标题：《论语注疏》 卷十九·子张第十九 内容： [疏]正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。 子张曰：“士见危致命，（孔曰：“致命，不爱其身。 ”）见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。 ”[疏]“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”。 ○正义曰：此章言士行也。 士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。 致命，谓不爱其身。 子张言，为士者，见君有危难，不爱其身，致命以救之；见得利禄，思义然后取；有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？ 焉能为亡？ ”（孔曰：“言无所轻重。 ”）[疏]“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？ 焉能为亡？ ”○正义曰：此章言人行之不备者。 弘，大也。 笃，厚也。 亡，无也。 言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚，人之若此，虽存于世，何能为有而重？ 虽没于世，何能为无而轻？ 言于世无所轻重也。 子夏之门人问交于子张。 （孔曰：“问与人交接之道。 ”）子张曰：“子夏云何？ ”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。 ’”子张曰：“异乎吾所闻。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 我之大贤与，于人何所不容？ 我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？ ”（包曰：“友交当如子夏，交当如子张。 ”）[疏]“子夏”至“人也”。 ○正义曰：此章论与人结交之道。 “子夏之门人问交于子张”者，门人，谓弟子。 “问交”，问与人交接之道。 “子张曰：子夏云何”者，子张反问子夏之门人，汝师尝说结交之道云何乎？ “对曰：子夏曰：可者与之，不可者拒之”者，子夏弟子对子张述子夏之言也。 子夏言：结交之道，若彼人贤，可与交者，即与之交；若彼人不贤，不可与之交者，则拒之而不交。 “子张曰：异乎吾所闻”者，言已之所闻结交之道与子夏所说异也。 “君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”者，此所闻之异者也。 言君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多亦容纳之。 人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。 “我之大贤与，于人何所不容？ 我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陈其所闻，又论其不可拒人之事。 诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。 设若我之大贤，则所在见容也。 我若不贤，则人将拒我，不与己交，又何暇拒他人乎？ 然二子所言，各是其见论交之道，不可相非。 友交当如子夏，交当如子张。 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，（小道，谓异端。）致远恐泥，（包曰：“泥难不通。 ”）是以君子不为也。 ”[疏]“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”。 ○正义曰：此章勉人学为大道正典也。 小道谓异端之说，百家语也。 虽曰小道，亦必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。 子夏曰：“日知其所亡，（孔曰：“日知其所未闻。 ”）月无忘其所能，可谓好学也已矣。 ”[疏]“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。 ○正义曰：此章劝学也。 亡，无也。 旧无闻者当学之，使日知其所未闻。 旧已能者当温寻之，使月无忘也。 能如此者，可以谓之好学。 子夏曰：“博学而笃志，（孔曰：“广学而厚识之。 ”）切问而近思，（切问者，切问于己所学未悟之事。 近思者，思己所未能及之事。 问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。）仁在其中矣。 ”　　[疏]“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。 ○正义曰：此章论好学近于仁也。 博，广也。 笃，厚也。 志，识也。 言广学而厚识之，使不忘。 切问者，亲切问于己所学未悟之事，不滥问之也。 近思者，思己所未能及之事，不远思也。 若问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。 仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。 ”（包曰：“言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。 ”）　　[疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道”。 ○正义曰：此章亦勉人学，举百工以为喻也。 审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。 五材各有工，言百，众言之也。 肆，谓官府造作之处也。 致，至也。 言百工处其肆，则能成其事，犹君子勤于学，则能至于道也。 子夏曰：“小人之过也必文。 ”（孔曰：“文饰其过，不言情实。 ”）[疏]“子夏曰：小人之过也必文”。 ○正义曰：此章言小人不能改过也。 言小人之有过也，必文饰其过，强为辞理，不言情实也。 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。 ”（郑曰：“厉，严正。 ”）[疏]“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。 ”○正义曰：此章论君子之德也。 望之、即之及听其言也，有此三者，变易常人之事也。 厉，严正也。 常人，远望之则多懈惰，即近之则颜色猛厉，听其言则多佞邪。 唯君子则不然，人远望之则正其衣冠，尊其瞻视，常俨然也；就近之则颜色温和，及听其言辞，则严正而无佞邪也。 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。 （王曰：“厉，犹病也。 ”）信而后谏，未信则以为谤己也。 ”[疏]“子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。 信而后谏，未信则以为谤己也。 ”○正义曰：此章论君子使下事上之法也。 厉，犹病也。 言君子若在上位，当先示信于民，然后劳役其民，则民忘其苦也。 若未尝施信而便劳役之，则民以为从欲崇侈、妄加困病于己也。 若为人臣，当先尽忠于君，待君信己，而后可谏君之失。 若君未信己，而便称君过失以谏诤之，则君以为谤ゥ于己也。 子夏曰：“大德不逾闲，（孔曰：“闲，犹法也。 ”）小德出入可也。 ”（孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可。 ”）[疏]“子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也”。 ○正义曰：此章论人之德有小大，而行亦不同也。 闲，犹法也。 大德之人，谓上贤也，所行皆不越法则也。 小有德者，谓次贤之人，不能不逾法。 有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。 本之则无，如之何？ ”（包曰：“言子夏弟子，但当对宾客威仪礼节之事则可。 然此但是人之末事耳，不可无其本，故云本之则无，如之何？ ”）子夏闻之，曰：“噫！ （孔曰：“噫，心不平之声。 ”）言游过矣！ 君子之道，孰先传焉？ 孰后倦焉？ （包曰：“言先传业者必先厌倦，故我门人先教以小事，后将教以大道。 ”）譬诸草木，区以别矣。 （马曰：“言大道与小道殊异。 譬如草木，异类区别，言学当以次。 ”）君子之道，焉可诬也？ （马曰：“君子之道，焉可使诬言我门人但能洒扫而已。 ”）有始有卒者，其唯圣人乎！ ”（孔曰：“终始如一，唯圣人耳。 ”）[疏]“子游”至“人乎”。 ○正义曰：此章论人学业有先后之法也。 “子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑未也。 本之则无，如之何”者，子游，言偃也。 门人小子，谓弟子也。 应，当也。 抑，语辞也。 本，谓先王之道。 言偃有时评论子夏之弟子，但当对宾客威仪礼节之事则可。 然此但是人之末事耳，不可无其本。 今子夏弟子于其本先王之道则无有，不可奈何，故云如之何也。 “子夏闻之，曰：噫”者，噫，心不平之声。 子夏既闻子游之言，中心不平之，故曰噫！ “言游过矣”者，谓言偃所说为过失也。 “君子之道，孰先传焉？ 孰后倦焉”者，言君子教人之道，先传业者必先厌倦，谁有先传而后倦者乎？ 子夏言，我之意，恐门人闻大道而厌倦，故先教以小事，后将教以大道也。 “譬诸草木，区以别矣”者，诸，之也。 言大道与小道殊异，譬之草木，异类区别，言学当以次也。 “君子之道，焉可诬也”者，言君子之道，当知学业以次，安可便诬罔言我门人但能洒扫而已。 “有始有卒者，其唯圣人乎”者，卒，犹终也。 言人之学道，靡不有初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。 子夏曰：“仕而优则学，（马曰：“行有余力，则以学文。 ”）学而优则仕。 ”[疏]“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。 ○正义曰：此章劝学也。 言人之仕官行己职而优间有余力，则以学先王之遗文也。 若学而德业优长者则当仕进，以行君臣之义也。 子游曰：“丧致乎哀而止。 ”（孔曰：“毁不灭性。 ”）[疏]“子游曰：丧致乎哀而止”。 ○正义曰：此章言居丧之礼也。 言人有父母之丧，当致极哀，不得过毁以至灭性，灭性则非孝。 ○注“毁不灭性”。 ○正义曰：此《孝经》文也。 注云：“不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至于陨灭。 ”　　子游曰：“吾友张也为难能也，（包曰：“言子张容仪之难及。 ”）然而未仁。 ”[疏]“子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁”。 ○正义曰：此章论子张材德也。 