标题：《论语注疏》 卷九·子罕第九 内容： [疏]正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。 子罕言利与命与仁。 （罕者，希也。 利者，义之和也。 命者，天之命也。 仁者，行之盛也。 寡能及之，故希言也。）[疏]“子罕言利与命与仁”。 ○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。 罕，希也。 与，及也。 利者，义之和也。 命者，天之命也。 仁者，行之盛也。 孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。 ○注“罕者”至“言也”。 ○正义曰：《释诂》云：“希，罕也。 ”转互相训，故罕得为希也。 云“利者，义之和也”者，《干卦。 文言》文也。 言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。 此云利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。 云“命者，天之命也”者，谓天所命生人者也。 天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。 云“仁者，行之盛也”者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。 以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。 达巷党人曰：“大哉孔子！ 博学而无所成名。 ”（郑曰：“达巷者，党名也。 五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。 ”）子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？ 执御乎？ 执射乎？ 吾执御矣。 ”（郑曰：“闻人美之，承之以谦。 吾执御，欲名六艺之卑也。 ”）[疏]“达巷”至“御矣”。 ○正义曰：此章论孔子道艺该博也。 “达巷党人曰：大哉孔子！ 博学而无所成名”者，达巷者，党名也。 五百家为党。 此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。 “子闻之，谓门弟子曰：吾何执？ 执御乎？ 执射乎？ 吾执御矣”者，孔子闻人美之，承之以谦，故告谓门弟子曰：“我于六艺之中，何所执守乎？ 但能执御乎？ 执射乎？ ”乎者，疑而未定之辞。 又复谦指云：“吾执御矣。 ”以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御矣。 ”谦之甚矣。 子曰：“麻冕，礼也。 今也纯，俭，吾从众。 （孔曰：“冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。 纯，丝也。 丝易成，故从俭。 ”）拜下，礼也。 今拜乎上，泰也。 虽违众，吾从下。 ”（王曰：“臣之与君行礼者，下拜然后升成礼。 时臣骄泰，故于上拜。 今从下，礼之恭也。 ”）[疏]“子曰”至“从下”。 ○正义曰：此章作孔子从恭俭。 “麻冕，礼也。 今也纯，俭，吾从众”者，冕，缁布冠也。 古者绩麻三十升布以为之，故云“麻冕，礼也。 ”今也，谓当孔子时。 纯，丝也。 丝易成，故云纯，俭。 用丝虽不合礼，以其俭易，故孔子从之也。 “拜下，礼也。 今拜乎上，泰也。 虽违众，吾从下”者，礼，臣之与君行礼者，下拜然后升成拜，是礼也。 今时之臣，皆拜于上长骄泰也。 孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。 下拜，礼之恭故也。 ○注“孔曰”至“从俭”。 ○正义曰：云“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。 《士冠礼》曰：“陈服，缁布冠项青组，缨属于。 ”记曰：“始冠缁布之冠也。 大古冠布，齐则缁之，其也，孔子曰：‘吾未之闻也。 冠而敝之，可也。 ’”云“古者绩麻三十升布以为之”者，郑注《丧服》云：“布八十缕为升。 ”○注“王曰”至“恭也”。 ○正义曰：云“臣之与君行礼者，下拜然后升成礼”者，案《燕礼》，君燕卿大夫之礼也。 其礼云：“公坐取大夫所媵觯兴，以酬宾。 宾降西阶下，再拜稽首。 公命小臣辞，宾升成拜。 ”郑注：“升成拜，复再拜稽首也。 先时君辞之，于礼若未成然。 ”又《觐礼》：“天子赐侯氏以车服。 诸公奉箧服，如命书于其上。 升自西阶东面，大史氏右。 侯氏升西面立，大史述命。 侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。 ”皆是臣之与君行礼，下拜然后升成礼也。 子绝四：毋意，（以道为度，故不任意。）毋必，（用之则行，舍之则藏，故无专必。）毋固，（无可无不可，故无固行。）毋我。 （述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。）[疏]“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 ○正义曰：此章论孔子绝去四事，与常人异也。 毋，不也。 我，身也。 常人师心徇惑，自任已意。 孔子以道为度，故不任意。 常人行藏不能随时用舍，好自专必。 惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。 常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。 孔子则无可无不可，不固行也。 人多制作自异，以擅其身。 孔子则述古而不自作处，群众萃聚，和光同尘，而不自异，故不有其身也。 