标题：《论语注疏》 卷十五·卫灵公第十五 内容： [疏]正义曰：此章记孔子先礼后兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、劝学，为邦无所毁誉，必察好恶。 志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且格之事，故次前篇也。 卫灵公问陈于孔子。 （孔曰：“军陈行列之法。 ”）孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。 ”（孔曰：“俎豆，礼器。 ”）军旅之事，未之学也。 ”（郑曰：“万二千五百人为军，五百人为旅。 军旅末事，本未立，不可教以末事。 ”）[疏]“卫灵”至“学也”。 ○正义曰：此章记孔子先礼后兵之事也。 “卫灵公问陈于孔子”者，问军陈行列之法于孔子也。 “孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。 军旅之事，未之学也”者，俎豆，礼器。 万二千五百人为军，五百人为旅。 孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。 今灵公但问军陈，故对曰：“俎豆行礼之事，则尝闻之。 军旅用兵之事，未之学也。 ”《左传》哀十一年，“孔文子之将攻大叔”也，访于仲尼。 仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之矣。 甲兵之事，未之闻也。 ’”其意亦与此同。 军旅甲兵亦治国之具也，彼以文子非礼，欲国内用兵；此以灵公空问军陈，故并不答，非轻甲兵也。 ○注“俎豆，礼器”。 ○正义曰：案《明堂位》云：“俎，有虞氏以完，夏后氏以，殷以具，周以房俎。 ”郑注云：“完，断木为四足而已。 之言蹶也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。 具之言枳具也，谓曲桡之也。 房谓足下跗也，上下两间，有似于堂房。 《鲁颂》曰：‘笾豆大房。 ’”又曰：“夏后氏以曷豆，殷玉豆，周献豆。 ”郑注云：“曷，无异物之饰也。 献，疏刻之。 齐人谓无发为秃曷。 ”其委曲制度备在礼图。 ○注“郑曰：万二千五百人为军，五百人为旅。 ”○正义曰：皆《司马序官》文也。 明日遂行。 在陈绝粮，从者病，莫能兴。 （孔曰：“从者，弟子。 兴，起也。 孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。 宋遭匡人之难，又之陈。 会吴伐陈，陈乱，故乏食。 ”）子路愠见曰：“君子亦有穷乎？ ”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。 ”（滥，溢也。 君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。）[疏]“明日”至“滥矣”。 ○正义曰：此章记孔子厄于陈也。 “明日遂行”者，既答灵公之明日也，遂去卫国而之于他邦也。 “在陈绝粮，从者病，莫能兴”者，从者，弟子也。 兴，起也。 孔子在陈，会吴伐陈，陈乱，故乏绝粮食，弟子从者困病，莫能兴起也。 “子路愠见曰：君子亦有穷乎”者，愠，怒也。 子路以为，君子学，则禄在其中，不当有穷困。 今乃穷困，故愠怒而见，问于夫子曰：“君子岂亦如常人有穷困邪？ ”“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣”者，滥，溢也。 言君子固亦有穷困时，但不如小人穷则滥溢为非。 ○注“孔曰”至“乏食”。 ○正义曰：云“孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。 宋遭匡人之难，又之陈。 会吴伐陈”者，皆以《孔子世家》文而知也。 如、之皆训往。 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？ ”对曰：“然，（孔曰：“然谓多学而识之。 ”）非与？ ”（孔曰：“问今不然。 ”）曰：“非也，予一以贯之。 ”（善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。 知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。）[疏]“子曰”至“贯之”。 ○正义曰：此章言善道有统也。 “子曰：赐也，女以子为多学而识之者与”者，孔子问子贡：女意以我为多其学问记识之者与？ 与，语辞。 “对曰：然”者，子贡意以为然，是夫子多学而识之也。 “非与”者，子贡又言：今乃非多学而识之者与？ “曰：非也，予一以贯之”者，孔子答言，己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。 以其善有元，事有会，知其元则众善举矣，故不待多学，一以知之。 ○注“天下殊涂而同归，百虑而一致”。 ○正义曰：《周易。 下系辞》文也。 子曰：“由，知德者鲜矣！ ”（王曰：“君子固穷，而子路愠见，故谓之小于知德。 ”）[疏]“子曰：由知德者鲜矣！ ”○正义曰：此一章言子路鲜于知德。 鲜，少也。 由，子路名。 言君子固穷，而子路愠见，故谓之少于知德也。 子曰：“无为而治者，其舜也与？ 夫何为哉？ 恭已正南面而已矣。 ”（言任官得其人，故无为而治。）[疏]“子曰：无为而治者，其舜也与？ 夫何为哉？ 恭己正南面而已矣”。 ○正义曰：此一章美帝舜也。 帝王之道，贵在无为清静而民化之，然后之王者，以罕能及，故孔子曰：“无为而天下治者，其舜也与？ ”所以无为者，以其任官得人。 