以答。 ”）子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ”　　[疏]“叶公”至“云尔”。 ○正义曰：此章记孔子之为人也。 “叶公问孔子于子路，子路不对”者，叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。 问孔子为人志行于子路，子路未知所以答，故不对。 “子曰：女奚不曰，其为人也。 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”者，孔子闻子路不能答，故教之。 奚，何也。 言女何不曰，其孔子之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。 ○注“孔曰”至“以答”。 ○正义曰：云“叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公”者，据《左传》、《世本》文也。 名诸梁，字子高，为叶县尹。 楚子僭称王，故县尹皆僭称公也。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ”（郑曰：“言此者，劝人学。 ”）[疏]“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。 ○正义曰：此章劝人学也。 恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之也。 子不语怪、力、乱、神。 （王曰：“怪，怪异也。 力，谓若荡舟、乌获举千钧之属。 乱，谓臣弑君、子弑父。 神，谓鬼神之事。 或无益于教化，或所不忍言。 ”）　　[疏]“子不语怪、力、乱、神”。 ○正义曰：此章记夫子为教，不道无益之事。 怪，怪异也。 力，谓若荡舟、乌获举千钧之属也。 乱，谓臣弑君、子弑父也。 神，谓鬼神之事。 或无益于教化，或所不忍言也。 李充曰：“力不由理，斯怪力也。 神不由正，斯乱神也。 怪力乱神，有与于邪，无益于教，故不言也。 ”○注“乌获举千钧”。 ○正义曰：乌获，古之有力人。 三十斤为钧，言能举三万斤之重也。 子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 ”（言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。）[疏]“子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 ○正义曰：此章言学无常师也。 言我三人行，本无贤愚相悬，但敌体耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。 有善可从，是为师矣，故无常师也。 子曰：“天生德于予，桓其如予何！ ”（包曰：“桓，宋司马。 天生德者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。 ”）[疏]“子曰：天生德于予，桓其如予何？ ”正义曰：此章言孔子无忧惧也。 案《世家》：“孔子宋，与弟子习礼大树下。 宋司马桓欲杀孔子，拔其树。 孔子去。 弟子曰：‘可速矣’。 ”故孔子发此语。 言“天生德于予”者，谓天授我以圣性，德合天地，吉无不利，桓必不能害我，故曰“其如予何”。 子曰：“二三子以我为隐乎？ 吾无隐乎尔。 （包曰：“二三子谓诸弟子。 圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。 ”）吾无行而不与二三子者，是丘也。 ”（包曰：“我所为，无不与尔共之者，是丘之心。 ”）[疏]“子曰”至“丘也”。 ○正义曰：此章言孔子教人无所隐惜也。 “子曰：二三子以我为隐乎？ 吾无隐乎尔”者，二三子谓诸弟子也。 圣人知广道深，弟子学之不能及，常以为夫子有所隐匿，故以此言解之。 言女以我为隐，我实无隐也。 “吾无行而不与二三子者，是丘也”者，言我所行所为，无不与尔等共之者，是丘之心也。 言心者，使信其言也。 子以四教：文，行，忠，信。 （四者有形质，可举以教。）[疏]“子以四教：文，行，忠，信”。 ○正义曰：此章记孔子行教以此四事为先也。 文谓先王之遗文。 行谓德行，在心为德，施之为行。 中心无隐谓之忠。 人言不欺谓之信。 此四者有形质，故可举以教也。 子曰：“圣人，吾不得而见之矣。 得见君子者，斯可矣。 ”（疾世无明君。）子曰：“善人，吾不得而见之矣。 得见有恒者，斯可矣。 亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。 ”（孔曰：“难可名之为有常。 ”）　　[疏]“子曰圣人”至“恒矣”。 ○正义曰：此章疾世无明君也。 “子曰：圣人，吾不得而见之矣。 得见君子者，斯可矣”者，圣人谓上圣之人，若尧、舜、禹、汤也。 