标题：《论语注疏》 卷十六·季氏第十六 内容： [疏]正义曰：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举《诗》、《礼》以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。 季氏将伐颛臾。 冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。 ”（孔曰：“颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁。 季氏贪其土地，欲灭而取之。 冉有与季路为季氏臣，来告孔子。 ”）孔子曰：“求！ 无乃尔是过与？ （孔曰：“冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。 ”）夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，（孔曰：“使主祭蒙山。 ”）且在邦域之中矣，（孔曰：“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。 ”）是社稷之臣也。 何以伐为？ ”（孔曰：“已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？ ”）冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 ”（孔曰：“归咎于季氏。 ”）孔子曰：“求！ 周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。 ’（马曰：“周任，古之良史。 言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。 ”）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ （包曰：“言辅相人者，当能持危扶颠。 若不能，何用相为？ ”）且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？ ”（马曰：“柙，槛也。 椟，匮也。 失虎毁玉，岂非典守之过邪？ ”）冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。 （马曰：“固，谓城郭完坚，兵甲利也。 费，季氏邑。 ”）今不取，后世必为子孙忧。 ”孔子曰：“求！ 君子疾夫，（孔曰：“疾如女之言。 ”）舍曰欲之，而必为之辞。 （孔曰：“舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。 ”）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，（孔曰：“国，诸侯。 家，卿大夫。 不患土地人民之寡少，患政理之不均平。 ”）不患贫而患不安，（孔曰：“忧不能安民耳。 民安则国富。 ”）盖均无贫，和无寡，安无倾。 （包曰：“政教均平，则不贫矣。 上下和同，不患寡矣。 大小安宁，不倾危矣。 ”）夫如是，故远人不服，则文德以来之。 既来之，则安之。 今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；（孔曰：“民有畏心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。 ”）而谋动干戈于邦内，（孔曰：“干，也。 戈，戟也。 ”）吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。 ”（郑曰：“萧之言肃也。 墙，谓屏也。 君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。 后季氏家臣阳虎果囚季桓子。 ”）[疏]“季氏”至“内也”。 ○正义曰：此章论鲁卿季氏专恣征伐之事也。 “季氏将伐颛臾”者，颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属于鲁，而季氏贪其土地，欲灭而取之也。 “冉有、季氏见于孔子曰：季氏将有事于颛臾”者，冉有、季路为季氏臣，来告孔子，言季氏将有征伐之事于颛臾也。 “孔子曰：求！ 无乃尔是过与”者，无乃，乃也。 尔，女也。 虽二子同来告，以冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之，言将伐颛臾，乃女是罪过与？ 与，疑辞也。 “夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”者，言昔者先王始封颛臾为附庸之君，使主祭蒙山。 蒙山在东，故曰东蒙。 “且在邦域之中矣”者，鲁之封域方七百里，颛臾为附庸，在其域中也。 “是社稷之臣也。 何以伐为”者，言颛臾已属鲁，为社稷之臣，何用伐灭之为？ “冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”者，夫子，谓季氏也。 冉有归其咎恶于季氏也，故言季氏欲伐，我二人皆不欲也。 ”孔子曰：求！ 周任有言曰：陈力就列，不能者止”者，周任，古之良史也。 夫子见冉有归咎于季氏，故呼其名，引周任之言以责之。 言为人臣者，当陈其才力，度己所任，以就其列位，不能则当自止退也。 “危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”者，相，谓辅相。 焉，何也。 言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。 若其不能，何用彼相为？ “且尔言过矣”者，尔，汝也。 汝为季氏辅相，而归咎于季氏，自是汝之言罪过矣。 “虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”者，此又为辅相之人作譬也。 柙，槛也。 椟，匮也。 虎兕皆猛兽，故设槛以制之。 龟玉皆大宝，故设匮以藏之。 若虎兕失出于槛，龟玉损毁于匮中，是谁之过与？ 言是典守者之过也。 以喻主君有阙，是辅相者之过也。 “冉有曰：今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”者，此冉有乃自言欲伐颛臾之意也。 固，谓城郭完坚，兵甲利也。 费，季氏邑。 言今夫颛臾城郭甲兵坚固，而又近于费邑，若今不伐而取之，后世必为季氏子孙之忧也。 “孔子曰：求！ 君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞”者，孔子见冉有言将伐颛臾之意，故又呼冉有名而责之，如汝之言，君子所憎疾。 夫以舍其探利之说，而更作他辞，是所疾也。 “丘也闻有国有家者，不患寡而患不均”者，此下孔子又为言其正治之法，以示非臆说，故云丘也闻。 国，谓诸侯。 家，谓卿大夫。 言为诸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之不均平也。 “不患贫而患不安”者，言不忧国家贫，但忧不能安民耳。 民安则国富也。 “盖均无贫，和无寡，安无倾”者，孔子既陈其所闻，更为言其理。 盖言政教均平，则不贫矣。 上下和同，不患寡矣。 小大安宁，不倾危矣。 如上所闻，此应云“均无寡，安无贫”。 而此乃云“均无贫，和无寡，安无倾”者，欲见政教均平，又须上下和睦，然后国富民多，而社稷不倾危也，故衍其文耳。 “夫如是，故远人不服，则文德以来之。 既来之，则安之”者，言夫政教能均平和安，如此，故远方之人有不服者，则当文德，使远人慕其德化而来。 远人既来，当以恩惠安存之。 “今由与求也，相夫子”者，谓冉有、季路辅相季氏也。 “远人不服而不能来也”者，谓不文德也。 “邦分崩离析而不能守也”者，民有异心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。 言国内之民又不能以恩惠安抚，致有异心，不可会聚，莫能固守也。 “而谋动干戈于邦内”者，谓将伐颛臾也。 “吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也”者，萧墙，谓屏也。 萧之言肃也，君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。 孔子，圣人，有先见之明。 