标题：《孝经注疏》 卷五　圣治章第九 内容： [疏]正义曰：此言曾子闻明王孝治以致和平，因问圣人之德，更有大于孝否？ 夫子因问而说圣人之治，故以名章，次《孝治》之后。 曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？ ”参问明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大于孝不？ 子曰：“天地之性人为贵。 贵其异于万物也。 人之行莫大于孝，孝者，德之本也。 孝莫大于严父，万物资始于干，人伦资父为天。 故孝行之大，莫过尊严其父也。 严父莫大于配天，则周公其人也。 谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼始自周公，故曰其人也。 [疏]曾子至其人也。 ○正义曰：夫子前说孝治天下，能致灾害不生，祸乱不作，是言德行之大也。 将言圣德之广，不过于孝，无以发端，故又假曾子之问曰：圣人之德，更有加于孝乎？ 乎犹否也。 夫子承问而释之曰：天地之性人为贵。 性，生也。 言天地之所生，唯人最贵也。 人之所行者，莫有大于孝行也。 孝行之大者，莫有大于尊严其父也。 严父之大者，莫有大于以父配天而祭也。 言以父配天而祭之者，则文王之子、成王叔父周公是其人也。 ○注贵其至物也。 ○正义曰：此依郑注也。 夫称贵者，是殊异可重之名。 案《礼运》曰：“人者五行之秀气也。 ”《尚书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。 ”是异于万物也。 ○注万物至父也。 正义曰：云“万物资始于干”者，《易》云“大哉干元，万物资始”是也。 云“人伦资父为天”者，《曲礼》曰：“父之雠，弗与共戴天。 ”郑玄曰：“父者子之天也，杀己之天，与共戴天，非孝子也。 ”杜预《左氏传注》曰：“妇人在室则天父，出则天夫。 ”是人伦资父为天也。 云“故孝行之大莫过尊严其父也”者，尊，谓崇也；严，敬也。 父既同天，故须尊严其父，是孝行之大也。 ○注谓父至人也。 ○正义曰：云“谓父为天，虽无贵贱”者，此将释配天之礼，始自周公，故先张此文，言人无限贵贱，皆得谓父为天也。 云“然以父配天之礼，始自周公，故曰其人也”者，但以父配天，遍检群经，更无殊说。 案《礼记》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖于郊，无父配天之礼也，周公大圣而首行之。 礼无二尊，既以后稷配郊天，不可又以文王配之。 五帝，天之别名也。 因享明堂，而以文王配之，是周公严父配天之义也，亦所以申文王有尊祖之礼也。 经称“周公其人”，注顺经旨，故曰始自周公也。 昔者周公郊祀后稷以配天，后稷，周之始祖也。 郊谓圜丘祀天也。 周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。 宗祀文王于明堂，以配上帝。 明堂，天子布政之宫也。 周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。 是以四海之内，各以其职来祭。 君行严配之礼，则德教刑于四海。 海内诸侯，各修其职来助祭也。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？ 言无大于孝者。 [疏]昔者至孝乎。 ○正义曰：前陈周公以父配天，因言配天之事。 自昔武王既崩，成王年幼即位，周公摄政，因行郊天祭礼，乃以始祖后稷配天而祀之。 因祀五方上帝于明堂之时，乃尊其父文王，以配而享之。 尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也。 既明圣治之义，乃总其意而答之也。 周公，圣人，首为尊父配天之礼，以极于孝敬之心。 则夫圣人之德，又何以加于孝乎？ 是言无以加也。 ○注后稷至配之。 ○正义曰：云“后稷，周公之始祖也”者，案《周本纪》云：“后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄。 为帝喾元妃，出野见巨人迹，心忻然，欲践之。 践之而身动如孕者，居期而生子。 以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。 姜嫄以为神，遂收养长之。 初欲弃之，因名曰弃。 弃为儿，好种树麻、菽。 及为成人，遂好耕农。 帝尧举为农师，天下得其利，有功。 帝舜曰：‘弃，黎民阻饥，尔后稷播时百谷。 ’封弃于邰，号曰后稷。 ”后稷曾孙公刘复修其业。 自后稷至王季十五世而生文王，受命作周。 案《毛诗·大雅·生民》之序曰：“生民，尊祖也。 后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。 ”是也。 云“郊谓圜丘祀天也”者，此孔传文。 祀，祭也。 祭天谓之郊。 《周礼·大司乐》云：“凡乐，圜锺为宫，△黄锺为角，大蔟为征，沽洗为羽。 雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。 冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。 ”《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。 兆于南郊，就阳位也。 ”又曰：“郊之祭也，大报本反始也。 ”言以冬至之后，日渐长，郊祭而迎之，是建子之月则与经俱郊祀于天。 明圜丘南郊也。 云“周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也”者，案《文王世子》称：“仲尼曰：‘昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。 ’”则郊祀是周公摄政之时也。 《公羊传》曰：“郊则曷为必祭稷？ 王者必以其祖配。 王者则曷为必以其祖配？ 自内出者，无主不行；自外至者，无主不止。 ”言祭天则天神为客，是外至也。 须人为主，天神乃至。 故尊始祖以配天神，侑坐而食之。 案《左氏传》曰：“凡祀，启蛰而郊。 ”又云：“郊祭后稷，以祈农事也。 ”而郑注《礼·郊特牲》乃引《易》说曰：“三王之郊，一用夏正建寅之月也。 ”此言迎长日者。 建卯而昼夜分，分而日长也。 然则春分而长短分矣。 此则迎在未分之前，至谓春分之日也。 夫至者，是长短之极也。 明分者，昼夜均也。 分是四时之中，启蛰在建寅之月，过至而未及分，必于夜短，方为日长，则《左氏传》不应言启蛰也。 若以日长有渐，郊可预迎，则其初长宜在极短之日。 故知《传》启蛰之郊，是祈农之祭也。 《周礼》冬至之郊，是迎长日报本反始之祭也。 郑玄以《祭法》有周人禘喾之文，遂变郊为祀感生之帝，谓东方青帝灵威仰，周为木德。 威仰木帝，以驳之曰：“案《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴，祭地曰瘗{艹貍}。 ’又曰：‘禘，大祭也。 ’谓五年一大祭之名。 又《祭法》祖有功，宗有德，皆在宗庙，本非郊配。 ”若依郑说，以帝喾配祭圜丘，是天之最尊也。 周之尊帝喾，不若后稷。 今配青帝，乃非最尊，实乖严父之义也。 且遍窥经籍，并无以帝喾配天之文。 若帝喾配天，则经应云禘喾于圜丘以配天，不应云郊祀后稷也。 天一而已，故以所在祭在郊，则谓为圜丘，言于郊为坛，以象圜天。 圜丘即郊也，郊即圜丘也。 其时中郎马昭抗章，固执当时，敕博士张融质之。 融称汉世英儒自董仲舒、刘向、马融之伦，皆斥周人之祀昊天于郊，以后稷配，无如玄说配苍帝也。 然则《周礼》圜丘，则《孝经》之郊。 圣人因尊事天，因卑事地，安能复得祀帝喾于圜丘，配后稷于苍帝之礼乎？ 且在《周颂》“思文后稷，克配彼天”，又《昊天有成命》郊祀天地也。 则郊非苍帝，通儒同辞，肃说为长。 伏以孝为人行之本，祀为国事之大。 孔圣垂文，固非臆说。 前儒诠证，各擅一家。 自顷修撰，备经斟覆，究理则依王肃为长，从众则郑义已久。 王义其《圣证》之论，郑义其于《三礼义宗》。 王、郑是非，于《礼记》其义文多，卒难详缕说。 此略据机要，且举二端焉。 ○注明堂至之也。 ○正义曰：云“明堂，天子布政之宫也”者，案《礼记》明其堂位，昔者周公“朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立”。 “明堂也”者，明诸侯之尊卑也。 制礼作乐，颁度量而天下大服，知明堂是布政之宫也。 云“周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也”者，五方上帝，即是上帝也。 谓以文王配五方上帝之神，侑坐而食也。 案郑注《论语》云：“皇皇后帝，并谓太微五帝。 在天为上帝，分王五方为五帝。 ”旧说明堂在国之南，去王城七里，以近为媟；南郊去王城五十里，以远为严。 五帝卑于昊天，所以于郊祀昊天，于明堂祀上帝也。 其以后稷配郊，以文王配明堂，义见于上也。 五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。 郑炫云：“明堂居国之南，南是明阳之地，故曰明堂。 ”案《史记》云：“黄帝接万灵于明庭。 ”明庭即明堂也。 明堂起于黄帝。 《周礼·考工记》曰：“夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。 ”先儒旧说，其制不同。 案《大戴礼》云：“明堂凡九室，一室而有四户八牖，三十六户七十二牖，以茅盖屋，上圆下方。 ”郑玄据《援神契》云：“明堂上圜下方，八牖四闼。 ”《考工记》曰：“明堂五室。 ”称九室者，或云：“取象阳数也；八牖者，阴数也，取象八风也；三十六户，取象六甲子之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八节也，四闼者象四方也；称五室者，取象五行：皆无明文也，以意释之耳。 此言宗祀于明堂，谓九月大享灵威仰等五帝，以文王配之，即《月令》云：“季秋大享帝。 ”注云：“遍祭五帝，以其上言举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，六月西方成事，终而报功也。 ”○注君行至祭也。 ○正义曰：云“君行严配之礼”者，此谓宗祀文王于明堂以配天是也。 云“则德教刑于四海，海内诸侯各修其职，来助祭也”者，谓四海之内，六服诸侯，各修其职，贡方物也。 案《周礼·大行人》以“九仪辨诸侯之命，庙中将币三享”。 又曰“侯服贡祀物”，郑云：“牺牲之属。 ”“甸服贡嫔物”，注云：“丝枲也。 ”“男服贡器物”，注云：“尊彝之属也。 ”“采服贡服物”，注云：“玄𫄸𫄨纩也。 ”“卫服贡材物”，注云：“八材也。 ”“要服贡货物”，注云：“龟贝也。 ”此是六服，诸侯各修其职来助祭。 又若《尚书·武成篇》云：“丁未，祀于周庙，邦甸侯卫骏奔走，执豆笾。 ”亦是助祭之义也。 故亲生之膝下，以养父母日严。 亲，犹爱也。 膝下，谓孩幼之时也。 言亲爱之心，生于孩幼。 比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也。 圣人因严以教敬，因亲以教爱。 圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教。 故出以就傅，趋而过庭，以教敬也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱也。 圣人之教不肃而成，其政不严而治。 圣人顺群心以行爱敬，制礼则以施政教，亦不待严肃而成理也。 其所因者本也。 本谓孝也。 [疏]故亲至本也。 ○正义曰：此更广陈严父之由。 言人伦正性，必在蒙幼之年；教之则明，不教则昧。 言亲爱之心，生在其孩幼膝下之时，于是父母则教示；比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母，故云“以养父母日严”也。 是以圣人因其日严而教之以敬，因其知亲而教之以爱，故圣人因之以施政教，不待严肃自然成治也。 然其所因者在于孝也。 言本皆因于孝道也。 ○注亲犹至母也。 ○正义曰：云“亲犹爱也”者，嫌以亲为父母，故云亲犹爱也。 云“膝下谓孩幼之时也”者，案《内则》云：“子生三月，妻以子见于父，父执子之右手，孩而名之。 ”案《说文》云：“孩，小儿笑也。 ”谓指其颐下，令之笑而为之名。 故知膝下谓孩幼之时也。 云“亲爱之心生于孩幼之时也”者，言孩幼之时，已有亲爱父母之心生也。 云“比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也”者，《春秋左氏传》石碏曰：“臣闻：爱子，教之以义方。 ”方犹道也，谓教以仁义合宜之道也。 其教之者，案《礼记·内则》：“子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男鞶革，女鞶丝。 六年，教之数与方名。 七年，男女不同席，不共食。 八年，出入门户，及即席饮食，必后长者；始教之让。 九年，教之数目。 ”又《曲礼》云：“幼子常视无诳，立必正方，不倾听；与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡；诏之，则掩口而对。 ”注约彼文为说，故曰日加尊严，言子幼而诲，及长则能致敬其亲也。 ○注圣人至爱也。 ○正义曰：父子之道，简易则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 故圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教也。 云“出以外傅”者，案《礼记·内则》云：“十年，出就外傅，居宿于外，学书计。 ”郑云：“外傅，教学之师也。 谓年十岁出就外傅，居宿于外，就师而学也。 ”案十年出就外傅，指命士已上。 今此引之，则尊卑皆然也。 云“趋而过庭，以教敬也”者，言父之与子，于礼不得常同居处也。 案《论语》云：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？ ’对曰：‘未也。 尝独立，鲤趋而过庭。 曰：学《诗》乎？ 对曰：未也。 “不学《诗》，无以言。 ”鲤退而学《诗》。 他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？ 对曰：未也。 “不学礼，无以立。 ”鲤退而学礼。 闻斯二者。 ’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。 ’”故注约彼文以为说也。 云“抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱也”者，此并约《内则》文。 案彼云：“以适父母、舅姑之所。 及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。 父母、舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾。 少者执床与坐。 御者举几，敛席与簟，悬衾，箧枕，敛簟而襡之。 ”郑注云：“须卧乃敷之也。 襡，韬也。 是父母未寝，故衾被则悬，枕则置箧中。 言子有近父母之道，所以教其爱也。 