君子谓行善无怠之君也。 言当时非但无圣人，亦无君子也。 “子曰：善人，吾不得而见之矣。 得见有恒者，斯可矣”者，善人即君子也。 恒，常也。 又言善人之君，吾不得而见之矣。 得见有常德之君，斯亦可矣。 “亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”者，此明时无常德也。 亡，无也。 时既浇薄，率皆虚矫，以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。 行既如此，难可名之为有常也。 子钓而不纲，弋不射宿。 （孔曰：“钓者，一竿钓。 纲者，为大网以横绝流。 以缴系钓，罗属著纲。 弋，缴射也。 宿，宿鸟。 ”）[疏]“子钓而不纲，弋不射宿”。 ○正义曰：此章言孔子仁心也。 钓者，以缴系一竿而钓取鱼也。 纲者，为大网，罗属著纲，以横绝流而取鱼也。 钓则得鱼少，网则得鱼多。 孔子但钓而不纲，是其仁也。 弋，缴射也。 宿，宿鸟也。 夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。 ○注“孔曰”至“宿鸟”。 ○正义曰：云“钓者，一竿钓。 纲者，为大网以横绝流，以缴系钓，罗属著纲”者，此注文句交互，故少难解耳若。 其次序应云：钓者，一竿钓，以缴系钓。 纲者，为大纲以横绝流，罗属著纲也。 缴即线也。 钓谓钩也，谓以一竹竿用线系钩而取鱼也。 罗，细网也，谓以绳为大纲，用网以属著此纲，施之水中，横绝流以取鱼。 举网则提其纲也。 云“弋，缴射也”者，《夏官。 司弓矢》云：“矢、矢用诸弋射。 ”注云：“结缴于矢谓之。 ，高也。 矢象焉，之言弗刂也。 二者皆可以弋飞鸟。 弗刂，罗之也。 ”然则缴射谓以绳系矢而射也。 《说文》云：“缴，谓生丝为绳也。 ”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。 （包曰：“时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。 ”）多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。 ”（孔曰：“如此者，次于天生知之。 ”）　　[疏]“子曰”至“次也”。 ○正义曰：此章言无穿凿也。 “子曰：盖有不知而作之者，我无是也”者，言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。 “多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”者，言人若多闻，择善而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。 言此者，所以戒人不为穿凿。 互乡难与言，童子见，门人惑。 （郑曰：“互乡，乡名也。 其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。 ”）子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？ （孔曰：“教诲之道，与其进，不与其退。 怪我见此童子，恶恶一何甚。 ”）人已以进，与其也，不保其往也。 ”（郑曰：“往犹去也。 人虚已自而来，当与之进，亦何能保其去后之行。 ”）[疏]“互乡”至“往也”。 ○正义曰：此章言教诲之道也。 “互乡难与言，童子见，门人惑”者，互乡，乡名也。 其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。 琳公云：“此‘互乡难与言童子见’八字通为一句，言此乡有一童子难与言，非是一乡皆难与言也。 ”“子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚”者，孔子以门人怪已，故以言语之，言教诲之道，与其进，不与其退也，怪我见此童子，恶恶一何甚乎。 “人已以进，与其也，不保其往也”者，往犹去也。 言人若虚已自而来，当与之进，亦何能保其去后之行。 去后之行者，谓往前之行，今已过去。 顾欢云：“往谓前日之行。 夫人之为行，未必可一，或有始无终，先迷后得。 教诲之道，则与之，往日之行，非我所保也。 ”子曰：“仁远乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。 ”（包曰：“仁道不远，行之即是。 ”）[疏]“子曰：仁远乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣”。 ○正义曰：此章言仁道不远，行之即是，故曰仁道岂远乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不远也。 陈司败问：“昭公知礼乎？ ”（孔曰：“司败，官名，陈大夫。 