标题：《论语注疏》 卷十八·微子第十八 内容： [疏]正义曰：此篇论天下无道，礼坏乐崩，君子仁人或去或死，否则隐沦岩野，周流四方，因记周公戒鲁公之语，四乳生八士之名。 以前篇言群小在位，则必致仁人失所，故以此篇次之。 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。 （马曰：“微、箕，二国名。 子，爵也。 微子，纣之庶兄。 箕子、比干，纣之诸父。 微子见纣无道，早去之。 箕子佯狂为奴，比干以谏见杀。 ”）孔子曰：“殷有三仁焉。 ”（仁者爱人。 三人行异而同称仁，以其俱在忧乱宁民。）[疏]“微子”至“仁焉”。 ○正义曰：此章论殷有三仁，志同行异也。 “微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”者，微子，纣之庶兄。 箕子、比干、纣之诸父。 见纣无道，微子去之，箕子佯狂为奴，比干以谏见杀。 “孔子曰：殷有三仁焉”者，爱人谓之仁。 三人所行异而同称仁，以其俱在忧乱宁民也。 ○注“马曰”至“见杀”。 ○正义曰：云“微、箕，二国名。 子，爵也”者，孔安国云：“微，圻内国名，子爵，为纣卿士，去无道。 ”郑玄以为微与箕俱在圻内，孔虽不言箕，亦当在圻内。 王肃云：“微，国名，子爵，入为王卿士。 ”肃意盖以微为圻外，故言入也。 微子名启，《世家》作开，辟汉景帝名也。 “微子，纣之庶兄。 箕子、比干，纣之诸父”者，启与其弟仲衍皆纣之同母庶兄也。 《吕氏春秋。 仲冬纪》云：“纣之母生微子启与仲衍，其时尤尚为妾。 改而为妻，后生纣。 纣之父欲立微子启为太子，太史据法而争曰：‘有妻之子，不可立妾之子。 ’故立纣为后。 ”遍检书传，不见箕子之名。 惟司马彪注《庄子》云：“箕子，名胥余。 ”不知出何书也。 《家语》曰“比干于纣，亲则诸父”，知比干是纣之诸父耳。 箕子则无文。 《宋世家》云：“箕子者，纣之亲戚也。 ”言亲戚，不知为父为兄也。 郑玄、王肃皆以箕子为纣之诸父，服虔、杜预以为纣之庶兄，既无正文，各以意言之耳。 云“微子见纣无道，早去之。 箕子佯狂为奴，比干以谏见杀”者，《尚书。 微子篇》备有去殷之事。 《本纪》云：“西伯既卒，周武王之东伐，至盟津。 诸侯叛殷，会周者八百。 诸侯皆曰：‘纣可伐矣。 ’武王曰：‘尔未知天命。 ’乃复归。 纣愈淫乱不止。 微子数谏不听，乃与太师谋，遂去。 比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。 ’乃强谏纣。 纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。 ’剖比干，观其心。 箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。 ”是也。 柳下惠为士师，（孔曰：“士师，典狱之官。 ”）三黜。 人曰：“子未可以去乎？ ”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？ （孔曰：“苟直道以事人，所至之国俱当复三黜。 ”）枉道而事人，何必去父母之邦？ ”[疏]“柳下”至“之邦”。 ○正义曰：此一章论柳下惠之行也。 “柳下惠为士师”者，士师，典狱之官也。 “三黜”者，时柳下惠为鲁典狱之官，任其直道，群邪丑直，故三被黜退。 “人曰：子未可以去乎”者，或人谓柳下惠曰：吾子数被黜辱，未可以去离鲁乎？ “曰：直道而事人，焉往而不三黜？ 枉道而事人，何必去父母之邦”者，答或人不去之意也。 焉，何也。 枉，曲也。 时世皆邪，已用直道以事于人，则何往而不三黜乎？ 言苟直道以事人，所至之国俱当复三黜。 若舍其直道，而曲以事人，则在鲁亦不见黜，何必去父母所居之国也？ ○注“士师，典狱之官”。 ○正义曰：士师，即《周礼》司寇之属，有士师、卿士，皆以士为官名。 郑玄云：“士，察也，主察狱讼之事。 ”是士师为典狱之官也。 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。 ”（孔曰：“鲁三卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。 言待之以二者之间。 ”）曰：“吾老矣，不能用也。 ”孔子行。 （以圣道难成，故云吾老不能用。）[疏]“齐景”至“子行”。 正义曰：此章言孔子失所也。 “齐景公待孔子”者，待，遇也，谓以禄位接过孔子也。 “曰：若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之”者，鲁三卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。 景公言，我待孔子以上卿之位，若鲁季氏，则不能，以其有田氏专政故也。 又不可使其位卑，若鲁孟氏。 故欲待之以季、孟二者之间。 “曰：吾老矣，不能用也”者，时景公为臣下所制，虽说孔子之道，而终不能用，故云圣道难成，吾老不能用也。 “孔子行”者，去齐而归鲁也。 ○注“以圣道难成，故云吾老不能用”。 ○正义曰：案《世家》云：“鲁昭公奔齐。 顷之，鲁乱。 孔子齐。 景公数问政。 景公说，将以尼田封孔子。 晏婴谏而止之。 异曰，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能。 以季、孟之间待之。 ’齐大夫欲害孔子，孔子闻之。 景公曰：‘吾老矣，弗能用也。 ’孔子遂行，反乎鲁。 ”是其事也。 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 （孔曰：“桓子，季孙斯也，使定公受齐之女乐，君臣相与观之，废朝礼三日。 ”）　　[疏]“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。 ○正义曰：此章言孔子去无道也。 桓子，季孙斯也，使定公受齐之女乐，君臣相与观之，废朝礼三日，孔子遂行也。 案《世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事。 于是诛鲁大夫乱政者少正卯。 与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。 齐人闻之而惧，曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。 盍致地？ ’犁Θ：‘请先尝沮之，沮之而不可则致地，庸迟乎？ ’于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。 陈女乐文马于鲁城南高门外。 季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。 子路曰：‘夫子可以行矣。 ’孔子曰：‘鲁今且郊，如致番乎大夫，则吾犹可以止。 ’桓子卒受齐女乐，三日不听政。 郊，又不致番俎于大夫。 孔子遂行，宿乎屯。 而师己送，曰：‘夫子则非罪。 ’孔子曰：‘吾歌可夫？ ’歌曰：‘彼妇人之口，可以出走；彼妇人之谒，可以死败。 盖优哉游哉，维以卒岁。 ’师己反，桓子曰：‘孔子亦何言？ ’师己以实告。 桓子喟然叹曰：‘夫子罪我以群婢也夫！ ’孔子遂卫。 ”楚狂接舆歌而过孔子，（孔曰：“接舆，楚人。 佯狂而来歌，欲以感切孔子。 ”）曰：“凤兮凤兮，何德之衰？ （孔曰：“比孔子于凤鸟。 凤鸟待圣君乃见，非孔子周行求合，故曰衰。 ”）往者不可谏，（孔曰：“已往所行，不可复谏止。 ”）来者犹可追。 （孔曰：“自今已来，可追自止，辟乱隐居。 ”）已而，已而，今之从政者殆而！ ”（孔曰：“已而已而者，言世乱已甚，不可复治也。 再言之者，伤之深也。 ”）孔子下，欲与之言。 趋而辟之，不得与之言。 （包曰：“下，下车。 ”）[疏]“楚狂”至“之言”。 ○正义曰：此章记接舆佯狂感切孔子也。 “楚狂接舆歌而过孔子”者，接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。 昭王时，政令无常，乃被发佯狂，不仕，时人谓之楚狂也。 时孔子楚，与接舆相遇，而接舆行歌从孔子边过，欲感切孔子也。 “曰：凤兮凤兮，何德之衰？ 往者不可谏，来者犹可追。 已而，已而，今之从政者殆而”者，此其歌辞也。 知孔子有圣德，故比孔子于凤。 但凤鸟待圣君乃见，今孔子周行求合诸国，而每不合，是凤德之衰也。 谏，止也。 言已往所行者，不可复谏止也。 自今已来，犹可追而自止。 