夫爱以敬生，敬先于爱，无宜待教，而此言教敬爱者。 ”《礼记·乐记》曰：“乐者为同，礼者为异。 同则相亲，异则相敬。 乐胜则流，礼胜则离。 ”乐胜则流，是爱深而敬薄也。 礼胜则离，是严多而爱杀也。 不教敬则不严，不和亲则忘爱，所以先敬而后爱也。 旧注取《士章》之义，而分爱、敬父母之别，此其失也。 ○注圣人至理也。 ○正义曰：云“圣人顺群心以行爱敬”者，圣人谓明王也。 圣者通也。 称明王者，言在位无不照也。 称圣人者，言用心无不通也。 顺群心者，则首章“以顺天下”是也。 以行爱敬者，则天子能爱亲敬亲者是也。 云“制礼则以施政教”者，则德教加于百姓是也。 云“亦不待严肃而成理也”者，盖言王化顺此而行也。 言亦者，《三才章》已有成理之言，故云亦也。 ○注本谓孝也。 ○正义曰：此依郑注也。 首章云：“夫孝，德之本也。 ”《制旨》曰：“夫人伦正性，在蒙幼之中。 导之斯通，壅之斯蔽。 故先王慎其所养，于是乎有胎中之教，膝下之训。 感之以惠和，而日亲焉；期之以恭顺，而日严焉；夫亲也者，缘乎正性而达人情者也。 故因其亲严之心，教以爱敬之范，则不严而治，不肃而成。 ”谓其本于先祖也。 父子之道，天性也，君臣之义也。 父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。 父母生之，续莫大焉。 父母生子，传体相续。 人伦之道，莫大于斯。 君亲临之，厚莫重焉。 谓父为君，以临于已。 恩义之厚，莫重于斯 [疏]父子至重焉。 ○正义曰：此言父子恩亲之情，是天生自然之道。 父以尊严临子，子以亲爱事父。 尊卑既陈，贵贱斯位，则子之事父，如臣之事君。 《易》称“干元资始”，“坤元资生”。 又《论语》曰：“子生三年，然后免于父母之怀。 ”是父母生已，传体相续，此为大焉。 言有父之尊同君之敬，恩义之厚，此最为重也。 ○注父子至之义。 ○正义曰：云“父子之道，天性之常”者，父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。 云“加以尊严，又有君臣之义”者，言父子相亲本于天性，慈孝生于自然，既能尊严于亲，又有君臣之义。 故《易·家人》卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。 ”是谓父母为严君也。 ○注父母至于斯。 ○正义曰：案《说文》云：“续，连也。 ”言子继于父母，相连不绝也。 《易》称“生生之谓《易》”，言后生次于前也。 此则传续之义也。 ○注谓父至于斯。 ○正义曰：上引《家人》之文，言人子之道，于父母有严君之义。 此章既陈圣治，则事系于人君也。 案《礼记·文王世子》称昔者周公摄政，“抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣之义。 君之于世子也。 亲则父也，尊则君也。 有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之”者，言既有天性之恩，又有君臣之义，厚重莫过于此也。 故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。 言尽爱敬之道，然后施教于人，违此则于德礼为悖也。 以顺则逆，民无则焉。 行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。 不在于善，而皆在于凶德。 善，谓身行爱敬也。 凶，谓悖其德礼也。 虽得之，君子不贵也。 言悖其德礼，虽德志于人上，君子之不贵也。 [疏]故不至贵也。 ○正义曰：此说爱敬之失，悖于德礼之事也。 所谓不爱敬其亲者，是君上不能身行爱敬也。 而爱他人敬他人者，是教天下行爱敬也。 君自不行爱敬，而使天下人行，是谓悖德悖礼也。 唯人君合行政教，以顺天下人心。 今则自逆不行，翻使天下之人法行于逆道，故人无所法则，斯乃不在于善，而皆在于凶德。 在，谓心之所在也。 凶，谓凶害于德也。 如此之君，虽得志于人上，则古先哲王圣人君子之所不贵也。 ○注言尽至悖也。 ○正义曰：云“言尽爱敬之道，然后施教于人”者，此孔传也，则《天子章》言“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”是也。 云“违此则于德礼为悖也”者，案《礼记·大学》云：“尧舜率天下以仁，而民从之。 桀纣率天下以暴，而民从之。 其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 ”是知人君若违此不尽爱敬之道，而教天下人行爱敬，是悖逆于德礼也。 ○注善谓至礼也。 ○正义曰：云“善谓身行爱敬也”者，谓身行爱敬，乃为善也。 云“凶谓悖其德礼也”者，悖犹逆也，言逆其德礼则为凶也。 ○注言悖至贵也。 ○正义曰：云“悖其德礼”者，此依魏注也，谓人君不行爱敬于其亲。 郑注云“悖若桀纣”是也。 云“虽得志于人上者，君子之不贵也”者，言人君如此，是虽得志居臣人之上，幸免篡逐之祸，亦圣人君子之所不贵，言贱恶之也。 君子则不然，不悖德礼也。 言思可道，行思可乐。 思可道而后言，人必信也；。 