标题：《论语注疏》 卷八·泰伯第八 内容： [疏]正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧、舜及禹、文王、武王。 以前篇论孔子之行，此篇首末载贤圣之德，故以为次也。 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。 三以天下让，民无得而称焉。 ”（王曰：“泰伯，周太王之长子。 次弟仲雍，少弟季历。 季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让于王季。 其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。 ”）[疏]子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。 三以天下让，民无得而称焉。 ”○正义曰：此章论泰伯让位之德也。 泰伯，周太王之长子。 次弟仲雍，少弟季历。 季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下让于王季。 其让隐，故民无得而称言之者，故所以为至德，而孔子美之也。 郑玄注云：“泰伯，周太王之长子。 次子仲雍，次子季历。 太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之而未有命。 太王疾，太伯因吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。 季历赴之，不来奔丧，二让也。 免丧之后，遂断发文身，三让也。 三让之美，皆隐蔽不著，故人无得而称焉。 ”○注“王曰”至“至德也”。 ○正义曰：云“泰伯，周太王之长子云云”者，《史记。 吴世家》云：“泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。 季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以辟季历。 季历果立，是为王季，而昌为文王。 泰伯之奔荆蛮，自号句吴。 荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴泰伯。 泰伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。 仲雍卒，子季简立。 季简卒，子叔达立。 叔达卒，子周章立。 是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。 周章已君吴，因而封之。 乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。 ”是泰伯让位之事也。 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，（“葸，畏惧之貌，言慎而不以礼节之，则常畏惧。 ”）勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 （马曰：“绞，绞刺也。 ”）君子笃于亲则民兴于仁，故旧不遗则民不偷。 ”（包曰：“兴，起也。 君能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。 ”）[疏]“子曰”至“不偷”。 ○正义曰：此章贵礼也。 “子曰：恭而无礼则劳”者，劳谓困苦，言人为恭孙，而无礼以节之，则自困苦。 “慎而无礼则葸”者，葸，畏惧之貌。 言慎而不以礼节之，则常畏惧也。 “勇而无礼则乱”者，乱谓逆恶。 言人勇而不以礼节之，则为乱矣。 “直而无礼则绞”者，正曲为直。 绞谓绞刺也。 言人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也。 “君子笃于亲则民兴于仁，故旧不遗则民不偷”者，君子，人君也。 笃，厚也。 兴，起也。 偷，薄也。 言君能厚于亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。 君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷薄也。 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。 （郑曰：“启，开也。 曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。 ”）《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ’（孔曰：“言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。 ”）而今而后，吾知免夫。 小子！ ”（周曰：“乃今日后，我自知免于患难矣。 小子，弟子也。 呼之者，欲使听识其言。 ”）[疏]“曾子”至“小子”。 ○正义曰：此章言曾子之孝，不敢毁伤也。 “曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手”者，启，开也。 曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。 “《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”者，《小雅。 小篇》文也。 战战，恐惧。 兢兢，戒慎。 临深，恐坠。 履薄，恐陷。 曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。 “而今而后，吾知免夫。 小子”者，小子，弟子也。 言乃今日后，自知免于患难矣。 呼弟子者，欲使听识其言也。 曾子有疾，孟敬子问之。 （马曰：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。 ”）曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。 人之将死，其言也善。 （包曰：“欲戒敬子，言我将死，言善可用。 ”）君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。 （郑曰：“此道谓礼也。 动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之；出辞气，能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。 ”）笾豆之事，则有司存。 ”（包曰：“敬子忽大务小，故又戒之以此。 笾豆，礼器。 ”）[疏]“曾子”至“司存”。 ○正义曰：此章贵礼也。 “曾子有疾，孟敬子问之”者，来问疾也。 “曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。 人之将死，其言也善”者，曾子因敬子来问已疾，将欲戒之，先以此言告之，言我将死，言善可用也。 “君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”者，此其所戒之辞也。 道，谓礼也。 言君子所崇贵乎礼者有三事也：动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之；出辞气，能顺而说之，则无鄙恶倍戾之言入于耳也。 人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。 暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云远。 信是善事，故云近也。 “笾豆之事，则有司存”者，敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此。 笾豆，礼器也。 言执笾豆行礼之事，则有所主者存焉。 此乃事之小者，无用亲之。 ○注“孟敬子，鲁大夫仲孙捷”。 ○正义曰：郑玄注《檀弓》云：“敬子，武伯之子，名捷。 ”是也。 ○注“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用”。 ○正义曰：案《春秋左氏传》魏颗父病困，命使杀妾以殉。 又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷。 又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾。 此等并是将死之时，其言皆变常。 而曾子云“人之将死，其言也善”者，但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱。 故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。 曾子云“其言也善”，是其未困之日。 且曾子，贤人，至困犹善。 其中庸已下，未有疾病，天夺之魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。 ○注“笾豆，礼器”。 ○正义曰：《周礼。 天官》：“笾人掌四笾之实。 ”“醢人掌四豆之实。 ”郑注云：“笾，竹器如豆者，其容实皆四升。 ”《释器》云：“木豆谓之豆。 竹豆谓之笾。 ”豆盛菹醢，笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故云礼器也。 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，（包曰：“校，报也。 言见侵犯不报。 ”）昔者吾友尝从事于斯矣。 ”（马曰：“友，谓颜渊。 ”）[疏]“曾子”至“斯矣”。 ○正义曰：此章称颜渊之德行也。 “曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”者，校，报也。 言其好学持谦，见侵犯而不报也。 “昔者吾友尝从事于斯矣”者，曾子云：“昔时我同志之友颜渊尝从事于斯矣。 ”言能行此上之事也。 曾子曰：“可以六尺之孤，（孔曰：“六尺之孤，幼少之君。 ”）可以寄百里之命，（孔曰：“摄君之政令。 ”）临大节而不可夺也，（大节，安国家，定社稷。 夺，不可倾夺。）君子人与？ 君子人也。 [疏]“曾子”至“人也”。 ○正义曰：此章论君子德行也。 “曾子曰：可以六尺之孤”者，谓可委以幼少之君也。 若周公、霍光也。 “可以寄百里之命”者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。 “临大节而不可夺也”者，夺，谓倾夺。 大节，谓安国家，定社稷。 言事有可以安国家，定社稷，临时固守，群众不可倾夺也。 “君子人与？ 君子人也”者，言能此已上之事，可以谓之君子人与？ 与者，疑而未定之辞。 审而察之，能此上事者，可谓君子，无复疑也，故又云君子人也。 ○注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”。 ○正义曰：郑玄注此云：“六尺之孤，年十五已下。 ”言“已下”者，正谓十四已下亦可寄，非谓六尺可通十四已下。 郑知六尺年十五者，以《周礼。 乡大夫职》云：“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。 ”以其国中七尺为二十，对六十，野云六尺对六十五，晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 （包曰：“弘，大也。 毅，强而能断也。 士弘毅，然后能负重任，致远路。 ”）仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？ ”（孔曰：“以仁为己任，重莫重焉。 死而后已，远莫远焉。 ”）[疏]“曾子”至“远乎”。 ○正义曰：此章明士行也。 “曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远”者，弘，大也。 毅，强而能断也。 言士能弘毅，然后能负重任，致远路也。 “仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎”者，复明任重道远之事也。 言仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重于此焉。 他人行仁，则日月至焉而已矣。 士则死而后已，是远莫远焉。 子曰：“兴于《诗》，（包曰：“兴，起也。 言身当先学《诗》。 ”）立于礼，（包曰：“礼者，所以立身。 ”）成于乐。 （包曰：“乐所以成性。 ”）[疏]“子曰：兴于《诗》，立于礼，成于乐”。 ○正义曰：此章记人立身成德之法也。 兴，起也。 言人身，当先起于《诗》也。 立身必须学礼，成性在于学乐。 不学《诗》，无以言。 不学礼，无以立。 既学《诗》、《礼》，然后乐以成之也。 子曰：“民可使由之，不可使知之。 ”（由，用也。 可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。）[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。 ○正义曰：此章言圣人之道深远，人不易知也。 由，用也。 “民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不能知故也。 子曰：“好勇疾贫，乱也。 （包曰：“好勇之人而患疾已贫贱者，必将为乱。 ”）人而不仁，疾之已甚，乱也。 ”（包曰：“疾恶太甚，亦使其为乱。 ”）[疏]“子曰：好勇疾贫，乱也。 人而不仁，疾之已甚，乱也”。 ○正义曰：此章说小人之行也。 言好勇之人患疾己贫者，必将为逆乱也。 人若本性不仁，则当以礼孙接，不可深疾之。 若疾恶太甚，亦使为乱也。 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已矣。 ”（孔曰：“周公者，周公旦。 ”）[疏]“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。 ○正义曰：此章戒人骄吝也。 周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。 设人有周公之才美，使为骄矜，且鄙吝，其余虽有善行，不足观也。 言为鄙吝所扌弃也。 ○注“周公者，周公旦”。 ○正义曰：以春秋之世别有周公，此孔子极言其才美而云周公，恐与彼相嫌，故注者明之。 子曰：“三年学，不至于，不易得也。 ”（孔曰：“，善也。 言人三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学。 ”）[疏]“子曰：三年学，不至于，不易得也”。 ○正义曰：此章劝学也。 ，善也。 言人勤学三岁，必至于善。 若三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学也。 子曰：“笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。 天下有道则见，无道则隐。 （包曰：“言行当常然。 危邦不入，始欲往。 乱邦不居，今欲去。 乱谓臣弑君，子弑父。 危者，将乱之兆。 ”）邦有道，贫且贱焉，耻也。 邦无道，富且贵焉，耻也。 ”[疏]“子曰”至“耻也”。 ○正义曰：此章劝人守道也。 “子曰：笃信好学”者，言厚于诚信而好学问也。 “守死善道”者，守节至死，不离善道也。 “危邦不入，乱邦不居”者，乱谓臣弑君，子弑父。 危者，将乱之兆也。 不入，谓始欲往，见其乱兆，不复入也。 不居，谓今欲去，见其已乱，则遂去之也。 “天下有道则见，无道则隐”者，言值明君则当出仕，遇ウ主则当隐Т。 “邦有道，贫且贱焉，耻也”者，耻其不得明君之禄也。 “邦无道，富且贵焉，耻也”者，耻食污君之禄，以致富贵也。 言人之为行，当常如此。 子曰：“不在其位；不谋其政。 ”（孔曰：“欲各专一于其职。 ”）[疏]“子曰：不在其位，不谋其政”。 ○正义曰：此章戒人侵官也。 言不在此位，则不得谋此位之政。 欲使各专一守于其本职也。 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！ ”（郑曰：“师挚，鲁大师之名。 始，犹首也。 周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。 鲁大师挚识《关雎》之声，而首理其乱，有洋洋盈耳，听而美之。 ”）　　[疏]“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！ ”正义曰：此章美正乐之音也。 师挚，鲁太师名也。 始犹首也。 《关雎》，《周南》篇名，正乐之首章也。 周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。 鲁太师挚识《关雎》之声，而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。 子曰：“狂而不直，（孔曰：“狂者，进取宜直。 ”）侗而不愿，（孔曰：“侗，未成器之人，宜谨愿。 ”）忄空々而不信，（包曰：“忄空忄空，悫也，宜可信。 ”）吾不知之矣。 ”（孔曰：“言皆与常度反，我不知之。 ”）[疏]“子曰：狂而不直，侗而不愿，忄空々而不信，吾不知之矣”。 ○正义曰：此章孔子疾小人之性与常度反也。 狂者，进取宜直，而乃不直。 侗，未成器之人，宜谨愿，而乃不愿。 忄空忄空，悫也，谨悫之人，宜信，而乃不信。 此等之人，皆与常度反，我不知之也。 子曰：“学如不及，犹恐失之。 ”（学自外入，至熟乃可长久。 如不及，犹恐失之。）[疏]“子曰：学如不及，犹恐失之”。 ○正义曰：此章劝学也。 言学自外入，至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？ 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。 ”（美舜、禹也。 言已不与求天下而得之。 巍巍，高大之称。）　　[疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”。 ○正义曰：此章美舜、禹也。 巍巍，高大之称。 言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，所以其德巍巍然高大也。 子曰：“大哉，尧之为君也！ 巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。 （孔曰：“则，法也。 美尧能法天而行化。 ”）荡荡乎，民无能名焉。 （包曰：“荡荡，广远之称。 言其布德广远，民无能识其名焉。 ”）巍巍乎，其有成功也。 （功成化隆，高大巍巍。）焕乎，其有文章。 （焕，明也。 其立文垂制又著明。）[疏]“子曰”至“文章”。 ○正义曰：此章叹美尧也。 “子曰：大哉，尧之为君也！ 巍巍乎，惟天为大，唯尧则之”者，则，法也。 言大矣哉，尧之为君也！ 聪明文思，其德高大。 巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧能法此天道而行其化焉。 “荡荡乎，民无能名焉”者，荡荡，广远之称。 言其布德广远，民无能识其名者焉。 “巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，高大巍巍然。 “焕乎，其有文章”者，焕，明也。 言其立文垂制又著明也。 舜有臣五人而天下治。 （孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。 ”）武王曰：“予有乱臣十人。 ”（马曰：“乱，治也。 治官者十人，谓周公旦、召公、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。 ”）孔子曰：“才难，不其然乎？ 唐、虞之际，于斯为盛。 有妇人焉，九人而已。 （孔曰：“唐者，尧号。 虞者，舜号。 际者，尧舜交会之间。 斯，此也。 言尧、舜交会之间，比于周，周最盛，多贤才，然尚有一妇人，其余九人而已。 大才难得，岂不然乎。 ”）三分天下有其二，以服事殷。 周之德，可谓至德也已矣。 ”（包曰：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。 ”）[疏]“舜有”至“已矣”。 ○正义曰：此章论大才难得也。 “舜有臣五人而天下治”者，言帝舜时，有大才之臣五人，而天下大治。 五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。 “武王曰：予有乱臣十人”者，乱，治也。 周武王曰：我有治官之臣十人者，谓周公旦也，召公也，太公望也，毕公也，荣公也，太颠也，闳夭也，散宜生也，南宫适也，其一人谓文母也。 “孔子曰：才难，不其然乎？ 唐、虞之际，于斯为盛。 有妇人焉，九人而已”者，记者举舜及武王之时大才之人于上，遂载孔子之言于下。 唐者，尧号。 虞者，舜号。 际者，尧舜交会之间也。 斯，此也。 言尧、舜交会之间，比于此周，周最为盛，多贤才也，然尚有一妇人，其余九人而已。 大才难得，岂不然乎？ ”三分天下有其二，以服事殷。 周之德，其可谓至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。 言殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。 ○注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。 ○正义曰：案《史记》及《舜典》，禹名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。 稷，名弃，帝喾之子也，舜命为后稷，布种百之官也。 契亦帝喾之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。 皋陶，字廷坚，颛顼之后，舜命作士，理官也。 伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山泽之官也。 ○注“马曰”至“文母”。 ○正义曰：云“乱，治也”。 《释诂》文。 云“十人，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。 案《史记。 世家》云：周公名旦，武王之弟也，封于鲁，食菜于周，谓之周公。 召公名，与周同姓，封于燕，食邑于召，谓之召公。 “太公望，吕尚也，东海上人。 其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。 虞、夏之际，封于吕。 本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。 吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓好周西伯。 西伯将猎，卜之，曰‘所获非龙非丽彡（？ 知切），非虎非熊，所获霸王之辅’。 于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人周，周以兴。 子真是邪？ 吾太公望子久矣。 ’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”。 刘向《别录》曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。 ”父亦男子之美号。 《孙子兵法》曰：“周之兴也，吕牙在殷。 ”则牙又是其名字。 武王已平商而王天下，封师尚父于齐。 毕、荣皆国名，入为天子公卿。 毕公，文王庶子。 太、闳、散、南宫皆氏。 颠、夭、宜生、适皆名也。 文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，谓之文母。 《周南》、《召南》言后妃夫人者，皆是也。 ○注“孔曰”至“然乎”。 ○正义曰：云“唐者，尧号。 虞者，舜号”者，《史记》诸书皆言，尧、帝喾之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。 挚崩，乃传位于尧。 《书传》云：“尧年十六，以唐侯升为天子。 ”遂以为号，或谓之陶唐氏。 《书》曰：“惟彼陶唐。 ”《世本》云：“帝尧为陶唐氏。 ”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称殷商也。 ”案经传，契居商，故汤以商为国号。 后盘庚迁殷，故殷、商双举。 历检《书传》，未闻帝尧居陶而以陶冠唐。 盖以二字为名，所称或单或衤复也。 舜之为虞，犹禹之为夏。 《外传》称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。 颛顼已来，地为国号，而舜有天下号曰有虞氏，是地名也。 王肃云：“虞，地也。 ”皇甫谧云：“尧以二女妻舜，封之于虞，今河东太阳山西虞地是也。 ”然则舜居虞地，以虞为氏。 尧封之虞，为诸侯。 及王天下，遂为天子之号。 故从微至著，常称虞氏。 ○注“包曰”至“至德”。 ○正义曰：云“殷纣淫乱”者，纣为淫乱，《书传》备言，若《泰誓》云“沈湎冒色，敢行暴虐”之类是也。 云“文王为西伯而有圣德”者，郑玄《诗谱》云：“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，而德建王业。 商王帝乙之初，命其子王季为西伯。 至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯，是谓文王，继父之业为西伯也。 ”殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。 《周礼》“八命作牧”，殷之州牧盖亦八命。 