子畏于匡，（包曰：“匡人误围夫子，以为阳虎。 阳虎曾暴于匡，夫子弟子颜克时又与虎俱行。 后克为夫子御，至于匡。 匡人相与共识克，又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。 ”）曰：“文王既没，文不在兹乎？ （孔曰：“兹，此也。 言文王虽已死，其文见在此。 此，自谓其身。 ”）天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。 （孔曰：“文王既没，故孔子自谓后死。 言天将丧此文者，本不当使我知之。 今使我知之，未欲丧也。 ”）天之未丧斯文也，匡人其如予何？ ”（马曰：“其如予何者，犹言奈我何也。 天之未丧此文，则我当传之。 匡人欲奈我何，言其不能违天以害已也。 ”）[疏]“子畏”至“予何”。 ○正义曰：此章记孔子知天命也。 “子畏于匡”者，谓匡人以兵围孔子，记者以众情言之，故云“子畏于匡”。 其实孔子无所畏也。 “曰“文王既没，文不在兹乎”者，孔子以弟子等畏惧，故以此言谕之。 兹，此也。 言文王虽已死，其文岂不见在我此身乎？ 言其文见在我此身也。 “天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”者，后死者，孔子自谓也。 以文王既没，故孔子自谓已为后死者。 言天将丧此文者，本不当使我与知之。 今既使我知之，是天未欲丧此文也。 “天之未丧斯文也，匡人其如予何”者，如予何，犹言奈我何也。 天之未丧此文，则我当传之。 匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害已也。 ○注“包曰”至“围之”。 ○正义曰：此注皆约《世家》，述其畏匡之由也。 案《世家》云：“孔子去卫。 将陈，过匡。 颜克为仆，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。 ’匡人闻之，以为鲁之阳虎。 阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。 孔子状貌类阳虎，拘焉五日。 匡人拘孔子益急，弟子惧。 孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？ ’”已下文与此正同，是其事也。 大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？ 何其多能也？ ”（孔曰：“大宰，大夫官名，或吴或宋，未可分也。 疑孔子多能于小艺。 ”）子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。 ”（孔曰：“言天固纵大圣之德，又使多能也。 ”）子闻之，曰：“大宰知我乎！ 吾少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？ 不多也。 ”（包曰：“我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。 君子固不当多能。 ”）　　[疏]“大宰”至“多也”。 ○正义曰：此章论孔子多小艺也。 “大宰问于子贡曰：夫子圣者与？ 何其多能也”者，大宰，大夫官名。 大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？ 以为疑，故问于子贡也。 “子贡曰：固天纵之将圣，又多能也”者，将，大也。 言天固纵大圣之德，又使多能也。 “子闻之曰：大宰知我乎”者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。 谦谦之意也。 “吾少也贱，故多能鄙事”者，又说以多能之由也。 言我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。 “君子多乎哉，不多也”者，又言圣人君子当多能乎哉？ 言君子固不当多能也。 今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。 ○注“孔曰”至“小艺”。 ○正义曰：云“大宰，大夫官名”者，案《周礼》，大宰六卿之长，卿即上大夫也，故云大夫官名也。 云“或吴或宋，未可分也”者，以当时惟吴、宋二国上大夫称大宰，诸国虽有大宰，非上大夫，故云“或吴或宋，未可分也”。 郑云“是吴大宰也”。 以《左传》哀十二年，“公会吴于橐皋，吴子使大宰请寻盟。 公不欲，使子贡对”，又子贡尝吴，故郑以为是吴大宰也。 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。 ’”（郑曰：“牢，弟子子牢也。 试，用也。 言孔子自云，我不见用，故多技艺。 ”）[疏]“牢曰：子云：吾不试，故艺”。 ○正义曰：此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语，故分之。 牢，弟子琴牢也。 试，用也。 言孔子自云：“我不见用于时，故多能技艺。 ”○注“牢，弟子子牢也”。 ○正义曰：《家语。 弟子篇》云：“琴牢，卫人也，字子开，一字张。 ”此云弟子子牢，当是耳。 子曰：“吾有知乎哉？ 无知也。 （知者，知意之知也。 知者言未必尽，今我诚尽。）有鄙夫问于我，空空如也。 我叩其两端而竭焉。 ”（孔曰：“有鄙夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。 ”）[疏]“子曰”至“竭焉”。 ○正义曰：此章言孔子教人必尽其诚也。 “子曰：吾有知乎哉？ 无知也”者，知者，意之所知也。 孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？ 无之也。 常人知者言未必尽，今我诚尽也。 “有鄙夫问于我，空空如也。 我叩其两端而竭焉”者，此举无知而诚尽之事也。 空空，虚心也。 叩，发动也。 两端，终始也。 言设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。 言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。 明无爱惜乎其意之所知也。 ○注“知者”至“诚尽”。 ○正义曰：云“知者，知意之知也”者，知意之知，犹言意之所知也。 云“知者言未必尽”者，言他人之短者，言之以教人，未必竭尽所知，谓多所爱惜也。 云“今我诚尽”者，谓孔子言今我教人实尽其意之所知，无爱惜也，故云无知也。 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！ ”（孔曰：“圣人受命则凤鸟至，河出图。 今天无此瑞。 ‘吾已矣夫’者，伤不得见也。 河图，八卦是也。 ”）[疏]“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！ ”○正义曰：此章言孔子伤时无明君也。 圣人受命则凤鸟至，河出图。 今天无此瑞，则时无圣人也。 故叹曰：“吾已矣夫”，伤不得见也。 ○注“孔曰”至“是也”。 ○正义曰：云“圣人受命则凤鸟至，河出图”者，《礼器》云：“升中于天而凤皇降。 ”《援神契》云：“德至鸟兽则凤皇来。 ”天老曰：“凤象：麟前鹿后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕含鸡喙，五色备举。 出于东方君子之国，翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。 见则天下大安宁。 ”郑玄以为，河图、洛书，龟龙衔负而出，如《中候》所说“龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王录纪兴亡之数”是也。 孔安国以为河图即八卦，是也。 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，（包曰：“冕者，冠也，大夫之服。 瞽，盲也。）见之，虽少，必作；过之，必趋。 （包曰：“作，起也；趋，疾行也。 此夫子哀有丧，尊在位，恤不成人。 ”）[疏]“子见”至“必趋”。 ○正义曰：此章言孔子哀有丧，尊在位，恤不成人也。 “子见齐衰者、冕衣裳者与瞽”者，齐衰，周亲之丧服也。 言齐衰，则斩衰从可知也。 冕，冠也，大夫之服也。 瞽，盲也。 “见之，虽少，必作；过之，必趋”者，作，起也；趋，疾行也。 言夫子见此三种之人，虽少，坐则必起，行则必趋。 颜渊喟然叹曰：“（喟，叹声。）仰之弥高，钻之弥坚。 （言不可穷尽。）瞻之在前，忽焉在后。 （言恍惚不可为形象。）夫子循循然善诱人，（循循，次序貌。 诱，进也。 言夫子正以此道进劝人有所序。）博我以文，约我以礼，欲罢不能。 既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。 ”（孔曰：“言夫子既以文章开博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能。 已竭我才矣，其有所立则又卓然不可及。 言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。 ”）[疏]“颜渊”至“也已”。 ○正义曰：此章美夫子之道也。 “颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。 瞻之在前，忽焉在后”者，喟，叹声也。 弥，益也。 颜渊喟然发叹，言夫子之道高坚不可穷尽，恍惚不可为形象，故仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后也。 “夫子循循然善诱人”者，循循，次序貌；诱，进也。 言夫子以此道教人，循循然有次序，可谓善进劝人也。 “博我以文，约我以礼，欲罢不能。 既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”者，末，无也。 言夫子既开博我以文章，又节约我以礼节，使我欲罢止而不能。 已竭尽我才矣，其夫子更有所创立，则又卓然绝异，已虽欲从之，无由得及。 言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。 子疾病，（包曰：“疾甚曰病。 ”）子路使门人为臣。 （郑曰：“孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼。 ”）病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！ 无臣而为有臣。 吾谁欺？ 欺天乎？ （孔曰：“少差曰间。 言子路久有是心，非今日也。 ”）且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！ （马曰：“无宁，宁也；二三子，门人也。 就使我有臣而死其手，我宁死于弟子之手乎！ ”）且予纵不得大葬，（孔曰：“君臣礼葬。 ”）予死于道路乎？ ”（马曰：“就使我不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃于道路乎？ ”）[疏]“子疾”至“路乎”。 ○正义曰：此章言孔子不欺也。 “子疾病”者，疾甚曰病。 “子路使门人为臣”者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。 “病间，曰：久矣哉，由之行诈也”者，少差曰间。 当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。 