思可乐而后行，人必悦也。 德义可尊，作事可法。 立德行义，不违道正，故可尊也；制作事业，动得物宜，故可法也。 容止可观，进退可度。 容止，威仪也，必合规矩，则可观也；进退，动静也，不越礼法，则可度也。 以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。 君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。 故能成其德教，而行其政令。 上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。 [疏]君子至政令。 ○正义曰：前说为君而为悖德礼之事，此言圣人君子则不然也。 君子者，须慎其言行、动止、举措。 思可道而后言，思可乐而后行，故德义可以尊崇，作业可以为法，威容可以观望，进退皆修礼法：以此六事君临其民，则人畏威而亲爱之，法则而象效之。 故德教以此而成，政令以此而行也。 ○注不悖德礼也。 ○正义曰：此依魏注也。 言君子举措皆合德礼，无悖逆也。 ○注思可至悦也。 ○正义曰：言者心之声也，思者心之虑也，可者事之合也，道谓陈说也，行谓施行也，乐谓使人悦服也。 《礼记·中庸》称天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不说”也。 ○注立德至可法也。 ○正义曰：云“立德行义，不违道正，故可尊也”者，此依孔传也。 刘炫云：“德者得于理也，义者宜于事也。 得理在于身，宜事见于外。 ”谓理得事宜，行道守正，故能为人所尊也。 知“制作事业，动得物宜，故可法也”者，作谓造立也，事谓施为也。 《易》曰：“举而措之天下之民，谓之事业。 ”言能作众物之端，为器用之式，造立于已，成式于物，物得其宜，故能使人法象也。 ○注容止至度也。 ○正义曰：“容止，威仪也，必合规矩，则可观也”者，此依孔传也。 容止，谓礼容所止也，《汉书·儒林传》云“鲁徐生善为容，以容为礼，官大夫”是也。 威仪，即《仪礼》也，《中庸》云“威仪三千”是也。 《春秋左氏传》曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。 ”言君子有此容止威仪，能合规矩。 案《礼记·玉藻》云：“周还中规，折还中矩。 ”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。 ”是合规矩，故可观。 云“进退动静也”者，进则动也，退则静也。 案《易·干·文言》曰：“进退无常，非离群也。 ”又《艮卦·彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 ”是进退则动静也。 云“不越礼法，则可度也”者，动静不乖越礼法，故可度也。 ○注君行至君也。 ○正义曰：云“君行六事，临抚其人”者，言君施行六事，以临抚下人。 六事即“可度”以上之事有六也。 云“则下畏其威，爱其德，皆放象于君也”者，案《左传》北宫文子对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。 君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之”。 又因引“《周书》数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。 ’言畏而爱之也。 《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。 ’言则而象之也”。 又云：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。 ”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。 故经引《诗》云：“其仪不忒。 ”其义同也。 ○注上正至行也。 ○正义曰：云“上正身以率下”者，此依孔传也。 《论语》：孔子对季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？ ’”又曰：“其身正，不令而行。 ”是正其身之义也。 云“下顺上而法之”者，言正其身以率下，则下人皆从之，无不法。 “则德教成，政令行也”者，言风化当如此也。 《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。 ’”淑，善也。 忒，差也。 义取君子威仪不差，为人法则。 [疏]诗云至不忒。 ○正义曰：夫子述君子之德既毕，乃引《曹风·鸤\鸠》之诗以赞美之，言善人君子威仪不差失也。 ○注淑善至法则。 ○正义曰：云“淑，善也。 忒，差也”，此依郑注也。 “淑，善”，《释诂》文《释言》云：“爽，差也。 ”“爽，忒也。 ”转互相训，故忒得为差也。 云“义取君子威仪不差，为人法则”者，亦言引《诗》大意如此也。 发布时间：2026-03-22 10:18:54 来源：好再来网 链接：https://www.mknn.cn/guji/105064.html