昭公，鲁昭公。 ”）孔子曰：“知礼。 ”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？ 君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。 君而知礼，孰不知礼？ ”（孔曰：“巫马期，弟子，名施。 相助匿非曰党。 鲁，吴俱姬姓，礼同姓不昏，而君取之；当称吴姬，讳曰孟子。 ”）巫马期以告。 子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。 ”（孔曰：“以司败之言告也。 讳国恶，礼也。 圣人道弘，故受以为过。 ”）[疏]“陈司”至“知之”。 ○正义曰：此章记孔子讳国恶之礼也。 “陈司败问：昭公知礼乎”者，陈大夫为司寇之官，旧闻鲁昭公有违礼之事，故问孔子，昭公知礼乎。 “孔子曰：知礼”者，答言昭公知礼也。 “孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎”者，相助匿非曰党。 孔子既答司败而退去，司败复揖弟子巫马期而进之，问曰：“我闻君子不阿党，今孔子言昭公知礼，乃是君子亦有党乎？ “君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。 君而知礼，孰不知礼”者，孰，谁也。 鲁、吴俱姬姓。 礼同姓不昏，而君取之，当称吴姬。 为是同姓，讳之，故谓之吴孟子。 若以鲁君昭公而为知礼，又谁不知礼也？ “巫马期以告，子曰：丘也幸，苟有过，人必知之”者，巫马期以司败之言告孔子也。 孔子初言昭公知礼，是讳国恶也。 讳国恶，礼也。 但圣人道弘，故受以为过，言丘也幸，苟有过，人必知之也。 ○注“司败，官名，陈大夫”。 正义曰：文十一年《左传》云：楚子西曰：“臣归死于司败也。 ”杜注云“陈、楚名司寇为司败”也。 《传》言归死于司败，知司败主刑之官，司寇是也。 此云陈司败，楚子西亦云司败，知陈、楚同此名也。 ○注“孔曰”至“孟子”。 正义曰：云“巫马期弟子，名施”者，《史记。 弟子传》云：“巫马施字子旗，少孔子三十岁。 ”郑玄云：“鲁人也。 ”云“鲁、吴俱姬姓”者，鲁，周公之后；吴，泰伯之后，故云俱姬姓也。 云“礼同姓不昏”者，《曲礼》云：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。 ”又《大传》曰：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。 ”云“而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子”者，案《春秋》哀十二年：“夏，五月，甲辰，孟子卒。 ”《左氏传》曰：“昭公娶于吴，故不书姓。 ”此云“君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子”，是鲁人常言称孟子也。 《坊记》云：“《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。 ”是旧史书为“孟子卒”，及仲尼《春秋》，以鲁人已知其非，讳而不称姬氏。 讳国恶，礼也，因而不改，所以顺时世也。 《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，《春秋》无此文。 《坊记》云然者，礼：夫人初至必书于册。 若娶齐女，则云：“夫人姜氏至自齐。 ”此孟子初至之时，亦当书曰：“夫人姬氏至自吴。 ”同姓不得称姬，旧史所书，盖直云夫人至自吴。 是去夫人之姓，直书曰吴而已。 仲尼《春秋》，以犯礼明著，全去其文，故经无其事也。 ○注“孔曰”至“为过”。 正义曰：云“讳国恶，礼也”者，僖元年《左传》文也。 案《坊记》云：“善则称君，过则称已，则民作忠。 ”“善则称亲，过则称已，则民作孝。 ”是君亲之恶，务于欲掩之，是故圣贤作法，通有讳例。 杜预曰：“有时而听之则可也，正以为后法则不经，故不夺其所讳，亦不为之定制。 ”言若正为后法，每事皆讳，则为恶者无复忌惮，居上者不知所惩，不可尽令讳也。 人之所极，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣子之心，全无爱敬之义。 是故不抑不劝，有时听之，以为讳恶者礼也，无隐者直也，二者俱通以为世教也。 云“圣人道弘，故受以为过”者，孔子所言，虽是讳国恶之礼，圣人之道弘大，故受以为过也。 孔子得巫马期之言，称已名云：是已幸受以为过。 故云：苟有过，人必知之。 所以然者，昭公不知礼，我答云知礼。 若使司败不讥我，则千载之后，遂永信我言，用昭公所行为知礼，则乱礼之事，从我而始。 今得司败见非而受以为过，则后人不谬，故我所以为幸也。 缪协云：“讳则非讳。 若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。 