及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行诈也！ ”“无臣而为有臣。 吾谁欺？ 欺天乎”者，言我既去大夫，是无臣也。 女使门人为臣，是无臣而为有臣。 如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。 既人不可欺，乃欲远欺天乎？ “且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎”者，无宁，宁也；二三子，门人也。 言就使我有臣，且我等其死于臣之手，宁如死于其弟子之手乎？ “且予纵不得大葬，予死于道路乎”者，大葬，谓君臣礼葬。 言且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃于道路乎？ 言必不至死于道路也。 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？ 求善贾而沽诸？ ”（马曰：“韫，藏也。 椟，匮也。 谓藏诸匮中沽卖也。 得善贾，宁肯卖之邪？ ”）子曰：“沽之哉！ 沽之哉！ 我待贾者也。 ”（包曰：“沽之哉，不卖之辞。 我居而待贾。 ”）[疏]“子贡”至“者也”。 ○正义曰：此章言孔子藏德待用也。 “子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？ 求善贾而沽诸”者，子贡欲观孔子圣德藏用何如，故玉以谘问也。 韫，藏也。 椟，匮也。 诸，之。 沽，卖也。 言人有美玉于此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？ 君子于玉比德。 子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？ “子曰：沽之哉！ 沽之哉！ 我待贾者也”者，孔子答言，我卖之哉。 不卖之辞。 虽不卖，我居而待贾。 言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。 子欲居九夷。 （马曰：“九夷，东方之夷，有九种。 ”）或曰：“陋，如之何？ ”子曰：“君子居之，何陋之有？ ”（马曰：“君子所居则化。 ”）[疏]“子欲”至“之有”。 正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。 “子欲居九夷”者，东方之夷有九种。 孔子以时无明君，故欲居东夷。 “或曰：陋，如之何”者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？ “子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。 ○注“马曰：九夷，东方之夷，有九种”。 ○正义曰：案《东夷传》云：“夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。 ”又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。 ”（郑曰：“反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所。 ”）　　[疏]“子曰：吾自卫反，鲁然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。 ”○正义曰：此章记孔子言正废乐之事也。 孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。 鲁哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所也。 ○注“反鲁，鲁哀公十一年冬”。 ○正义曰：案《左传》哀十一年冬，“卫孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。 仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未之闻也。 ’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？ ’文子遽止之曰：‘圉岂敢度其私，访卫国之难也。 ’将止，鲁人以币召之，乃归。 ”杜注云：“于是自卫反鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。 ”是也。 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？ ”（马曰：“困，乱也。 ”）[疏]“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？ ”○正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。 困，乱也。 言出仕朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有丧事，则不敢不勉力以从礼也，未尝为酒乱其性也。 他人无是行，于我，我独有之，故曰：何有于我哉。 子在川上曰：“逝者如斯夫！ 不舍昼夜。 ”（包曰：“逝，往也。 言凡往也者如川之流。 ”）[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！ 不舍昼夜”。 ○正义曰：此章记孔子感叹时事既往，不可追复也。 逝，往也。 夫子因在川水之上，见川水之流迅速，且不可追复，故感之而兴叹，言凡时事往者，如此川之流夫，不以昼夜而有舍止也。 子曰：“吾未见好德如好色者也。 ”（疾时人薄于德而厚于色，故发此言。）　　