如《旱麓》传云：“九命然后锡以鬯圭瓒。 ”《孔丛》云：“羊容问于子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，谓之二伯。 周自后稷封为王者之后，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？ ’子思曰：‘吾闻诸子夏云，殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒鬯之锡，故文王因之，得专征伐。 ’”此诸侯为伯，犹周、召分陕。 皇甫谧亦云：“王季于帝乙殷王之时，赐九命为西长，始受圭瓒鬯。 ”皆以为王季受九命作东西大伯。 郑不见《孔丛》之书，《旱麓》之笺不言九命，则以王季为州伯也。 文王亦为州伯，故《西伯戡黎》注云：“文王为雍州之伯，南兼梁、荆，在西，故曰西伯。 ”文王之德优于王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。 《楚辞。 天问》曰：“伯昌号衰，秉鞭作牧。 ”王逸注云：“伯谓文王也。 鞭以喻政，言纣号令既衰，文王执鞭持政为雍州牧。 ”《天问》，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也，所以不从毛说。 言“至纣又命文王”者，既以继父为伯，又命之使兼治南国江汉汝坟之诸侯。 《周本纪》云：“季历娶大任，生昌，有圣瑞。 古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？ ’”后果受命为文王也。 云“天下归周者三分有二，而犹服事殷”者，郑玄又云：“于时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、杨之人咸被其德而从之。 ”郑既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名指而言之，雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王，其余冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三分有其二也。 《书传》云：“文王率诸侯以事纣。 ”是犹服事殷也。 纣恶贯盈，文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。 子曰：“禹，吾无间然矣。 （孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间其间。 ”）菲饮食而致孝乎鬼神，（马曰：“菲，薄也。 致孝鬼神，祭祀丰。 ”）恶衣服而致美乎黻冕，（孔曰：“损其常服，以盛祭服。 ”）卑宫室而尽力乎沟洫。 （包曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。 十里为成，成间有洫，洫广深八尺。 ”）禹，吾无间然矣。 ”[疏]“子曰”至“然矣”。 正义曰：此章美夏禹之功德也。 “子曰：禹，吾无间然矣”者，间谓间厕。 孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。 “菲饮食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。 菲，薄也。 薄己饮食，致孝鬼神，令祭祀之物丰多静也。 “恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。 言禹降损其常服，以盛美其祭服也。 “卑宫室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道也。 言禹卑下所居之宫室，而尽力以治田间之沟洫也。 以常人之情，饮食务于肥，浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则粗恶之；宫室多尚高广，禹则卑下之。 饮食，鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。 “禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。 ○注“孔曰：损其常服，以盛祭服”。 ○正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。 冕，其冠也。 ”《左传》“晋侯以黻冕命士会”亦当然也。 黻，蔽膝也。 祭服谓之黻，其他谓之，俱以韦为之，制同而色异。 ，各从裳色。 黻，其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。 大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。 《左传》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。 《周礼。 司服》云：“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。 ”“孤之服，自希冕而下。 ”《左传》士会黻冕，当是希冕也。 此禹之黻冕，则六冕皆是也。 ○注“包曰”至“八尺”。 ○正义曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。 十里为成，成间有洫，洫广深八尺”者，案《考工记》：“匠人为沟洫。 耜广五寸，二耜为耦。 一耦之伐，广尺深尺谓之畎。 田首倍之，广二尺深二尺谓之遂。 九夫为井，井间广四尺深四尺谓之沟。 方十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。 方百里为同，同间广二寻深二仞谓之浍。 ”郑注云：“此畿内采地之制。 九夫为井。 井者，方一里，九夫所治之田也。 采地制井田异于乡遂及公邑。 三夫为屋。 屋，具也。 一井之中，三屋九夫，三三相具以出赋税。 共治沟也，方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫。 方百里为同，同中容四都六十四成，方八十里出田税，缘边十里治浍。 ”是沟洫之法也。 发布时间：2026-03-14 10:08:17 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104998.html