见季氏家臣擅命，必知将为季氏之祸，因冉有言颛臾后世必为子孙忧，故言吾恐季孙之忧不远在颛臾，而近在萧墙之内。 后季氏家臣阳虎果囚季桓子。 ○注“孔曰”至“孔子”。 ○正义曰：云“颛臾伏羲之后，风姓之国”者，僖二十一年《左传》云：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。 实司太与有济之祀。 ”杜注云：“太，伏羲。 四国，伏羲之后，故主其祀。 颛臾在泰山南武阳县东北”是也。 云“本鲁之附庸，当时臣属鲁”者，《王制》云：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。 不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。 ”郑注云：“不合，谓不朝会也。 小城曰附庸。 附庸者，以国事附于大国，未能以其名通也。 ”言此颛臾始封为附庸之君，以国事附于鲁耳，犹不为鲁臣，故曰鲁之附庸。 春秋之世，强陵弱，众暴寡，故当此季氏之时，而颛臾已属鲁为臣，故曰当时臣属鲁也。 ○注“使主祭蒙山”。 ○正义曰：《禹贡。 徐州》云“蒙羽其艺”。 《地理志》云泰山蒙阴县，“蒙山在西南，有祠。 颛臾国在蒙山下”。 ○注曰“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中”。 ○正义曰：《明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。 ”郑注云：“曲阜，鲁地，上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四井，五五二十五积四十九，开方之，得七百里。 ”言其颛臾为附庸，在此七百里封域之中也。 ○注“周任，古之良史”。 ○正义曰：周大夫也，与史侯、臧文仲并古人立言之贤者也。 ○“马曰”至“过邪”。 ○正义曰：云“柙，槛也”者，《说文》云“柙，槛也。 槛，栊也。 一曰圈。 以藏虎兕”。 《尔雅》云：“兕，似牛。 ”郭璞云：“一角，青色，重千斤。 ”《说文》云：“兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。 ”《交州记》曰：“兕出九德，有一角，角长三尺余，形如马鞭柄。 ”是也。 云“椟，匮也”者，亦《说文》云也。 ○注“孔曰：干，也。 戈，戟也”。 ○正义曰：干，一名，今谓之旁牌。 《方言》云：“，自关而东，或谓之，或谓之干。 关西谓之。 是干、为一也，施纷以持之。 ”孔注《尚书。 费誓》云：“施乃纷。 ”纷如绶而小，系于以持之，且以为饰也。 干，也，并之以敌，故《牧誓》云“比尔干也”。 戈者，《考工记》云：“戈，必六尺有六寸。 其刃广二寸，内倍之，胡三之，援四之。 ”郑玄注云：“戈，今句孑戟也，或谓之鸡鸣，或谓之拥颈。 内谓胡以内接礻必者也，长四寸。 胡六寸。 援八寸。 ”郑司农云：“援，直刃也，胡，其孑。 ”　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 自诸侯出，盖十世希不失矣；（孔曰：“希，少也。 周幽王为犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。 诸侯自作礼乐，专行征伐，始于隐公。 至昭公十世失政，死于干侯矣。 ”）自大夫出，五世希不失矣，（孔曰：“季文子初得政，至桓子五世，为家臣阳虎所囚。 ”）陪臣执国命，三世希不失矣。 （马曰：“陪，重也。 谓家臣。 阳虎为季氏家臣，至虎三世而出奔齐。 ”）天下有道，则政不在大夫。 （孔曰：“制之由君。 ”）天下有道，则庶人不议。 ”（孔曰：“无所非议。 ”）[疏]“孔曰”至“不议”。 ○正义曰：此一章论天下有道、无道，礼乐征伐所出不同，及言衰失之世数也。 “孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出”者，王者功成制礼，治定作乐，立司马之官，掌九伐之法，诸侯不得制作礼乐，赐弓矢然后专征伐。 是天下有道之时，礼乐征伐自天子出也。 “天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”者，谓天子微弱，诸侯上僭，自作礼乐，专行征伐也。 “自诸侯出，盖十世希不失矣”者，希，少也。 言政出诸侯，不过十世，必失其位，不失者少也。 若鲁昭公出奔齐是也。 “自大夫出，五世希不失矣”者，言政在大夫，不过五世，必失其位，不失者少矣。 若鲁大夫季桓子为阳虎所囚是也。 “陪臣执国命，三世希不失矣”者，陪，重也，谓家臣也。 大夫已为臣，故谓家臣为陪臣。 言陪臣擅权执国之政命，不过三世，必失其位，不失者少矣。 若阳虎三世而出奔齐是也。 “天下有道，则政不在大夫”者，元为政命，制之由君也。 “天下有道，则庶人不议”者，议谓谤讪。 言天下有道，则上酌民言以为政教，所行皆是，则庶人无有非毁谤议也。 ○注“孔曰”至“干侯”。 ○正义曰：云“周幽王为犬戎所杀，平王东迁”者，案《周本纪》云：“幽王三年，嬖褒姒，生伯服。 幽王欲废太子。 太子母，申侯女，而为后。 幽王得褒姒，爱之，使废申后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。 幽王之废后去太子也，申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。 幽王举烽火征兵，兵莫至。 遂杀幽王丽山下，虏褒姒，尽取周赂而去。 ”隐六年《左传》称：“周桓公言于王曰：‘我周之东迁，晋、郑焉依？ ’”《周本纪》又云：“于是诸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜臼，是为平王也。 ”云“周始微弱”者，《地理志》云：“幽王淫褒姒，灭宗周，子平王东居洛邑。 ”于是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故其诗谓之《王国风》，是周始微弱也。 云“诸侯自作礼乐”者，谓僭为天子之礼乐，若鲁昭公之比也。 案昭二十五年《公羊传》云：“子家驹曰：‘诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣。 ’昭公曰：‘吾何僭矣哉？ ’子家驹曰：‘设两观，乘大辂，朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》。 ’”是也。 云“专行征伐”者，谓不由王命，专擅行其征伐。 春秋之时，诸侯皆是也。 云“始于隐公。 至昭公十世失政，死于干侯”者，隐公名息姑，伯禽七世孙，惠公弗皇子，声子所生，平王四十九年即位。 是王室微弱，政在诸侯，始于隐公。 隐公卒，弟桓公允立。 卒，子庄公同立。 卒，子闵公开立。 卒，兄僖公申立。 卒，子文公兴立。 卒，子宣公倭立。 卒，子成公黑肱立。 卒，子襄公午立。 卒，子昭公立。 是为十世也。 《春秋》昭公二十五年，公孙于齐。 三十二年，卒于干侯。 是也。 ○注“孔曰”至“所囚”。 ○正义曰：“季文子初得政，至桓子五世”者，谓文子、武子、悼子、平子、桓子为五世也。 云“为家臣阳虎所囚”者，定五年《左传》云“九月乙亥，阳虎囚季桓子及公父文伯”是也。 ○注“阳虎”至“奔齐”。 ○正义曰：鲁伐阳虎，阳虎出奔齐，在定九年。 孔子曰：“禄之去公室五世矣，（郑曰：“言此之时，鲁定公之初。 鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世矣。 ”）政逮于大夫四世矣，（孔曰：“文子、武子、悼子、平子。 ”）故夫三桓之子孙微矣。 ”（孔曰：“三桓，谓仲孙、叔孙、季孙。 三卿皆出桓公，故曰三桓也。 仲孙氏改其氏称孟氏，至哀公皆衰。 ”）　　[疏]“孔子”至“微矣”。 ○正义曰：此章言鲁公室微弱，政在大夫也。 “孔子曰：禄之去公室五世矣”者，谓政在大夫，爵禄不从君出，始于宣公。 言此之时，在鲁定公之初，故为五世矣。 “政逮于大夫四世矣”者，逮，及也。 言君之政令及于大夫，至今四世矣。 谓季文子、武子、悼子、平子也。 “故夫三桓之子孙微矣”者，三桓谓仲孙、叔孙、季孙。 三卿皆出桓公，故曰三桓也。 仲孙氏改其氏称孟氏。 以礼乐征伐自大夫出，五世希不失，故夫三桓子孙至哀公时皆衰微也。 ○注“郑曰”至“世矣”。 ○正义曰：“鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公”者，文十八年《左传》云“文公二妃敬嬴生宣公。 敬嬴嬖，而私事襄仲。 宣公长，而属诸襄仲。 襄仲欲立之，叔仲不可。 仲见于齐侯而请之。 齐侯新立，而欲亲鲁，许之。 冬十月，仲杀恶及视，而立宣公”是也。 《公羊传》作“子赤襄仲居东门，故曰东门襄仲”。 云“至定公为五世矣”者，谓宣公、成公、襄公、昭公、定公也。 ○注“孔曰：文子、武子、悼子、平子”。 ○正义曰：此据《左传》及《世家》文也。 孔子曰：“益者三友，损者三友。 友直，友谅，友多闻，益矣。 友便辟，（马曰：“便辟，巧辟人之所忌，以求容媚。 ”）友善柔，（马曰：“面柔也。 ”）友便佞，损矣。 ”（郑曰：“便，辩也，谓佞而辨。 ”）[疏]“孔子”至“损矣”。 ○正义曰：此章戒人择友也。 “益者三友，损者三友”者，以人为友，损益于己，其类各三也。 “友直，友谅，友多闻，益矣”者，直谓正直，谅谓诚信，多闻谓博学。 以此三种之人为友，则有益于己也。 “友便辟，友善柔，友便佞，损矣”者，便辟，巧辟人之所忌，以求容媚者也。 善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者也。 便，辨也，谓佞而复辨。 以此三种之人为友，则有损于己也。 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。 乐节礼乐，（动得礼乐之节。）乐道人之善，乐多贤友，益矣。 乐骄乐，（孔曰：“恃尊贵以自恣。 ”）乐佚游，（王曰：“佚游，出入不节。 ”）乐宴乐，损矣。 ”（孔曰：“宴乐，沈荒淫渎。 三者，自损之道。 ”）[疏]“孔子”至“损矣”。 ○正义曰：此章言人心乐好损益之事，各有三种也。 “乐节礼乐”者，谓凡所动作，皆得礼乐之节也。 “乐道人之善”者，谓好称人之美也。 “乐多贤友”者，谓好多得贤人以为朋友也。 言好此三者，于身有益也。 “乐骄乐”者，谓恃尊贵以自恣也。 “乐佚游”者，谓好出入不节也。 “乐宴乐”者，谓好沈荒淫溢也。 言好此三者，自损之道也。 ○注“沈荒淫渎”。 ○正义曰：云沉者，《书。 微子》云“沉酗于酒”，言人以酒乱，若沉没于水，故以耽酒为沉也。 荒者，废也，谓有所好乐而废所掌之职事也。 《书》云“酒荒于厥邑”，“内作色荒，外作禽荒”，皆是淫，训过也。 言耽酒为过差也。 渎者，嫉慢也。 言无复礼节也。 孔子曰：“侍于君子有三愆：（孔曰：“愆，过也。 ”）言未及之而言谓之躁，（郑曰：“躁，不安静。 ”）言及之而不言谓之隐，（孔曰：“隐匿不尽情实。 ”）未见颜色而言谓之瞽。 ”（周曰：“未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹瞽也。 ”）[疏]“孔子”至“之瞽”。 ○正义曰：此章戒卑侍于尊，审慎言语之法也。 “侍于君子有三愆”者，愆，过也。 言卑侍于尊，有三种过失之事。 “言未及之而言谓之躁”者，谓君子言事，未及于己而辄先言，是谓躁动不安静也。 “言及之而不言谓之隐”者，谓君子言论及己，己应言而不言，是谓隐匿不尽情实也。 “未见颜色而言谓之瞽”者，瞽，谓无目之人也。 言未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹若无目人也。 孔子曰：“君子有三戎：少之时，血气未定，戒之在色。 及其壮也，血气方刚，戒之在斗。 及其老也，血气既衰，戒之在得。 ”（孔曰：“得，贪得。 ”）[疏]“孔子”至“在得”。 ○正义曰：此章言君子之人，自少及老，有三种戒慎之事也。 “少之时，血气未定，戒之在色”者，少，谓人年二十九以下，血气犹弱，筋骨未定，贪色则自损，故戒之。 “及其壮也，血气方刚，戒之在斗”者，壮，谓气力方当刚强，喜于争斗，故戒之。 “及其老也，血气既衰，戒之在得”者，老，谓五十以上。 得，谓贪得。 血气既衰，多好聚敛，故戒之。 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，（顺吉逆凶，天之命也。）畏大人，（大人，即圣人，与天地合其德。）畏圣人之言。 （深远不可易知测，圣人之言也。）小人不知天命而不畏也，（恢疏，故不知畏。）狎大人，（直而不肆，故狎之。）侮圣人之言。 ”（不可小知，故侮之。）　　[疏]“孔子”至“之言”。 ○正义曰：此章言君子小人敬慢不同也。 “君子有三畏”者，心服曰畏。 言君子心所畏服，有三种之事也。 “畏天命”者，谓作善，降之百祥；作不善，降之百殃。 顺吉逆凶，天之命也，故君子畏之。 “畏大人”者，大人即圣人也，与天地合其德，故君子畏之。 “畏圣人之言”者，圣人之言，深远不可易知测，故君子畏之也。 “小人不知天命而不畏也”者，言小人与君子相反，天道恢疏，故小人不知畏也。 “狎大人”者，狎，谓惯忽。 圣人直而不肆，故小人忽之。 “侮圣人之言”者，侮，谓轻慢。 圣人之言，不可小知，故小人轻慢之而不行也。 ○注“顺吉逆凶，天之命也”。 ○正义曰：《虞书。 大禹谟》云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。 ”孔安国云：“顺道吉，从逆凶，吉凶之报，若影之随形，响之应声，言不虚。 ”道即天命也，天命无不报，故可畏之。 ○注“大人即圣人，与天地合其德”。 ○正义曰：《易》云“利见大人”，即圣人也。 《干卦。 文言》云“夫大人者，与天地合其德”，庄氏云：“谓覆载也。 与日月合其明，谓照临也。 与四时合其序，若赏以春夏，刑以秋冬之类也。 与鬼神合其吉凶，若福善祸淫也。 ”此独举天地合其德者，举一隅也。 ○注“恢疏，故不知畏”。 ○正义曰：案《老子。 德经》云：“天网恢恢，疏而不失。 ”言天之网罗，恢恢疏远，刑淫赏善，不失毫分也。 ○注“直而不肆，故狎之”。 ○正义曰：肆，谓放肆。 言大人质直而不放肆，故小人轻狎之也。 孔子曰：“生而知之者，上也。 学而知之者，次也。 困而学之，又其次也。 （孔曰：“困，谓有所不通。 ”）困而不学，民斯为下矣。 ”　　[疏]“孔子”至“下矣”。 ○正义曰：此章劝人学也。 “生而知之者，上也”者，谓圣人也。 “学而知之者，次也”者，言由学而知道，次于圣人，谓贤人也。 “困而学之，又其次也”者，人本不好学，因其行事有所困，礼不通，发愤而学之者，复次于贤人也。 “困而不学，民斯为下矣”者，谓知困而不能学，此为下愚之民也。 ○注“孔曰：困，谓有所不通”。 ○正义曰：言为事不能通达者也。 《左传》昭七年，“公如楚。 孟僖子为介，不能相仪。 及楚，不能答郊劳。 九月，公至自楚。 孟僖子病不能相礼，乃讲学之”。 是其困而学之者也。 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 ”[疏]“孔子”至“思义”。 正义曰：此章言君子有九种之事当用心思虑，使合礼义也。 “视思明”者，目睹为视，见微为明，言君子睹视当思见微，若离娄也。 “听思聪”者，耳闻为听，听远为聪，言君子耳听当思闻远，若师旷也。 “色思温”者，言颜色不可严猛，当思温也。 “貌思恭”者，体接物，不可骄亢，当思恭逊也。 “言思忠”者，凡所言论，不可隐欺，当思尽其忠心也。 “事思敬”者，凡人执事多惰窳，君子常思谨敬也。 “疑思问”者，已有疑事，不使在躬，当思问以辨之也。 “忿思难”者，谓人以非理忤己，己必忿怒。 心虽忿怒，不可轻易，当思其后得无患难乎？ 若一朝之忿，忘其身以及其亲，是不思难者也。 “见得思义”者，言若有所得，当思义然后取，不可苟也。 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。 吾见其人矣，吾闻其语矣。 （孔曰：“探汤，喻去恶疾。 ”）隐居以求其志，行义以达其道。 吾闻其语矣，未见其人也。 ”[疏]“孔曰”至“人也”。 ○正义曰：此章言善人难得也。 “见善如不及”者，言为善常汲汲也。 “见不善如探汤”者，人之探试热汤，其去之必速，以喻见恶事去之疾也。 “吾见其人矣，吾闻其语矣”者，言今人与古人皆有能若此者也。 “隐居以求其志”者，谓隐Т幽居，以求遂其己志也。 “行义以达其道”者，谓好行义事，以达其仁道也。 “吾闻其语矣，未见其人也”者，言但闻其语，说古有此行之人也，今则无有，故未见其人也。 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。 （孔曰：“千驷，四千匹。 ”）伯夷、叔齐饿于首阳之下，（马曰：“首阳山在河东蒲坂县华山之北河曲之中。 ”）民到于今称之，其斯之谓与？ （王曰：“此所谓以德为称。 ”）　　[疏]“齐景公”至“谓与”。 ○正义曰：此章贵德也。 “齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉”者，景公，齐君。 景，谥也。 马四匹为驷。 千驷，四千匹也。 言齐君景公虽富有千驷，及其死也，无德可称。 “伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。 其斯之谓与”者，夷、齐，孤竹君之二子，让位周。 遇武王伐纣，谏之，不入。 及武王既诛纣，义不食周粟，故于河东郡蒲坂县首阳山下采薇而食，终饿死。 虽然穷饿，民到于今称之，以为古之贤人。 其此所谓以德为称者与？ 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？ ”（马曰：“以为伯鱼孔子之子，所闻当有异。 ”）对曰：“未也。 尝独立，（孔曰：“独立，谓孔子。 ”）鲤趋而过庭。 曰：‘学诗乎？ ’对曰：‘未也。 ’‘不学诗，无以言。 ’鲤退而学诗。 他日，又独立，鲤趋而过庭。 曰：‘学礼乎？ ’对曰：‘未也。 ’‘不学礼，无以立。 ’鲤退而学礼。 闻斯二者。 ”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。 ”[疏]“陈亢”至“子也”。 ○正义曰：此章勉人为诗、为礼也。 “陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎”者，伯鱼，孔子之子，鲤也。 弟子陈亢以为伯鱼是孔子之子，所闻当有异于余人，故问之。 “对曰：未也”者，答言未有异闻也。 “尝独立，鲤趋而过庭。 曰：‘学诗乎？ ’对曰：‘未也。 ’‘不学诗，无以言。 ’鲤退而学诗”者，伯鱼对陈亢言，虽未有异闻，有时夫子曾独立于堂，鲤疾趋而过其中庭。 夫子谓己曰：“学诗乎？ ”己即对曰：“未也。 ”夫子又言：“不学诗，无以言。 ”以古者会同，皆赋诗见意，若不学之，何以为言也？ 鲤于是退而遂学通于诗也。 “他日，又独立，鲤趋而过庭。 曰：‘学礼乎？ ’对曰：‘未也。 ’‘不学礼，无以立。 ’鲤退而学礼”者，谓异日夫子又尝独立，而伯鱼趋过。 夫子训之曰：“学礼乎？ ”答言：“未也。 ”夫子又言：“若不学礼，无以立身。 ”以礼者，恭俭庄敬。 人有礼则安，无礼则危，故不学之，则无以立其身也。 鲤于是退而学通于礼。 “闻斯二者”，盖言别无异闻，但闻此诗、礼二者也。 “陈亢退而喜”者，既问伯鱼，退而喜悦也。 “曰：问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”者，亢言：始但问异闻，是问一也。 今乃闻诗可以言，礼可以立，且鲤也过庭，方始受训，则知不常嘻嘻亵慢，是又闻君子之疏远其子也，故为得三，所以喜也。 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。 异邦人称之亦曰君夫人。 （孔曰：“小君，君夫人之称。 对异所谦，故曰寡小君。 当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。 ”）[疏]“邦君”至“夫人”。 ○正义曰：此章正夫人之名称也。 “邦君之妻”者，诸侯之夫人也。 妻者，齐也，言与夫齐体，上下之通称，故曰邦君之妻也。 “君称之曰夫人”者，夫人之言也，能扶成人君之德也。 邦君自称其妻则曰夫人也。 “夫人自称曰小童”者，自称谦言己小弱之童稚也。 “邦人称之曰君夫人”者，谓国中之臣民言则系君而称之，言是君之夫人，故曰君夫人也。 “称诸异邦曰寡小君”者，诸，于也。 谓己国臣民称己君之夫人于他国之人，则曰寡小君。 对异邦谦也。 以对异邦称君曰寡君，谦言寡德之君，夫人对君为小，故曰寡小君也。 “异邦人称之亦曰君夫人”者，谓称他国君妻亦曰君夫人也。 以当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。 发布时间：2026-03-15 10:09:33 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105006.html