夫舜何必有为哉，但恭敬己身，正南面乡明而已。 ○注“言任官得其人，故无为而治”。 ○正义曰：案《舜典》命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。 子张问行。 子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。 言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ （郑曰：“万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？ 言不可行。 ”）立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。 ”（包曰：“衡，轭也。 言思念忠信，立则常想见，参然在目前。 在舆，则若倚车轭。 ”）子张书诸绅。 （孔曰：“绅，大带。 ”）[疏]“子张”至“诸绅”。 ○正义曰：此一章言可常行之行也。 “子张问行”者，问于夫子，何如则可常行。 “子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。 言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”者，孔子答言，必当言尽忠诚，不欺于物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。 反此，虽州里近处，而行乎哉？ 言不可行也。 “立则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行”者，舆是车舆也。 衡，轭也。 言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。 在舆则若倚车轭。 夫能如是，而后可行。 “子张书诸绅”者，绅，大带也。 子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。 ○注“郑曰”至“为里”。 ○正义曰：《周礼。 大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。 ”是二千五百家为州也。 今云万二千五百家为州，误也。 云“五家为邻，五邻为里”，《遂人职》文也。 ○注“绅，大带”。 ○正义曰：以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。 《玉藻》说带云“大夫大带”，是一名大带也。 《玉藻》称“天子素带朱里，终辟。 诸侯素带不朱里而终辟。 大夫素带，辟垂。 士练带，率下辟。 居士锦带，弟子缟带。 并纫约用组”。 “三寸，长齐于带。 绅长，制，士三尺，有司二尺有五寸。 子游曰：‘参分带下，绅居二焉。 绅结三齐。 ’大夫大带四寸，杂带。 君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。 凡带，有率，无箴功。 ”此绅带之制也。 子曰：“直哉，史鱼！ （孔曰：“卫大夫史酋。 ”）邦有道，如矢。 邦无道，如矢。 （孔曰：“有道无道，行直如矢，言不曲。 ”）君子哉，蘧伯玉！ 邦有道，则仕。 邦无道，则可卷而怀之。 ”（包曰：“卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤于人。 ”）[疏]“子曰”至“怀之”。 ○正义曰：此章美卫大夫史酋、蘧瑗之行也。 “直哉，史鱼”者，美史鱼之行正直也。 “邦有道，如矢。 邦无道，如矢”者，此其直之行也。 矢，箭也。 史酋之德，其性惟直，国之有道无道，行直如箭，言不随世变曲也。 “君子哉，蘧伯玉”者，美伯玉有君子之德也。 “邦有道，则仕。 邦无道，则可卷而怀之”者，此其君子之行也。 国若有道，则肆其聪明而在仕也。 国若无道，则韬光晦知、不与时政，亦常柔顺不忤逆校人。 是以谓之君子也。 子曰：“可与言而不与言，失人。 不可与言而与之言，失言。 知者不失人，亦不失言。 ”[疏]“子曰：可与言而不与言，失人。 不可与言而与之言，失言。 知者不失人，亦不失言”。 ○正义曰：此章戒其知人也。 若中人以上，可以语上，是可与言，而不与言，是失于彼人也。 若中人以下，不可以语上，而己与之言，则失于己言也。 惟知者明于事，二者俱不失。 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”（孔曰：“无求生以害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。 ”）[疏]“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。 ○正义曰：此章言志善之士，仁爱之人，无求生而害仁。 若身死而后成仁，则志士仁人不爱其身，有杀其身以成其仁者也。 若伯夷、叔齐及比干是也。 子贡问为仁。 子曰：“工欲善其事，必先利其器。 居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 ”（孔曰：“言工以利器为用，人以贤友为助。 ”）　　[疏]“子贡”至“仁者”。 ○正义曰：此章明为仁之法也。 “子贡问为仁”者，子贡欲为仁，未知其法，故问之。 “子曰：工欲善其事，必先利其器”者，将答问仁，先为设譬也。 若百工欲善其所为之事，当先利所用之器。 “居是邦也，事某大夫之贤者，友其士之仁者”，此答譬也。 言工以利器为用，人以贤友为助。 大夫尊，故言事。 士卑，故言友。 大夫言贤，士言仁，互文也。 颜渊问为邦。 子曰：“行夏之时，（据见万物之生，以为四时之始，取其易知。）