[疏]“子曰：吾未见好德如好色者也”。 ○正义曰：此章孔子疾时人薄于德而厚于色也。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 （包曰：“篑，土笼也。 此劝人进于道德。 为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。 ”）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 ”（马曰：“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。 ”）[疏]“子曰”至“往也”。 ○正义曰：此章孔子劝人进于道德也。 “譬如为山，未成一篑，止，吾止也”者，篑，土笼也。 言人之学道，垂成而止，前功虽多，吾不与也。 譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。 “譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”者，言人进德业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。 譬如平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。 子曰：“语之而不惰者，其回也与！ ”（颜渊解，故语之而不惰。 余人不解，故有惰语之时。）[疏]“子曰：语之而不惰者，其回也与！ ”○正义曰：此章美颜回也。 惰，谓懈惰也。 言余人不能尽解，故有懈惰于夫子之语时。 其语之而不懈惰者，其唯颜回也与，颜渊解故也。 子谓颜渊，曰：“惜乎！ 吾见其进也，未见其止也。 ”（包曰：“孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。 ”）[疏]“子谓颜渊，曰：惜乎！ 吾见其进也，未见其止也”。 ○正义曰：此章以颜回早死，孔子于后叹惜之也。 孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚也。 子曰：“苗而不秀者有矣！ 夫秀而不实者有矣夫！ ”（孔曰：“言万物有生而不育成者，喻人亦然。 ”）[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！ 秀而不实者有矣夫！ ”○正义曰：此章亦以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。 言万物有生而不育成者，喻人亦然也。 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？ （后生谓年少。）四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已矣。 ”　　[疏]“子曰”至“也已”。 ○正义曰：此章劝学也。 “子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也”者，后生谓年少也。 言年少之人，足以积学成德，诚可畏也，安知将来者之道德不如我今日也？ “四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”者，言年少时不能积学成德，至于四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故不足畏也。 子曰：“法语之言，能无从乎？ 改之为贵。 （孔曰：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。 ”）巽与之言，能无说乎？ 绎之为贵。 （马曰：“巽，恭也。 谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。 ”）说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 ”[疏]“子曰”至“已矣”。 ○正义曰：此章贵行也。 “子曰：法语之言，能无从乎？ 改之为贵”者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之者。 口虽服从，未足可贵，能必自改之，乃为贵耳。 “巽与之言，能无说乎？ 绎之为贵”者，巽，恭也；绎，寻绎也。 谓以恭孙谨敬之言教与之，当时闻之，无不喜说者。 虽闻之喜说，未足可贵，必能寻绎其言行之，乃为贵也。 “说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣”者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，犹言不可奈何也。 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。 ”（慎所主友，有过务改，皆所以为益。）[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。 ○正义曰：此章戒人忠信改过也。 主犹亲也。 惮犹难也。 言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信不如己者为友也。 苟有其过，无难于改也。 《学而篇》已有此文，记者异人，故重出之。 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”（孔曰：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。 匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。 ”）[疏]“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”○正义曰：此章言人守志不移也。 万二千五百人为军。 帅，谓将也。 匹夫，谓庶人也。 三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。 匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。 士大夫已上有妾媵，庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫。 子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？ （孔曰：“，著。 ”）‘不忮不求，何用不臧？ ’”（马曰：“忮，害也。 臧，善也。 言不忮害，不贪求，何用为不善？ 疾贪恶忮害之诗。 ”）子路终身诵之。 子曰：“是道也，何足以臧？ ”（马曰：“臧，善也。 尚复有美于是者，何足以为善？ ”）[疏]“子曰”至“以臧”。 ○正义曰：此章善仲由也。 “子曰：衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，，著也。 袍，衣之贱者。 狐貉，裘之贵者。 常人之情，著破败之袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭耻。 而能不耻者，唯其仲由也与？ “不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。 臧，善也。 言不忮害，不贪求，何用为不善？ 言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？ 此《诗。 邶风。 雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。 孔子言之，以善子路也。 “子路终身诵之”者，子路以夫子善已，故常称诵之。 “子曰：是道也，何足以臧”者，孔子见子路诵之不止，惧其伐善，故抑之。 言人行尚复有美于是者，此何足以为善？ ○注“孔曰：，著”。 ○正义曰：《玉藻》云：“纩为茧，为袍。 ”郑玄云：“衣有著之异名也。 纩谓今之新绵，谓今纩及旧絮也。 ”然则今云著者，杂用麻以著袍也。 子曰：“岁寒然后知松柏之后也。 ”（大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。 喻凡人处治世亦能自整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。）[疏]“子曰：岁寒然后知松柏之后也”。 ○正义曰：此章喻君子也。 大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。 喻凡人处治世亦能自整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容也。 子曰：“知者不惑，（包曰：“不惑乱。 ”）仁者不忧，（孔曰：“无忧患。 ”）勇者不惧。 ”[疏]“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。 ○正义曰：此章言知者明于事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。 子曰：“可与共学，未可与道；（，之也。 虽学，或得异端，未必能之道。）可与道，未可与立；（虽能之道，未必能有所立。）可与立，未可与权。 （“虽能”有所立，未必能权量其轻重之极。）“唐棣之华，偏其反而。 岂不尔思？ 室是远而”。 （逸诗也。 唐棣，多也，华反而后合。 赋此诗者，以言权道反而后至于大顺。 思其人而不得见者，其室远也。 以言思权而不得见者，其道远也。）子曰：“未之思也，夫何远之有！ ”（夫思者，当思其反，反是不思，所以为远。 能思其反，何远之有！ 言权可知，唯不知思耳。 思之有次序，斯可知矣。）[疏]“子曰”至“之有”。 ○正义曰：此章论权道也。 “子曰：可与共学，未可与道”者，，之也。 言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，故未可与也。 “可与道，未可与立”者，言人虽能之道，未必能有所立，故未可与也。 “可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻重之极也。 “唐棣之华，偏其反而。 岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。 唐棣，多也，其华偏然反而后合。 赋此诗者，以言权道亦先反常而后至于大顺也。 “岂不尔思”者，言诚思尔也。 诚思其人而不得见者，其室远也。 以喻思权而不得见者，其道远也。 “子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反常。 若不思是反，所以为远。 能思其反，何远之有！ 言权可知，唯不知思尔。 傥能思之有次序，斯可知矣。 记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。 ○注“唐棣，多也”。 ○正义曰：《释木》文也。 舍人曰：“唐棣一名多。 ”郭璞曰：“似白杨，江东呼夫多。 《诗。 召南》云：唐棣之华。 ”陆机云：“奥李也。 一名雀梅，亦曰车下李。 所在山皆有其华，或白或赤。 六月中熟，大如李子，可食。 ” 发布时间：2026-03-14 10:12:36 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/104999.html