子游言吾同志之友子张，其容仪为难能及也，然而其德未仁。 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。 ”（郑曰：“言子张容仪盛，而于仁道薄也。 ”）[疏]“曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。 ”○正义曰：此章亦论子张材德也。 堂堂，容仪盛貌。 曾子言子张容仪堂堂然盛，于仁道则薄，故难与并为仁矣。 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！ ”（马曰：“言人虽未能自致尽于他事，至于亲丧，必自致尽。 ”）[疏]“曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！ ”○正义曰：此章论人致诚之事也。 诸，之也。 曾子言：“我闻之夫子言，人虽未能自致尽其诚于他事，至于亲丧，必自致尽也。 ”　　曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。 ”（马曰：“孟庄子，鲁大夫仲孙连也。 谓在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改也。 ”）　　[疏]“曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也”。 ○正义曰：此章论鲁大夫仲孙连之孝行也。 言其他哭泣之哀，齐斩之情，饣粥之食，他人可能及之也。 其在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改之也，是他人难能也。 孟氏使阳肤为士师，（包曰：“阳肤，曾子弟子。 士师，典狱之官。 ”）问于曾子。 曾子曰：“上失其道，民散久矣。 如得其情，则哀矜而勿喜！ ”（马曰：“民之离散为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过，当哀矜之，勿自喜能得其情。 ”）[疏]“孟氏”至“勿喜”。 ○正义曰：此章论典狱之法也。 “孟氏使阳肤为士师”者，阳肤，曾子弟子。 士师，典狱之官。 “问于曾子”者，问其师求典狱之法也。 曾子曰：“上失其道，民散久矣。 如得其情，则哀矜而勿喜”者，言上失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯于刑法亦已久矣，乃上之失政所为，非民之过。 女若求得其情，当哀矜之勿自喜也。 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。 是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。 ”（孔曰：“纣为不善，以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。 ”）[疏]“子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。 是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。 ○正义曰：此章戒人为恶也。 纣名辛，字受德，商末世之王也。 为恶不道，周武王所杀。 《谥法》：“残义损善曰纣。 ”言商纣虽为不善，以丧天下，亦不如此之甚也，乃后人憎甚之耳。 下流者，谓为恶行而处人下，若地形卑下，则众流所归。 人之为恶处下，众恶所归，是以君子常为善，不为恶，恶居下流故也。 纣为恶行，居下流，则人皆以天下之恶归之于纣也。 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 ”（孔曰：“更，改也。 ”）[疏]“子贡曰：君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 ”正义曰：此章论君子之过，似日月之食也。 更，改也。 言君子苟有过也，则为众所知，如日月正当食时，则万物皆观也。 及其改过之时，则人皆复仰其德，如日月明生之后，则万物亦皆仰其明。 卫公孙朝（马曰：“公孙朝，卫大夫。 ”）问于子贡曰：“仲尼焉学？ ”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。 贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。 夫子焉不学？ （孔曰：“文武之道，未坠落于地，贤与不贤各有所识。 夫子无所不从学。 ”）而亦何常师之有？ ”（孔曰：“无所不从学，故无常师。 ”）[疏]“卫公”至“之有”。 正义曰：此章论仲尼之德也。 “卫公孙朝”者，卫大夫也。 “问于子贡曰：仲尼焉学”者，问子贡：仲尼何所从学，而得成此圣也？ 意谓孔子生知，无师所从学也。 “子贡曰：文、武之道，未坠于地，在人。 贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。 夫子焉不学”者，焉，犹安也。 言文、武之道，未坠落于地，行之在人。 贤与不贤，各有所识。 夫子皆从而学，安得不学乎？ “而亦何常师之有”者，言夫子无所不从学，故无常师。 叔孙武叔语大夫于朝（马曰：“鲁大夫叔孙州仇。 武，谥。 ”）曰：“子贡贤于仲尼。 ”子服景伯以告子贡。 子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，见室家之好。 