乘殷之辂，（马曰：“殷车曰大辂。 《左传》曰：‘大辂越席，昭其俭也。 ”）服周之冕，（包曰：“冕，礼冠。 周之礼文而备，取其︻纟广塞耳，不任视听。 ”）乐则《韶舞》。 （“《韶》，舜乐也。 尽善尽美，故取之。 ”）放郑声，远佞人。 郑声淫，佞人殆。 ”（孔曰：“郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。 ”）[疏]“颜渊”至“人殆”。 ○正义曰：此章言治国之法也。 “颜渊问为邦”者，为犹之治。 问治国之礼法于孔子也。 “子曰：行夏之时”者，此下孔子答以为邦所行用之礼乐车服也。 夏之时，谓以建寅之月为正也。 据见万物之生，以为四时之始，取其易知，故使行之。 “乘殷之辂”者，殷车曰大辂，谓木辂也。 取其俭素，故使乘之。 “服周之冕”者，冕，礼冠也。 周之礼文而备，取其︻纟广塞耳，不任视听，故使服之。 “乐则《韶舞》”者，《韶》，舜乐名也。 以其尽善尽美，故使取之。 “放郑声，远佞人。 郑声淫，佞人殆”者，又当放弃郑、卫之声，远离辨佞之人，以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，然而使人淫乱危殆，故使放远之。 ○注“马曰”至“俭也”。 正义曰：云“殷车曰大辂”者，《明堂位》曰：“大辂，殷辂也。 ”郑注云“大路，木路也。 汉祭天乘殷之路，今谓之桑根车”者，是也。 路训大也。 君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，故人君之车，通以路为名。 《周礼。 巾车》“掌王之五路”。 郑玄云：“王在焉曰路。 ”彼解天子之车，故云王在耳。 其实诸侯之车亦称为路。 云“《左传》曰：大辂越席，昭其俭也”者，桓二年文也。 越席，结蒲为席，置于路中以茵借，示其俭也。 服虔云：“大路，木路。 ”引之者以证殷路一名大路也。 杜元凯以大路为玉路，今所不取。 ○注“包曰”至“视听”。 正义曰：云“冕，礼冠。 周之礼文而备”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故云“冕，礼冠”也。 《世本》云：“黄帝作冕。 ”宋仲子云：“冕，冠之有旒者，礼文残缺，形制难详。 ”《周礼。 弁师》“掌王之五冕，皆玄冕朱里”。 止言玄朱而已，不言所用之物。 《子罕篇》云：“麻冕，礼也。 ”盖以木为，而用布衣之。 上玄下朱，取天地之色，其长短广狭，则经传无文。 阮谌《三礼图。 汉礼器制度》云：“冕制皆长尺六寸，广八寸，天子以下皆同。 ”沈引董巴《舆服志》云：“广七寸，长尺二寸。 ”应劭《汉官仪》云：“广七寸，长八寸。 ”沈又云：“广八寸，长尺六寸者，天子之冕。 广七寸，长尺二寸者，诸侯之冕。 广七寸，长八寸者，大夫之冕。 ”但古礼残缺，未知孰是，故备载焉。 司马彪《汉书。 舆服志》云：“孝明帝永平二年，初诏有司采《周官》、《礼记》、《尚书》之文制冕，皆前圆后方，朱里玄上，前垂四寸，后垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公诸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。 皆有前无后。 ”此则汉法耳。 其古礼，郑玄注《弁师》云天子衮冕，以五采缫，前后十二ヵ，ヵ有五采玉十有二。 冕，前后九ヵ。 毳冕，前后七ヵ。 希冕，前后五ヵ。 玄冕，前后三ヵ。 ヵ皆五采玉十有二。 上公衮冕，三采缫，前后九ヵ，ヵ有三采玉九。 侯伯冕，三采缫，前后七ヵ，ヵ有三采玉七。 子男毳冕，三采缫，前后五ヵ，ヵ有三采玉五。 孤卿以下，皆二采缫，二采玉焉。 盖以缫采玉其ヵ。 又玉名，依命数耳。 谓之冕者，冕，亻免也，以其后高前下，有亻免俯之形，故因名焉。 盖以在上位者失于骄矜，欲令位弥高而志弥下，故制此服，令贵者下贱也。 云“取其︻纟广塞耳，不任视听”者，︻纩，黄绵也。 案今礼图衮冕以下皆有充耳，天子以︻纩，诸侯以青纩，以其冕旒垂目，︻纩塞耳，欲使无为清静，以化其民，故不任视听也。 子曰：“人无远虑，必有近忧。 ”（王曰：“君子当思患而预防之。 ”）[疏]“子曰：人无远虑，必有近忧”。 ○正义曰：此章戒人备豫不虞也。 ○注“王曰：君子当思患而预防之”。 ○正义曰：此《周易。 既济。 象辞》也。 王弼云：“存不忘亡，既济不忘未济也。 ”子曰：“已矣乎！ 吾未见好德如好色者也。 ”[疏]“子曰：已矣乎！ 吾未见好德如好色者也”。 ○正义曰：此章疾时人好色而不好德也。 子曰：“臧文仲其窃位者与！ 知柳下惠之贤而不与立也。 ”（孔曰：“柳下惠，展禽也。 知贤而不举，是为窃位。 ”）[疏]“子曰：臧文仲其窃位者与！ 知柳下惠之贤而不与立也”。 ○正义曰：此章勉人举贤也。 窃，盗也。 鲁大夫臧文仲知贤不举，偷安于位，故曰窃位。 以其知柳下惠之贤，不称举与立于朝廷也。 ○注“柳下惠，展禽也”。 ○正义曰：案《鲁语》“展禽对臧文仲云：获闻之”。 是其人氏展，名获，字禽。 柳下是其所食之邑名，谥曰惠。 《列女传》：“柳下惠死，门人将谥之。 妻曰：‘夫子之谥，宜为惠乎？ ’门人从，以为谥。 ”《庄子》云“柳下季”者，季是五十字，禽是二十字。 子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。 ”（孔曰：“责已厚，责人薄，所以远怨咎。 ”）[疏]“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣”。 ○正义曰：此章戒人责已也。 躬，身也。 言凡事自责厚，薄责于人，则所以远怨咎也。 子曰：“不曰‘如之何，（孔曰：“不曰如之何者，犹言不曰奈是何。 ”）如之何’者，吾末如之何也已矣。 ”（孔曰：“如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。 ”）　　[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。 ○正义曰：此章戒人豫防祸难也。 如，奈也。 “不曰如之何”，犹言“不曰奈是何”。 末，无也。 若曰奈是何者，则是祸难已成，不可救药，吾亦无柰之何。 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！ ”（郑曰：“小慧，谓小小之才知。 难矣哉，言终无成。 ”）[疏]“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！ ”○正义曰：此章贵义。 小慧，谓小小才知。 言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸于人，难有所成矣哉！ 言终无成也。 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 君子哉！ ”（郑曰：“义以为质，谓操行。 孙以出之，谓言语。 ”）[疏]“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！ ”○正义曰：此章论君子之行也。 义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。 文之以礼，然后行之。 孙顺其言语以出之。 守信以成之。 能此四者，可谓君子哉！ 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。 ”（包曰：“君子之人但病无圣人之道，不病人之不己知。 ”）[疏]“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也”。 ○正义曰：此章戒人己也。 病犹患也。 言君子之人，但患己无圣人之道，不患人之不知己也。 子曰：“君子疾没世而名不称焉。 ”（疾，犹病也。）[疏]“子曰：君子疾没世而名不称焉”。 ○正义曰：此章劝人德也。 疾，犹病也。 言君子病其终世而善名不称也。 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。 ”（君子责己，小人责人。）[疏]“子曰：君子求诸己，小人求诸人”。 ○正义曰：此章言君子责于己，小人责于人也。 求，责也。 诸，于也。 子曰：“君子矜而不争，（包曰：“矜，矜庄也。 ”）群而不党。 ”（孔曰：“党，助也。 君子虽众，不相私助，义之与比。 ”）　　[疏]“子曰：君子矜而不争，群而不党”。 ○正义曰：此章言君子貌虽矜庄而不争斗，君子虽众而不私相党助，义之与比也。 子曰：“君子不以言举人，（包曰：“有言者不必有德，故不可以言举人。 ”）不以人废言。 ”（王曰：“不可以无德而废善言。 ”）[疏]“子曰：君子不以言举人，不以人废言”。 ○正义曰：此章言君子用人，取其善节也。 有言者不必有德，故不可以言举人，当察言观行然后举之。 夫妇之愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。 ”（言已之所恶，勿加施于人。）[疏]“子贡”至“于人”。 ○正义曰：此章言人当恕已不及物也。 “子贡问曰：有一言可以终身行之者乎”者，问于孔子，求身之要道也。 “子曰：其恕乎！ 已所不欲，勿施于人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可终身行之也。 己之所恶，勿欲施于人，即恕也。 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？ 如有所誉者，其有所试矣。 （包曰：“所誉者，辄试以事，不虚誉而已。 ”）斯民也，三代之所以直道而行也。 ”（马曰：“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。 ”）[疏]“子曰”至“行也”。 ○正义曰：此章论正直之道也。 “子曰：吾之于人也，谁毁谁誉”者，毁谓谮害，誉谓称扬。 言我之于人，于谁毁？ 于谁誉？ 无私毁誉也。 “如有所誉者，其有所试矣”者，言所称誉者，辄试以事，不虚誉而已也。 “斯民也，三代之所以直道而行也”者，斯，此也。 三代，夏、殷、周也。 言如此用民，无所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得称直道而行也。 子曰：“吾犹及史之阙文也。 （包曰：“古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。 ”）有马者借人乘之，今亡矣夫！ ”（包曰：“有马不能调良，则借人乘习之。 孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。 言此者，以俗多穿凿。 ”）[疏]“子曰”至“矣夫”。 ○正义曰：此章疾时人多穿凿也。 “子曰：吾犹及史之阙文也”者，史是掌书之官也。 文，字也。 古之良史，于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。 孔子言我尚及见此古史阙疑之文。 “有马者借人乘之”者，此举喻也。 喻己有马不能调良，当借人乘习之也。 “今亡矣夫”者，亡，无也。 孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。 言此者，以俗多穿凿。 子曰：“巧言乱德。 小不忍，则乱大谋。 ”（孔曰：“巧言利口则乱德义。 