司败之问，则诡言以为讳，今苟将明其义，故之言为合礼也。 苟曰合礼，则不为党矣。 若不受过，则何礼之有乎？ ”　　子与人歌而善，必使反之，而后和之。 （乐其善，故使重歌而自和之。）[疏]“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。 ○正义曰：此章明孔子重于正音也。 反，犹重也。 孔子共人歌，彼人歌善，合于雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然后自和而答之。 子曰：“文莫，吾犹人也。 （莫，无也。 文无者，犹俗言文不也。 文不吾犹人者，凡言文皆不胜于人。）躬行君子，则吾未之有得。 ”（孔曰：“身为君子，已未能也。 ”）[疏]“子曰：文莫，吾犹人也。 躬行君子，则吾未之有得”。 ○正义曰：此章记夫子之谦德也。 莫，无也。 文无者，犹俗言文不也。 文不吾犹人者，言凡文皆不胜于人，但犹如常人也。 躬，身也。 言身为君子，已未能也。 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？ （孔曰：“孔子谦，不敢自名仁圣。 ”）抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 ”公西华曰：“正唯弟子不能学也。 ”（马曰：“正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！ ”）[疏]“子曰”至“学也”。 正义曰：此章亦记孔子之谦德也。 “子曰：若圣与仁，则吾岂敢”者，唯圣与仁，人行之大者也。 孔子谦，不敢自名仁圣也。 “抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”者，抑，语辞。 为，犹学也。 孔子言已学先王之道不厌，教诲于人不倦，但可谓如此而已矣。 “公西华曰：正唯弟子不能学也”者，公西华闻孔子云学之不厌，诲人不倦，故答于孔子曰：“正如所言不厌、不倦之二事，弟子犹不能学，况仁圣乎！ ”子疾病，子路请祷。 （包曰：“祷，祷请于鬼神。 ”）子曰：“有诸？ ”（周曰：“言有此祷请于鬼神之事。 ”）子路对曰：“有之。 《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。 ’”（孔曰：“子路失旨。 《诔》，祷篇名。 ”）子曰：“丘之祷久矣。 ”（孔曰：“孔子素行合于神明，故曰‘丘之祷久矣’。 ”）[疏]“子疾”至“久矣”。 ○正义曰：此章记孔子不谄求于鬼神也。 “子疾病，子路请祷”者，孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。 “子曰：有诸”者，诸，之也。 孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请于鬼神之事乎？ ”“子路对曰：有之。 《诔》曰：“祷尔于上下神祗”者，《诔》，祷篇名。 诔，累也。 累功德以求福。 子路失孔子之指，故曰有之。 又引祷篇之文以对也。 “子曰：丘之祷久矣”者，孔子不许子路，故以此言拒之。 若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。 孔子素行合于神明，故曰“丘之祷久矣”也。 子曰：“奢则不孙，俭则固。 与其不孙也，宁固。 ”（孔曰：“俱失之。 奢不如俭，奢则僭上，俭不及礼。 固，陋也。 ”）[疏]“子曰：奢则不孙，俭则固。 与其不孙也，宁固”。 ○正义曰：此章戒人奢僭也。 孙，顺也。 固，陋也。 言奢则僭上而不顺，俭则逼下而窭陋，二者俱失之。 与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。 以其奢则僭上，俭但不及礼耳。 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。 ”（郑曰：“坦荡荡，宽广貌。 长戚戚，多忧惧。 ”）[疏]“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚”。 ○正义曰：此章言君子小人心貌不同也。 坦荡荡，宽广貌。 长戚戚，多忧惧也。 君子内省不疚，故心貌坦荡荡然宽广也。 小人好为咎过，故多忧惧。 子温而厉，威而不猛，恭而安。 [疏]“子温而厉，威而不猛，恭而安”。 ○正义曰：此章说孔子体貌也。 言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相反。 若《皋陶谟》之九德也。 他人不能，唯孔子能然，故记之也。 发布时间：2026-03-14 10:03:25 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104997.html