欲劝孔子辟乱隐居也。 “已而，已而”者，言世乱已甚，不可复治也。 再言之者，伤之深也。 殆，危也。 言今之从政者皆无德，自将危亡无日，故曰殆而。 而皆语辞也。 “孔子下，欲与之言”者，下，谓下车。 孔子感其言，故下车，欲与语。 “而辟之，不得与之言”者，，谓疾行也。 疾行以辟孔子，故孔子不得与之言也。 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 （郑曰：“长沮、桀溺，隐者也。 耜广五寸，二耜为耦。 津，济渡处。 ”）长沮曰：“夫执舆者为谁？ ”子路曰：“为孔丘。 ”曰：“是鲁孔丘与？ ”曰：“是也。 ”曰：“是知津矣。 ”（马曰：“言数周流，自知津处。 ”）问于桀溺。 桀溺曰：“子为谁？ ”曰：“为仲由。 ”曰：“是鲁孔丘之徒与？ ”对曰：“然。 ”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？ （孔曰：“滔滔，周流之貌。 言当今天下治乱同，空舍此彼，故曰谁以易之。 ”）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？ ”（士有辟人之法，有辟世之法。 长沮、桀溺谓孔子为士，从辟人之法；已之为士，则从辟世之法。）而不辍。 （郑曰：“，覆种也。 辍，止也。 覆种不止，不以津告。 ”）子路行以告。 夫子怃然，（为其不达已意而便非己也。）曰：“鸟兽不可与同群，（孔曰：“隐于山林是同群。 ”）吾非斯人之徒与而谁与？ （孔曰：“吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？ ”）天下有道，丘不与易也。 ”（言凡天下有道者，丘皆不与易也，己大而人小故也。）[疏]“长沮”至“易也”。 ○正义曰：此章记孔子周流，为隐者所讥也。 “长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”者，长沮、桀溺，隐者也。 耜，耕器也。 二耜为耦。 津，济渡之处也。 长沮、桀溺并二耜而耕，孔子道行于旁过之，使子路往问济渡之处也。 “长沮曰：夫执舆者为谁”者，执舆，谓执辔在车也。 时子路为御，既使问津，孔子代之而执辔，故长沮见而问子路曰：夫执辔者为谁人？ “子路曰：为孔丘”者，子路以其师名闻于天下，故举师之姓名以答长沮也。 “曰：是鲁孔丘与”者，长沮旧闻夫子之名，见子路之答，又恐非是，故复问之曰：“是鲁国之孔丘与？ 与是疑而未定之辞。 “曰：是也”者，子路言，是鲁孔丘也。 ”曰：是知津矣”者，长沮言，既是鲁孔丘，是人数周流天下，自知津处，故乃不告。 “问于桀溺”者，长沮不告津处，故子路复问桀溺。 “桀溺曰：子为谁”者，不识子路，故问之。 “曰：为仲由”者，子路称姓名以答也。 “曰：是鲁孔丘之徒与”者，桀溺旧闻鲁孔丘之门徒有仲由，有恐非是，故复问之曰是与？ “曰：然”者，然尤是也。 子路言已是鲁孔丘之徒也。 “曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之”者，此讥孔子周流天下也。 滔滔，周流之貌。 言孔子何事滔滔然周流者乎？ 当今天下治乱同，皆是无道也，空舍此彼，谁以易之为有道者也？ “且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”者，士有辟人、辟世之法，谓孔子从辟人之法，长沮、桀溺自谓从辟世之法。 且而皆语辞，与犹等也。 既言天下皆乱，无以易之，则贤者皆合隐辟。 且等其隐辟，从辟人之法则有周流之劳，从辟世之法则有安逸之乐，意令孔子如已也。 “而不辍”者，，覆种也。 辍，止也。 覆种不止，不以津告。 “子路行以告”者，子路以长沮、桀溺之言告夫子。 “夫子怃然”者，怃，失意貌。 谓不达己意而便非己也。 “曰：鸟兽不可与同群”者，孔子言其不可隐居避世之意也。 山林多鸟兽，不可与同群。 若隐于山林，是同群也。 “吾非斯人之徒与而谁与”者，与，谓相亲与。 我非天下人之徒众相亲与而更谁亲与？ 言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？ 天下有道，丘不与易也”者，言凡天下有道者，我皆不与易也，为其己大而人小故也。 ○注“耜广五寸，二耜为耦”。 ○正义曰：此《周礼。 考工记》文也。 郑注云：“古者耜一金，两人并发之。 今之耜歧头两金，象古之耦也。 ”《月令》云：“耒耜。 ”郑注云：“耜者，耒之金。 ”子路从而后，遇丈人以杖荷。 （包曰：“丈人，老人也。 ，竹器。 ”）子路问曰：“子见夫子乎？ ”丈人曰：“四体不勤，五不分，孰为夫子？ ”（包曰：“丈人云：不勤劳四体，不分殖五，谁为夫子而索之邪？ ”）植其杖而芸。 （孔曰：“植，倚也。 除草曰芸。 ”）子路拱而立。 （未知所以答。）止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。 子曰：“隐者也。 ”使子路反见之。 至，则行矣。 （孔曰：“子路反至其家，丈人出行不在。 ”）子路曰：“不仕无义。 （郑曰：“留言以语丈人之二子。 ”）长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ （孔曰：“言女知父子相养不可废，反可废君臣之义邪？ ”）欲其身，而乱大伦。 （包曰：“伦，道理也。 ”）君子之仕也，行其义也。 道之不行，已知之矣。 ”（包曰：“言君子之仕，所以行君臣之义，不必自己道得行。 孔子道不见用，自已知之。 ”）　　[疏]“子路”至“之矣”。 ○正义曰：此章记隐者与子路相讥之语也。 “子路从而后，遇丈人，以杖荷”者，子路随从夫子，行不相及而独在后，逢老人以杖担荷竹器。 “子路问曰：子见夫子乎”者，夫子，孔子也。 “丈人曰：四体不勤，五不分，孰为夫子”者，丈人责子路云：“不勤劳四体，不分殖五，谁为夫子，而来问我求索之邪？ ”“植其杖而芸”者，植，倚立也。 芸，除草也。 丈人既责子路，至于田中，倚其荷之杖而芸其苗。 “子路拱而立”者，子路未知所以答，故随至田中，拱手而立也。 “止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”者，丈人留子路宿，杀鸡为黍而食之。 丈人知子路贤，故又以二子见于子路也。 “明日，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及鸡、黍、见子之事△告之也。 子曰：“隐者，也。 使子路反见之。 至则行矣”者，夫子言，此丈人必贤人之隐者也。 使子路反求见之，欲语以己道。 子路反而至其家，则丈人出行不在也。 “子路曰：不仕无义”者，丈人既不在，留言以语丈人之二子，令其父还则述之。 此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之义也，人性则皆当有之。 若其不仕，是无君臣之义也。 “长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”者，言女知父子相养，是知长幼之节不可废也，反可废君臣之义而不仕浊世？ 欲清其身，则乱于君臣之义大道理也。 “君子之仕也，行其义也。 道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非苟利禄而已，所以行君臣之义，亦不必自己道得行。 孔子道不见用，自已知之也。 ○注“，竹器”。 ○正义曰：《说文》作莜，芸田器也。 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 （逸民者，节行超逸也。 包曰：“此七人皆逸民之贤者。 ”）子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！ ”（郑曰：“言其直已之心，不入庸君之朝。 ”）谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。 （孔曰：“但能言应伦理，行应思虑，如此而已。 ”）谓“虞仲、夷逸，隐居放言，（包曰：“放，置也。 不复言世务。 ”）身中清，废中权。 （马曰：“清，纯洁也。 遭世乱，自废弃以免患，合于权也。 ”）我则异于是，无可无不可”。 （马曰：“亦不必进，亦不必退，唯义所在。 ”）　　[疏]“逸民”至“不可”。 ○正义曰：此章论逸民贤者之行也。 “逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”者，逸民，谓民之节行超逸者也。 此七人皆逸民之贤者也。 “子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”者，此下孔子论其逸民之行也。 言其直己之心，不降志也，不入庸君之朝，不辱身也，惟伯夷、叔齐有此行也。 “谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”者，又论此二人食禄乱朝，是降志辱身也。 伦，理也。 中伦中虑，但能言应伦理，行应思虑，如此而已。 不以世务婴心，故亦谓之逸民。 “谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权”者，放，置也。 清，纯洁也。 权，反常合道也。 孔子又论此二人隐Т退居，放置言语，不复言其世务，其身不仕浊世，应于纯洁；遭世乱，自废弃以免患，应于权也。 “我则异于是，无可无不可”者，孔子言，我之所行，则与此逸民异，亦不必进，亦不必退，唯义所在，故曰无可无不可也。 不论朱张之行者，王弼云：“朱张字子弓，荀卿以比孔子。 ”言其行与孔子同，故不论也。 大师挚齐，亚饭干楚，（孔曰：“亚，次也。 次饭，乐师也。 挚、干皆名。 ”）三饭缭蔡，四饭缺秦，（包曰：“三饭、四饭，乐章名，各异师。 缭、缺皆名也。 ”）鼓方叔入于河，（包曰：“鼓，击鼓者。 方叔，名。 入，谓居其河内。 ”）播鼗武入于汉，（孔曰：“播，摇也。 武，名也。）少师阳、击磬襄入于海。 （孔曰：“鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去。 阳，襄皆名。 ”）　　[疏]“大师”至“于海”。 ○正义曰：此章记鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去也。 “大师挚齐”者，太师，乐官之长，名挚，去鲁而齐也。 “亚饭干楚”者，亚，次也。 天子诸侯每食奏乐，乐章各异，各有乐师。 次饭乐师名干往楚，三饭乐师名缭往蔡，四饭乐师名缺往秦。 “鼓方叔入于河”者，击鼓者名方叔入于河内也。 “播鼗武入于汉”者，播，摇也。 鼗如鼓而小，有两耳，持其柄摇之，旁耳还自击。 摇鼗鼓者名武入居于汉中也。 “少师阳、击磬襄入于海”者，阳、襄皆名，二人入居于海内也。 周公谓鲁公（孔曰：“鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。 ”）曰：“君子不施其亲，（孔曰：“施，易也。 不以他人之亲易已之亲。 ”）不使大臣怨乎不以。 （孔曰：“以，用也。 怨不见听用。 ”）故旧无大故，则不弃也。 无求备于一人！ ”（孔曰：“大故，谓恶逆之事。 ”）[疏]“周公”至“故旧无大故，则不弃也。 无求备于一人”。 ○正义曰：此一章记周公戒鲁公之语也。 “周公谓鲁公”者，鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。 将之国，周公戒之也。 “曰：君子不施其亲”者，施，易也。 言君子为国，不以他人之亲易己之亲，当行博爱广敬也。 “不使大臣怨乎不以”者，以，用也。 既仕为大臣，则当听用之，不得令大臣怨不见听用。 “故旧无大故，则不弃”者，大故，谓恶逆之事也。 故旧朋友无此恶逆之事，则不有遗弃也。 “无求备于一人”者，求，责也。 任人当随其才，无得责备于一人也。 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。 （包曰：“周时四乳生八子，皆为显士，故记之尔。 ”）[疏]“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季”。 ○正义曰：此章记异也。 周时有人四偏生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆为显士，故记之耳。 郑玄以为成王时。 刘向、马融皆以为宣王时。 发布时间：2026-03-15 10:20:13 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105008.html