小不忍则乱大谋。 ”）[疏]“子曰：巧言乱德。 小不忍，则乱大谋”。 ○正义曰：此章戒人慎口忍事也。 有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。 山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。 子曰：“众恶之，必察焉。 众好之，必察焉。 ”（王曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。 ”）[疏]“子曰：“众恶之，必察焉。 众好之，必察焉”。 ○正义曰：此章论知人之事也。 夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。 或其人特立不群，故必察焉。 又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。 或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。 ○注“王曰：或众阿党比周”。 ○正义曰：此解众好之也，谓众多恶人，私相阿曲朋党，比近周密也。 文十八年《左传》言浑敦之恶云：“顽嚣不友，是与比周。 ”杜注云：“比，近也。 周，密也。 ”言比是相近也，周是亲密也。 唯是亲爱之义，非为善恶之名。 《为政篇》“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。 孔曰：“忠信为周，阿党为比。 ”以君子小人相对，故观文为说也。 子曰：“人能弘道，非道弘人。 ”（王曰：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。 ”）[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”。 ○正义曰：此章论道也。 弘，大也。 道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。 但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。 百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。 子曰：“过而不改，是谓过矣。 ”[疏]“子曰：过而不改，是谓过矣”。 正义曰：此章戒人改过也。 人谁无过，过而能改，善莫大焉。 过而不改，是谓过矣。 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ”　　[疏]“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。 ○正义曰：此章劝人学也。 子曰：“君子谋道不谋食。 耕也，馁在其中矣。 学也，禄在其中矣。 君子忧道不忧贫。 ”（郑曰：“馁，饿也。 言人虽念耕而不学，故饥饿。 学则得禄，虽不耕而不馁。 此劝人学。 ”）　　[疏]“子曰：君子谋道不谋食。 耕也，馁在其中矣。 学也，禄在其中矣。 君子忧道不忧贫”。 ○正义曰：此章亦劝人学也。 人非道不立，故必先谋于道，道高则禄来，故不假谋于食。 馁，饿也。 言人虽念耕而不学，则无知岁有凶荒，故饥饿。 学则得禄，虽不耕而不馁。 是以君子但忧道德不成，不忧贫乏也。 然耕也未必皆饿，学也未必皆得禄，大判而言，故云耳。 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。 （包曰：“知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。 ”）知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。 （包曰：“不严以临之，则民不敬从其上。 ”）知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。 ”（王曰：“动必以礼然后善。 ”）[疏]“子曰”至“善也”。 ○正义曰：此章论居官临民之法也。 “子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。 若人知能及治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。 “知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”者，庄，严也。 莅，临也。 言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。 “知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”者，言动必以礼然后善。 李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然后和之。 以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善于礼。 ”颜特进云：“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。 ”子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 ”（王曰：“君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。 ”）[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。 ○正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。 言君子之道深远，仰之弥高，钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。 小人之道浅近易为穷竭，故不可大受，而可小了知也。 子曰：“民之于仁也，甚于水火。 （马曰：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。 ”）水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。 ”（马曰：“蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。 ”）[疏]“子曰”至“者也”。 ○正义曰：此章劝人行仁道也。 “子曰：民之于仁也，甚于水火”者，言水火饮食所由，仁者善行之长，皆民所仰而生者也。 若较其三者所用，则仁最为甚也。 “水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也”者，此明仁甚于水火之事也。 蹈犹履也。 水火虽所以养人，若履蹈之，或时杀人。 若履行仁道，未尝杀人也。 王弼云：“民之远于仁，甚于水火，见有蹈水火者，未尝见蹈仁者也。 ”虽与马意不同，亦得为一义。 子曰：“当仁不让于师。 ”（孔曰：“当行仁之事，不复让于师，言行仁急。 ”）　　[疏]“子曰：当仁不让于师”。 正义曰：此章言行仁之急也。 弟子之法，为事虽当让于师，若当行仁之事，不复让于师也。 子曰：“君子贞而不谅。 ”（孔曰：“贞，正。 谅，信也。 君子之人，正其道耳，言不必小信。 ”）[疏]“子曰：君子贞而不谅”。 ○正义曰：此章贵正道而轻小信也。 贞，正也。 谅，信也。 君子之人，正其道耳。 言不必小信。 案昭七年《左传》云：“子产为丰施归州田于韩宣子，曰：‘日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。 今无禄早世，不获久享君德。 其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。 ’宣子辞。 子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。 施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？ 纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。 吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。 敢以为请。 ’”杜注云：“《传》言子产贞而不谅。 ”言段受晋邑，卒而归之，是正也。 知宣子欲之，而言畏惧后祸，是不信，故杜氏引此文为注也。 子曰：“事君，敬其事而后其食。 ”（孔曰：“先尽力而后食禄。 ”）[疏]“子曰：事君，敬其事而后其食”。 ○正义曰：此章言其为臣事君之法也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。 子曰：“有教无类。 ”（马曰：“言人所在见教，无有种类。 ”）　　[疏]“子曰：有教无类”。 ○正义曰：此章言教人之法也。 类谓种类。 言人所在见教，无有贵贱种类也。 子曰：“道不同，不相为谋。 ”[疏]“子曰：道不同，不相为谋”。 ○正义曰：此章言人之为事，必须先谋。 若道同者共谋，则情审不误。 若道不同而相为谋，则事不成也。 子曰：“辞达而已矣。 ”（孔曰：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。 ”）[疏]“子曰：辞达而已矣”。 ○正义曰：此章明言语之法也。 凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳也。 师冕见，（孔曰：“师，乐人盲者，名冕。 ”）及阶，子曰：“阶也。 ”及席，子曰：“席也。 ”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。 ”（孔曰：“历告以坐中人姓字、所在处。 ”）师冕出。 子张问曰：“与师言之道与？ ”子曰：“然，固相师之道也。 ”（马曰：“相，导也。 ”）[疏]“师冕见”至“道也”。 ○正义曰：此章论相师之礼也。 “师冕见”者，师，乐人盲者，名冕。 见，谓来见孔子也。 “及阶，子曰：‘阶也。 ’及席，子曰：‘席也’”者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。 “皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。 冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。 孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。 “师冕出。 子张问曰：与师言之道与”者，道谓礼也。 子张见孔子历告之，未尝知此礼。 既师冕出去，而问孔子曰：“此是与师言之礼与？ ”“子曰：然，固相师之道也”者，相犹导也。 孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。 发布时间：2026-03-15 10:03:55 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105005.html