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。 得其门者或寡矣。 （包曰：“七尺曰仞。 ”）夫子之云，不亦宜乎！ ”（包曰：“夫子，谓武叔。 ”）　　[疏]“叔孙”至“宜乎”。 ○正义曰：此章亦明仲尼之听也。 “叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼”者，叔孙武叔，鲁大夫。 有时告语诸大夫于朝中曰：“子贡贤才过于仲尼。 ”“子服景伯以告子贡”者，景伯亦鲁大夫，子服何也。 以武叔之言告之子贡也。 “子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，见室家之好。 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”者，子贡闻武叔之言已贤于仲尼，此由君子之道不可小知，故致武叔有此言。 乃为之举喻曰：譬如人居之宫，四围各有墙，墙卑则可见其在内之美，犹小人之道可以小知也；墙高则不可见在内之美，犹君子之道不可小知也。 今赐之墙也才及人肩，则人见墙内室家之美好。 夫子之墙，高乃数仞。 七尺曰仞。 若人不得其门而入，则不见宗庙之美备，百官之富盛也。 “得其门者或寡矣”者，言夫圣阈非凡可及，故得其门而入者或少矣。 “夫子之云，不亦宜乎”者，夫子，谓武叔。 以此论之，即武叔云子贡贤于仲尼，亦其宜也，不足怪焉。 ○注“马曰：鲁大夫叔孙州仇。 武，谥”。 ○正义曰：案《世本》，州仇，父子叔牙此六世孙叔孙不敢子也。 《春秋》定十年“秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围后阝”。 《左传》曰：“武叔懿子围后阝。 ”是知叔孙武叔即州仇也。 《谥法》云：“刚强直理曰武。 ”叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也！ 仲尼不可毁也。 他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。 人虽欲自绝，其何伤于日月乎？ 多见其不知量也。 ”（言人虽自绝弃于日月，其何能伤之乎？ 足自见其不知量也。）[疏]“叔孙”至“量也”。 ○正义曰：此章亦明仲尼也。 “叔孙武叔毁仲尼”者，訾毁孔子之德也。 “子贡曰：无以为也！ 仲尼不可毁也”者，言无用为此毁訾，夫仲尼之德不可毁也。 “他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉”者，子贡又为设譬也。 言他人之贤，譬如丘陵，虽曰广显，犹可逾越；至于仲尼之贤，则如日月之至高，人不可得而逾也。 “人虽欲自绝，其何伤于日月乎”者，言人虽欲毁訾夫日月，特自绝弃，于日月其何能伤之乎？ 故人虽欲毁仲尼，亦不能伤仲尼也，多见其不知量也。 多，犹也。 言非不能毁仲尼，又足自见其不知量也。 ○注“言人”至“量也”。 ○正义曰：云“足自见其不知量也”者，据此注意，似训“多”为“”。 所以“多”得为“”者，古人多、同音。 “多见其不知量”，犹襄二十九年《左传》云：“多见疏也”，服虔本作“祗见疏”，解云：“，也。 ”晋宋杜本皆作“多”。 张衡《西京赋》云：“炙炮伙，清酤多，皇恩溥，洪德施。 ”施与多为韵。 此类众矣，故以“多”为“”也。 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？ ”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 夫子之得邦家者，（孔曰：“谓为诸侯若卿大夫。 ”）所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？ ”（孔曰：“绥，安也。 言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛。 ”）[疏]“陈子”至“及也”。 ○正义曰：此章亦明仲尼之德也。 “陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎”者，此子禽必作陈亢，当是同其姓字耳。 见其子贡每事称誉其师，故谓子贡云：当是子为恭孙故也，其实仲尼才德岂贤于子乎？ “子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”者，子贡闻子禽之言，以此言拒而非之也。 言君子出一言是，则入以为有知；出一言非，则人以为不知。 知与不知，既由一言，则其言不可不慎也。 今乃云仲尼岂贤于子乎？ 则是女不慎其言，是为不知也。 “夫子之不可及也，如天之不可阶而升也”者，又为设譬，言夫子之德不可及也。 他人之贤，犹他物之高者，可设阶梯而升上之。 至于仲尼之德，犹天之高，不可以阶梯而升上之。 “夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也”者，又为广言仲尼为政之德也。 得邦，谓为诸侯。 得家，谓为卿大夫。 绥，安也。 言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则民莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛，故如之何其可及也！ 发布时间：2026-03-15 10:25:37 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105009.html